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妙法莲华经玄义释签卷第十七 侈七
隋天台智者大师说
门人灌顶记
唐天台沙门湛然释
【○次明最实位即一地所生之次位也故
前立三教及以人天今唯在圆若不至法
华开显安知一地所生于一佛乘分别说
三此之谓也故知三草二木各谓自立蒙
一味雨方知一地所生如彼穷子至临终
时乃识其父是故须明一实位也为令识
父是故须明前诸权位于中先标。】
「明最实位者即圆教位也。」
【○次释释中文自开为十意。
(△签初列十意四字正
是此文之科)。】
「此为十意一简名义二明位数三明断伏四
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明功用五明粗妙六明位兴七明位废八开
粗显妙九引经十妙位始终。」
【初列十意者虽同释圆门不无小异初之
四意及第十意正释圆位馀之五意因此
便明何者此既唯明一实之位不合即明
粗妙等文故此等文应合在妙行文后位
妙章初列之应云一明诸位次明粗妙及
以兴废开显等也今来此者欲更重与权
位比决及开显彼粗位故也故先释竟重
判粗妙及开显等问今此初约通别圆三
三句料简至下结文既云与藏通同初料
简中何故不对三藏简耶答一者通是大
乘初门堪入后故二者二处罗汉名同故
初对通而后兼藏此十章次第者理虽无
名理籍名显名下有义方显所诠义上有
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名方知诠异故名义一章最居于首既知
圆门名义次辨所诠位数乃识圆位开合
不同虽知位数位数本为分别断伏若不
识者徒设何为故次明断伏既知断伏应
明断伏功用不同既知圆门断伏功用若
不望前诸位皆粗焉知此位诸位中最既
知粗妙何不纯说一实之位何用前来诸
粗位耶应知粗妙皆为缘兴缘既迭兴事
须迭废法华前教迭兴迭废约人虽废其
法仍存况大小并兴受益不等若显若密
当座殊源若横若竖法味差降时熟化毕
咸会法华根缘既同应无异迹诸粗至此
妙理斯均是故须有开显相也虽始立名
义终至开权权实诸位理须凭据虽不孟
浪有始有卒其唯圣人既是佛之本意不
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得不委辨其大体故以十门括于一化方
了法华妙位之意。
○于中先释名义中二先指下文。】
「一简名义者若圆别不同自有十意下辨体
中说。」
【○次辨今意又二先标列三意。】
「今约通别圆三句料简一名通义圆二名别
义圆三名义俱圆。」
【○次释释中自三今释初意中二先述次
释述中先述二名与小教同。】
「名通义圆者下文云我等今日真阿罗汉普
于其中应受供养又云我等今日真是声闻
以佛道声令一切闻。」
【○次结。】
「此名与通藏同而义异。」
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【○次何者下释释中先释初名中经但述
应供之名今具以罗汉果上三义释之一
一文中皆以偏显圆。】
「何者彼但杀四住之贼无明尚在此不生义
偏故天女曰结习未尽华则著身今杀通别
两惑得如来灭度故杀贼义圆又彼是分段
不生界外犹生宝性论云二乘于无漏界生
三种意阴今则分段变易二俱不生不生义
圆彼是界内应供非界外应供净名曰其供
汝者不名福田则应供义偏今则普于其中
应受供养则应供义圆。」
【言三种意阴者二乘在彼三中之一今通
言之故云三种非谓二乘尽具三也言意
阴者由意生阴名为意阴又作意生阴名
为意阴又意即是阴名为意阴前之两释
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从因得名后之一释从果得名又虽名意
阴亦可具五何者佛尚具足常色等五况
复因人但小教中不云界外更有生处然
不了教尚云灭心何况于色净名曰其供
汝者此借净名折挫之言彼经挫其同于
悲境当知声闻应供义偏。
○次释后名。】
「彼但小乘从他闻四谛声则声偏闻偏今能
令一切法界闻一实四谛佛道之声使一切
闻则声闻义圆故知依义不依语从圆判位
也。」
【可知。
○次释名别义圆。】
「名别义圆者如五十二位名与别同而初中
后位圆融妙实随自意语非是教道方便依
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义不依语应从圆判位也。」
【五十二名不异于别从初至后观圆證圆
止观第六卷末云借下成高此之谓也。】
「名义俱圆者文云开示悟入皆是佛之知见
佛一切种智知佛眼见此之知见无有缺减
又入如来室坐如来座以如来庄严此则名
义俱圆判于圆位也。」
【次名义俱圆者从始至终无非佛眼佛智
言入室等者皆云如来故知名圆既云诸
法空座大慈悲室如来庄严故知义圆。
○次明位数如名义俱圆中虽并以佛知
见之言谓之为俱然诸教大量须晓位数
方能引于行者心期于中二标列。】
「二明位数者又为三一明数二引證多少三
料简。」
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【○次释释自三先释数中四先列古师次
今谓下斥旧三又有下重述破四论诸下
正明今意。】
「数者人解不同有言顿悟即佛无复位次之
殊引思益云如此学者不从一地至一地又
有师言顿悟初心即究竟圆极而有四十二
位者是化钝根方便立浅深之名耳引楞伽
云初地即二地二地即三地寂灭真如有何
次位又有师言初顿悟至十住即是十地而
说有十行十回向十地者此是重说耳。」
【初师意者并列无位之文或生臆见未当
大途或引经文不晓圣者意别是故须破
顿悟初心即究竟者然华严中位兼圆别
人不通晓两教位意又复不达圆位始终
直指初心以为妙觉唯尚顿门成佛速疾
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乃成圆教后位徒施兼成出佛烦重之过
故依旧判诚为未可。
○次斥中三。
。】
「今谓诸解悉是偏取。」
【初总斥中云悉是偏者约理则證法无名
约事则不无诸位故知诸师偏从理说。
○次然下别述难意。】
「然平等法界尚不论悟与不悟孰辨浅深既
得论悟与不悟何妨论于浅深。」
【前之三师并云顿悟故总以一顿悟斥之
引经失旨其理自亏故知悟即初住未悟
即住前既许有悟与不悟何妨两位俱有
浅深乃成五十二位耶。
○三究竟下引经部所明皆有两意如何
独以无位为语。】
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「究竟大乘无过华严大集大品法华涅槃虽
明法界平等无说无示而菩萨行位终是炳
然。」
【。
○次重述中二先述次难。】
「又有人言平等法界定无次位。」
【初文者此师意者兼斥前之三师故立定
言。
○次今例下以见證为难又三先正举权
实两證次引大论譬三引普贤观證。】
「今例难此语真谛有分别耶真谛无分别耶
见真之者判七贤七圣二十七贤圣等今实
相平等虽无次位见实相者判次位何咎。」
【初如文。
○引大论中二先引论。】
「大论云譬如入海有始入者到中者至彼岸
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者。」
【○次例论意谓江海深浅。】
「若见真判位如江河深浅若实相判位如入
海深浅。」
【。】
「故普贤观云大乘因者诸法实相大乘果者
亦诸法实相。」
【引普贤观云大乘因者等者虽俱实相因
果灼然若有因果即有浅深如止观中及
此下文圆渐渐圆四句料简则圆家之渐
泠然可知。
○次正明今意为三初总述用位意次还
约下列位数三今于下释。】
「论诸次位非徒臆说随顺契经以四悉檀明
位无妨。」
【初文言随顺契经等者是佛所说契教根
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理乃如符契故名为契佛尚赴机以说诸
位末代弘教应顺圣言若不尔者如来何
故为此凡下遍说诸位故知皆为令物闻
位欢喜生善破恶发真即是明位利益意
也故今依诸教如下所引是也。
○次列。】
「还约七种以明阶位谓十信十住十行十回
向十地等觉妙觉。」
【可见。
○三释中二先述今文所立次广释诸位
初文者先述。】
「今于十信之前更明五品之位。」
【○次释释中先大师次私释前文为三先
正释次如此下结叹三若欲下决位初自
为五初品文者又二先述境即圆闻而起
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信也。】
「若人宿殖深厚或值善知识或从经卷圆闻
妙理谓一法一切法一切法一法非一非一
切不可思议如前所说起圆信解信一心中
具十法界如一微尘有大千经卷。」
【一尘中有大千经卷如止观第三记。
○次欲开下依信起行又二先正明十乘
行法次举下结束示位初文者又三初总
明行意。】
「欲开此心而修圆行。」
【○次圆行者下总示行相。】
「圆行者一行一切行。」
【○三略言下别示行相先举数。】
「略言为十。」
【○次列圆行为十者即十法成乘广论具
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如止观第五初至第七末今此正意论于
教门是故观法文相稍略故但略列与前
三教以为此决显经圆意。】
「谓识一念平等具足不可思议伤已昏沉慈
及一切又知此心常寂常照用寂照心破一
切法即空即假即中又识一心诸心若通若
塞能于此心具足道品向菩提路又解此心
正助之法又识巳心及凡圣心又安心不动
不堕不退不散虽识一心无量功德不生染
著十心成就。」
【。】
「举要言之其心念念悉与诸波罗蜜相应是
名圆教初随喜品位。」
【○次行者下明第二品于中为四初正明
第二品相次内外下明第二品中十观三
金刚下引證四闻有下结位。】
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「行者圆信始生善须将养若涉事纷动令道
芽破败唯得内修理观外则受持读诵大乘
经典闻有助观之力内外相藉圆信转明十
心坚固。」
【初二如文。
○引證文三初引金刚以證能资。】
「金刚般若云一日三时以恒河沙身布施不
如受持一句功德。」
【○次举次品资于前品。】
「初品观智如目次品读诵如日日有光故目
见种种色。」
【○三引弥勒论以證能资力大。】
「论云于实名了因于馀名生因福不趣菩提
二能趣菩提。」
【论云于实名了因等者颂意正明读诵般
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若资于实相是故持诵名为了因故云于
实降斯巳外但名生因生因者有漏因也
故云于馀福不趣菩提二能趣菩提者布
施七宝如须弥山福也受持及读诵此二
趣菩提是故此二名为了因论文福不趣
菩提二句在前于实名了因二句在后今
从义便于理不违又准五种法师于论二
文各开为两更加说法名五法师今引论
文且存自行故无说法又不名师安乐行
疏广释五种法师。
。】
「闻有巨益意在于此是名第二品位。」
【○次行者下明第三品为三初明第三品
相次安乐行下引證三说法下结位。】
「行者内观转强外资又著圆解在怀弘誓熏
动更加说法如实演布。」
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【初如文。】
「安乐行云但以大乘法答设以方便随宜终
令悟大净名云说法净则智慧净毗昙云说
法解脱听法解脱。」
【次引三文者安乐行可见次净名文云说
法净等者唯说圆常内心无著故名为净
如引安乐行云但以大乘法答等故知以
说法力内熏自智令倍清净化功归已意
在于斯大小同然故引毗昙以为类例若
言听法得解脱者在随喜位初文意各别
相从来耳。
。】
「说法开导是前人得道全因缘化功归巳十
心则三倍转明是名第三品位。」
【○次上来下明第四品为四初明位相。】
「上来前熟观心未遑涉事今正观稍明即傍
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兼利物能以少施与虚空法界等使一切法
趣檀檀为法界。」
【○次大品下引證。】
「大品云菩萨少施超过声闻辟支佛上当学
般若即此意也馀五亦如是事相虽少运怀
甚大。」
【○三此则下明位意。】
「此则理观为正事行为傍故言兼行布施。」
【○四事福下结位。】
「事福资理则十心弥盛是名第四品位。」
【○次行人下明第五品中二亦先明位相
次具足下结位初文二先总明。】
「行人圆观稍熟事理欲融涉事不妨理在理
不隔事故具行六度。」
【○次若布施下别示六度之相。】
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「若布施时无二边取著十法界依正一舍一
切舍财身及命无畏等施若持戒时性重讥
嫌等无差别五部重轻无所触犯若行忍时
生法寂灭荷负安耐若行精进身心俱静无
间无退若行禅时游入诸禅静散无妨若修
慧时权实二智究了通达乃至世智治生产
业皆与实相不相违背。」
【故知正行六度文中为欲略明圆境故云
十界依正俱舍广明行相应如随自意及
止观正助合行事理不二方名正行若取
其意但用三藏事六度相皆以实相融令
不二无非法界即是其相无畏等施者论
有三施谓资生无畏法舍于依正名施资
生略不言法故云等也。
。】
「具足解释佛之知见而于正观如火益薪此
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是第五品位。」
【○次结叹。】
「如此五品圆信功德东西八方不可为喻虽
是初心而胜声闻无学功德具如经说。」
【可知。】
「若欲比决取解类如三藏家别总四念处位
义推如通教乾慧地位亦如伏忍位义推亦
得是别教十信位。」
【三决位中类如三藏念处位等者但大小
相望俱是外凡不论内观及境优劣下去
格位一切皆然一一品中皆应具十更倍
增明文无者略故十信初复重牒云令五
倍深明也。
○私释中因向决位故以五品对于五停
于中为二初总对。】
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「私谓五品位是圆家方便初欲令易解准小
望大如三藏之五停心。」
【○次别对。】
「初品圆信法界上信诸佛下信众生皆起随
喜是圆家慈停心遍对治法界上嫉妒第二
品读诵大乘文字文字是法身气命读诵明
利是圆家数息停心遍治法界上觉观说法
品能自净心亦净他心是圆家因缘停心遍
治法界上自他痴痴去故诸行去乃至老死
去兼行六度品是圆家不净停心六蔽初名
贪欲若舍贪欲欲因欲果皆舍舍故无复报
身非净非不净也正行六度品是圆家念佛
停心正行六度时即事而理理不妨道事妨
于道即事而理无障可论大意如此。」
【言文字是法身气命者例如欲界有漏色
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身息住命住息尽命尽法身亦尔有能诠
教法身则住大乘教没法身岂存故随喜
位内观法身无读诵息持于慧命则被觉
观破坏法身正行六度中云即事而理等
者理即是佛事妨于道于事会理使事无
妨妨即是障即事而理无障可论。
(△次广释诸
位)。
○十信位者又为五初牒五品为十信因
次正明十法横竖对十信三普贤下引證
四入此下功能五此位下指广所明。】
「一明十信位者初以圆闻能起圆信修于圆
行善巧增益令此圆行五倍深明因此圆行
得入圆位。」
【初文者然此中先重牒前五品之初闻圆
起信能习十法成于圆行入随喜品品品
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渐进入十信位名为圆位。
○次以善下正明十法既由十乘入于十
信故今文义理须具对横竖二意故先竖
对次引璎珞十信有百以对横文故知十
信与十乘义义同名异须善会通令不失
旨今比望竖出其横相。】
「以善修平等法界即入信心善修慈悯即入
念心善修寂照即入进心善修破法即入慧
心善修通塞即入定心善修道品即入不退
心善修正助即入回向心善修凡圣位即入
护法心善修不动即入戒心善修无著即入
愿心是名入十信位璎珞云一信有十十信
有百百法为一切法之根本也是名圆教铁
轮十信位即是六根清净圆教似解暖顶忍
世第一法。」
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【一一信中言善脩者由缘实相行于五悔
策勤精进至第五品得入十信名为善脩
由善脩故相似解起是故十法在相似位
转名信心乃至愿心亦复如是何者不思
议境以信为本慈悲弘誓藉念力持心安
止观功由精进破于三惑妙慧方遍于通
无塞由决定力元脩道品为求不退正助
无阙回因向果不滥次位方能护法内外
不动由善防非于法无爱由大愿力故得
至此名为信心乃至愿心十法既许初心
具脩当知信信皆具十法是则十信有百
明矣。
○三引观经證。】
「普贤观明无生忍前有十境界即此位也。」
【可见。
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○四功能中二先正叙功能。】
「入此信心能破界内见思尽又破界外尘沙
无知能伏无明住地之惑。」
【○次引仁王證。】
「仁王般若云十善菩萨发大心长别三界苦
轮海亦此位也。」
【云十善菩萨发大心者亦有人云六根清
净名为顿义十善菩萨此是渐义今文所
引十善菩萨以證六根岂应引渐而證于
顿故知二文俱顿明矣但仁王经语其初
后法华经意论其中间人不见之徒生异
见。
五指广教中二先总举。】
「此位经经出之不同。」
【○次华严下引众多文。】
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「华严法慧菩萨答正念天子明菩萨观十种
梵行空学十种智力入初住十种梵行空即
一实谛亦无作之灭谛学十种智力即观无
作之道谛即十信位也。」
【初云华严法慧等者彼经不列十信之名
唯于住前观十梵行自古讲者判为十信
故今引之以为信位十梵行空具如止观
第七记。】
「若大品云譬如入海先见平相亦是是乘从
三界中出也。」
【譬如入海先见平相者大论六十六云闻
深般若乃至正忆念当知是人不久授记
如欲见海发心欲趣不见树相山林等相
当知是人虽不见海知海不远何以故大
海处平无树等相故菩萨受持般若正忆
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念等虽未佛前闻劫数记自知近于菩提
不久树山等者生死也又如春树陈叶若
落当知是时新叶不久闻深般若观行成
就亦复如是。】
「仁王般若普贤观如前引。」
【仁王普贤观如前引者仁王偈云十善菩
萨发大心长别三界苦轮海次文即云习
种铜轮二天下故知十善是铁轮位普贤
观云十境界等又云三昧力故六根渐净
具如经说六根净巳为诸如来摩头授记
授记即是入初住也故知六根即是住前
十信位也。】
「下文入如来室座衣等即是修四安乐行行
处近处。」
【引今经意者既云安乐之行安乐名涅槃
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即指初住巳上前通望位虽以五品为行
今此望證为行故知明行必在住前行处
则通通于五品十信近名有通有别如疏
释云约远而论近即离十恼乱约近而论
近即指在空閒处脩摄其心约非远非近
而论近即指不动不退等一十八空菩萨
应须观察如是三法故俱名近是则所近
之法有亲有疏故云通别通疏别深故也。】
「涅槃云复有一行是如来行所谓大乘。」
【引涅槃意亦与安乐义同。】
「大论云菩萨从初发心即观涅槃行道若观
涅槃行道生相似解即是一行如来行也。」
【大论意者即涅槃为所观所證故知行道
亦在住前亦是如来之行。
○次明十住位者为五初总牒信为入住
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之因次初发下明三法开发三举要下明
十法分成四仁王下略引證五此位下指
广教法。】
「二明十住位者以从相似十信能入十住真
中智也初发心住发时三种心发一缘因善
心发二了因慧心发三正因理心发即是前
境智行妙三种开发也住者住三德涅槃也
缘因心发即是住不可思议解脱首楞严定
慧心发即是住摩诃般若毕竟之空正因心
发即是住实相法身中道第一义。」
【初二如文。
○三从举要言之去十文即是初住十法
从證受名故名为住故仁王云入理般若
名为住住于三德一切佛法乃至能生后
后诸位位位无不皆具十法故也故今十
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法从住为名后去诸位用此初住十法为
因于中为二初大师释出初住十法次私
会释初又二先正释次华严下称叹。】
「举要言之即是住三德一切佛法也又住清
净圆满菩提心无缘慈悲无作誓愿普覆法
界又住一念中成就一切万行诸波罗蜜又
住一切种智圆断法界见思无明又住得佛
眼圆见十法界三谛之法又住圆入一切法
门所谓二十五三昧冥益众生又成就菩萨
圆满业能显一切神通谓三轮不思议化弥
满法界显益众生又能成就开权显实入一
乘道又能严净一切佛土能起三业供养一
切十方佛得圆满陀罗尼受持一切佛法如
云持雨又住能从一地具足一切诸地功德
心心寂灭自然流入萨婆若海。」
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【初文中意言从證者證不思议名住一切
佛法證三种菩提名住慈悲普覆證寂照
止观名住成就万行證破三惑遍名住一
心三智證于通无塞名住佛眼圆见證无
作道灭名住法身冥益證助道万行名住
神通显益證圆门实位名住开显一乘證
安忍内外名住严净佛土證无诸法爱名
住诸地功德此初住證转似为真故也。】
「华严云初住菩萨所有功德三世诸佛叹不
能尽若具足说凡人闻迷乱心发狂。
私谓初住成就十德应是十信中十法转似
为真一住具十细意寻之对当相应何者十
信百法为一切法本岂不得作此释耶初住
既尔三观现前无功用心断法界无量品无
明不可称计一往大分略为十品智断即是
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十住。」
【○四引證。】
「故仁王云入理般若名为住即是十番进发
无漏同见中道佛性第一义理以不住法从
浅至深住佛三德及一切佛法故名十住位。」
【可知人见浅深之言多不晓于圆别之意
具如下辨亦如止观中文。
。】
「此位诸经出处不同华严云初发心时便成
正觉了达诸法真实之性所有闻法不由他
悟是菩萨成就十种智力究竟离虚妄无染
如虚空清净妙法身湛然应一切当知即是
发真无漏断无明初品也净名云一念知一
切法是为坐道场成就一切智故亦是入不
二法门得无生忍也大品明从初发心即坐
道场转法轮度众生当知此菩萨为如佛亦
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是阿字门所谓一切法初不生也即是今经
为令众生开佛知见亦是龙女于刹那顷发
菩提心成等正觉即是涅槃明发心毕竟二
不别如是二心前心难此诸大乘悉明圆初
发心住位也乃至第十住。」
【五指广教者并是證一分无生能八相作
佛故云坐道场等大经云发心毕竟二不
别等者此并迦叶叹初住文也华严释初
住中赞文甚广不能具记。】
「三明十行位者即是从十住后实相真明不
可思议更十番智断破十品无明一行一切
行念念进趣流入平等法界海诸波罗蜜任
运生长自行化他功德与虚空等故名十行
位也。
十回向位者即是十行之后无功用道不可
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思议真明念念开发一切法界愿行事理自
然和融回入平等法界海更證十番智断破
十品无明故名回向也。
十地位者即是无漏真明入无功用道犹如
大地能生一切佛法荷负法界众生普入三
世佛地又證十番智断破十品无明故名十
地位也。」
【行向地文多是华严璎珞文意璎珞文虽
次第亦可借用念念进入之言。】
「等觉地者观达无始无明源底边际智满毕
竟清净断最后穷源微细无明登中道山顶
与无明父毋别是名有所断者名有上士也
七明妙觉地者究竟解脱无上佛智故言无
所断者名无上士此即三德不纵不横究竟
后心大涅槃也一切大理大誓愿大庄严大
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智断大遍知大道大用大权实大利益大无
住大即是前十观成乘圆极竟在于佛过茶
无字可说故卢舍那佛名为净满一切皆
满也。」
【妙觉位中名大涅槃十法至此俱名为大
是故文云御车达到犹名为车自尔巳前
虽具诸法未究竟显不名为大虽有慈悲
为无明隔故不名大虽常寂照所严未穷
能严非大虽破三惑智未周穷故智非大
虽知通塞塞仍未尽故知非大虽得道品
道未至极故道非大虽用正助正行未满
故用非大虽复开权理未穷终故开非大
虽忍二边犹有馀惑故益非大虽不著位
位未至极故位非大是故妙觉十皆名大
名究竟乘十法成乘对大车喻如止观第
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七乃至分别此十法中或七或一等。
(△二引
證多少)。
○次引證中三初总标次广引三如上下
结酬。】
「二次引众经明位数多少者。」
【初如文。
○次文者又二初引诸经次引此经初引
诸经中二先大经次大品初引大经中二
先正引释次问下释疑初文又二先引月
爱三昧以證位中智断次引第二经以證
三德初文又二初大涅槃下證约智断论
法身。】
「大涅槃云月爱三昧从初一日至十五日光
色渐渐增长又从十六日至三十日光色渐
渐损减光色增长譬十五智德摩诃般若光
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色渐减譬十五断德无累解脱三十心为三
智断十地为十智断等觉妙觉各为一智断
合十五智断月体譬法身。」
【○次大经下證约法身论智断。】
「大经云月性常圆实无增减因须弥山故有
亏盈不增而增白月渐著不减而减黑月稍
无法身亦尔实无智断因无明故约如论智
如实不智约如论断如实不断虽无智而智
般若渐渐明虽无断而断解脱渐渐离举月
为喻知是圆教智断位也。」
【合前智断等共显三德二文各有譬合月
爱三昧梵行品文。】
「大经云从初安置诸子秘密之藏二德涅槃
然后我当于此秘藏而般涅槃此即最后智
断也。」
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【次文者合前三德秖是秘藏。
○次释疑中先问次答。】
「问何得知月喻譬位耶。」
【问意者经中耆婆为阇王说总有六喻初
喻善心开敷次喻行者心喜三四二喻善
根增烦恼减五喻除贪六喻爱乐云何得
知此喻智断此是通问。】
「答仁王明十四忍三十心为三般若十地为
十般若等觉为一般若十四般若在菩萨心
中皆名为忍转至佛心名之为智此与十五
日明智位同胜天王明十四般若位正用十
四日月为譬故作此释也。」
【答中以仁王胜天两般若助證大经验大
经文义当智断仁王十四忍者忍是因义
至果名智今欲通论智断故以智名替忍
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胜天王中亦以般若为十四般若即是智
德彼二经中既有十四智断何妨大经十
四智断十四义成十五可例。
○次引大品者又二先引经次诸学人下
释疑。】
「大品明四十二字门语等字等南岳师云此
是诸佛密语何必不表四十二位。」
【初文中云四十二字门云语等等者南岳
释云言字等者谓法慧说十住十方说十
住者皆名法慧乃至金刚藏亦复如是言
语等者十方诸佛说十住与法慧说等乃
至十地亦复如是又一切字皆是无字能
作一切字是名字等发言无二是名语等
一切诸法皆互相在是名诸字入门等也
前是事解次是理解。
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○次释疑中二先出疑。】
「诸学人执释论云无此解多疑不用。」
【○次但论文下释释中二先引论文略释
意。】
「但论本文千卷什师作九倍略之何必无此
解耶。」
【○次今谓下以字义意释释中又四初略
引字义次引华严与字义同同是圆意三
经云下引经释四十二字为證四广乘下
引经文次第以證字义。】
「今谓此解深应冥会何者经云初阿后茶中
有四十初阿字门具四十一字后茶亦尔。
华严云从初一地具足一切诸地功德此义
即同。」
【初二文可见。】
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「经云若闻阿字门则解一切义所谓诸法初
不生故此岂非圆教初住初得无生法忍过
茶无字可说岂非妙觉无上无过。」
【三引经者经中具释四十二字功德互足
具如南岳两卷中释释兼三教今意在圆。
○四引经文次第为二先正引次结酬。】
「广乘品明一切法皆是摩诃衍竟即说四十
二字门岂非圆教菩萨从初发心得诸法实
相具一切佛法故名阿字至妙觉地穷一切
法底故名茶字此义其数与圆位甚自分明
又四十二字后即说菩萨十地此是显别教
方便之次位也又次十地之后说三乘共十
地此显通教方便位也经文次比三义宛然
今取四十二字以證圆位也。」
【初文者大品第五释广乘中彼广明三十
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七品乃至十八不共法巳广释四十二字
门次第六卷发趣品中明菩萨摩诃萨发
趣者从初欢喜地乃至法云地法云中明
脩治地业次发趣后出到品中须菩提问
是乘从何处出到何处住佛言无人乘而
到乾慧等地是故结云经文次比。
○次正引此经为二初引分别功德法师
方便品通證始终圆位次引譬喻及序别
證四十二因果之位初文者初明因位次
又云下證果位初因位中二先引两品證
内外凡。】
「此经分别功德品明初心五品弟子之位文
甚分明法师功德品明六根清净相。」
【○次引方便以證圣位又二初正引。】
「方便品云诸佛为一大事因缘故出现于世
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为令众生开佛知见四句。」
【○次引南岳释證證中又二先以事證谓
开等。】
「南岳师解云开佛知见是十住位示佛知见
是十行位悟佛知见是十回向位入佛知见
是十地等觉位皆言佛知者得一切种智也
皆言佛见者悉得佛眼也。」
【○次引理證同證实故。】
「又经云是为诸佛一大事因缘者同入一乘
诸法实相也。」
【○次果位。】
「又云唯佛与佛乃能究尽诸法实相者即是
妙觉位也。」
【可知。
。】
「又譬喻品诸子门外索车长者各赐等一大
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车是时诸子乘是宝乘游于四方嬉戏快乐
自在无碍直至道场言四方者即譬开示悟
入四十位也直至道场即是究尽实相妙觉
位也。」
【次引两品中初譬喻意者宝乘是诸子所
乘乘必从因至果果必究竟道场既先游
四方非因何谓诸声闻等既得记巳即入
初住验知即是真因位也此因无易故云
直至。】
「序品中天雨四华表此四十因位也。」
【次序品意者凡为序者作正弄引睹引知
正应不徒施以正宗中谈实相因果故也
用正验序始末炳然是故四华从天然理
毕竟因空而雨果佛使见闻者莫不脩一
乘因感一乘果故复及诸大众故知表因
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真位明矣。
。】
「如上所引众经为證及引今文明四十二位
炳然皆是无次位之次位达于实相增道损
生论次位耳。」
【言结酬者如文炳明也故知前以无位难
者不然。
○三料简中二初料简品位次以四句料
简开合初文又二初料简品位次末代下
诫劝初又二先料简品次此诸下料简位
前是料简璎珞次是料简涅槃大品品位
相成共显一义观心不须料简初问。】
「三料简者问无明覆佛性中道止作四十二
品断耶。」
【如文。】
「答无明虽无所有不有而有不无阶品一往
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大分为四十二品然其品数无量无边大论
云无明品类其数甚多是故处处说破无明
三昧又云法爱难尽处处重说般若也。」
【答中言法爱者即真道法爱也。
。
○次文中意者虽用涅槃不可定执何以
故非證不知凡明位者但是为接凡下等
耳于中二初恐失佛旨次如此下明诸位
非圣莫测。】
「此诸圆位不可思议若专对法门寻者失意
多别解别执则乖圆融之道。」
【初文中云若专对当法门乃至别解别执
等者如是圆位若不以四十二字门譬之
不以一心三观为行不以无明重数意消
但专对当大经次第五行十德法门寻者
多生次第别见。
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○次明难测中三初总明难测。】
「如此等位莫以凡情局取不以凡心能宣。」
【○次引华严證。】
「华严云诸地不可说何况以示人。」
【○三且置下引例又二初引大师举极浅
位以明难测次又且下展转比决初文二
先叙事次章安述。】
「且置是事若大乘忏悔发初随喜圆信之心
获一旋陀罗尼巳不可向人说虽种种分别
亦不可解况后诸位二乘尚不闻其名岂凡
人能说。」
【初文中云一旋陀罗尼者此经列三陀罗
尼下文释云旋假入空名之为旋旋空入
假名百千万亿中道实相名为法音今举
三中之初以劣况胜故云一旋约位竖明
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虽在六根七信巳前今通明之乃在初心。】
「此语有意大师自说巳證也。」
【次文中言此语有意者如智者大师初见
南岳所證之法即此初陀罗尼也何由可
向下类人说令他解已所證法耶此即章
安述大师已證可知。
○次比决中二先约内法次约外事内法
又二无漏方便及以事禅。】
「又且置是事声闻学四念处发得暖法亦不
可向外凡说尽设种种解亦不能知又置是
事如人坐禅初发五支不可为未證者说设
方便说彼亦不解。」
【。】
「又置是事斲轮人不能以其术授其子况诸
深法而可说耶。」
【言斲轮人等者庄子云知者不言言者不
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知如齐桓公读书于堂上轮扁斲轮于堂
下释槌凿而上问桓公曰公之所读者
何耶公曰圣人之言曰圣人在乎公曰死
矣然则公之所读者古人之糟粕也公曰
寡人读书轮人何得议乎有说则可无说
则死轮人曰以臣之事观之斲轮徐则甘
而不固疾则苦而不入不徐不疾得之于
手而应于心口不能言有数存焉于其中
间臣不能喻臣之子臣之子亦不能受之
于臣是以行年七十而斲轮古人之意不
可传者死矣故知公之所读者古人之糟
粕矣此则人间之事亦不可说。
。】
「末代学者多执经论方便断伏诤𨷖如水
性冷不饮安知此乃诸佛赴缘不思议语随
机增减位数不同尔未證得空诤何为普愿
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法界众生归僧息诤论入大和合海。」
【(△次以四句
料简开合)。
○次四句又二先正明四句。】
「又以四句料简圆位或开初合后或开后合
初或初后俱开或初后俱合如大经明三十
三天不死甘露将臣共服此譬诸位开前为
三十心合十地为一等觉为一譬三十二臣
喻于因位妙觉为主譬于果位君之与臣同
服甘露因之与果俱證常乐若不以圆位释
之此文难会是为开初合后以明圆位也若
十四般若合三十心为三般若开十地为十
般若就等觉为十四般若皆是因位转入萨
婆若即是果位是为合前开后以明圆位若
四十二字门即是初后俱开以明圆位若天
雨四华表开示悟入游于四方者此即前后
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俱合。」
【○次明开合意。】
「诸经开合不同皆是悉檀方便而圆位宛然
矣。」
【○三明伏断中二先正明圆位伏断次复
次下兼明诸位初文又二初正明位次判
通别初文中二初凡次圣初凡位中二先
外次内初外中五先立次诸教下斥权三
大经下引證四例如下引例五今此下辨
有无亦兼斥权。】
「三明圆位断伏者五品已圆解一实四谛其
心念念与法界诸波罗蜜相应遍体无邪曲
偏等倒圆伏枝客根本惑故名伏忍诸教初
心无此气分。」
【初二如文。】
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「大经云学大乘者虽有肉眼名为佛眼㲉中
鸣胜诸鸟。」
【引證中云大经等者第六云善男子声闻
之人有肉眼者说有调魔不为修学大乘
人说故声闻之人虽有天眼名为肉眼学
大乘者虽有肉眼名为佛眼何以故是大
乘经名为佛乘如是佛乘最上最胜经文
虽约调魔而说通一切法准此可知又声
闻所得天眼既贬同肉眼故知所得慧眼
既未同于如来所得第一慧眼若望佛眼
慧眼犹名为肉以未见于中空故也迦陵
频伽如止观第一记。
。】
「例如小乘伏暖佛法则有外道则无。」
【(△五辨有无
兼斥权)。】
「今此伏忍圆教则有三教则无。」
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【○次内凡位中三先立次如经下引證三
当知下结位。】
「十信之位伏道转强发得似解破界内见思
界内界外无知尘沙。」
【初如文。
○次文二先引此经次引璎珞。】
「如经文云得三陀罗尼但名似道未是真道
旋陀罗尼是旋假入真百千旋陀罗尼是旋
真入俗法音方便正是伏道未得入中。」
【此经中云三陀罗尼者陀罗尼此云总持
此三各能总持诸法如云一空一切空等
假中亦然故名为总疏云旋者转也转一
切法皆悉入空言百千万亿者以从数故
故名为假中道法音能作内体方便故也
此三秪是一心三观持一切法通名总持
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此中即是相似三总持也。
。】
「如璎珞从假入空观虽断见思但离虚妄名
为解脱其实未得一切解脱。」
【。】
「当知六根虽净圆教暖顶四善根柔顺忍伏
道位耳若入初住得真法音陀罗尼正破无
明始名断道见佛性常住第一义理名圆教
无生忍十行十回向十地等觉皆破无明同
是无生忍位妙觉断道巳周究竟成就名为
寂灭忍。」
【次圣位者若入初住得真法音者谓破无
明證真法性若关中云七住巳上照体独
立神无方所七住巳前为證何法不知复
是何教七住应广破。】
妙法莲华经玄义释签卷第十七
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音释
签
。
逗
。
卷十七 第 362a 页
