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妙法莲华经玄义释签卷第十二 侈二
隋天台智者大师说
门人灌顶记
唐天台沙门湛然释
【。
○次正释中二先叙来意。】
「前对境明智今亦应对智明行。」
【○次若直下正释释中先释通途次释约
教言通途者还依向妙以立通途未判属
一教故也随教各别自明增数故曰约教
如诸部中有共教者即其事也所谓华严
共二乃至般若共三于诸部中复有同听
异闻自成约教故须有此二种释义所以
列此增数行者为知行妙遍[*ㄆ]诸行摄一
切教所明诸行相须之行正在别教藏通
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二教亦有此义而理浅近置而不论今明
圆人境智行三一一具三方名行妙如行
即有具深尽三依理起解名为智三理体
即是理性之三此之三三不假相须复以
境智行三用对三德不纵不横问何故不
名增一如增一阿含及毗尼等而言增数
耶答其义实通若言增一者恐滥增法谓
以一法增而加前法今言增数但是数增
法体无定或是一法离开增数或以异法
数增前故亦名增数通途约教二义咸然
是故唯著增数之言总论秪是法界大体
离出万行初通途文为四初先叙意意在
略举知其大纲次释论下正释三行虽下
明不思议相导相发等四若得此下结叹。】
「若直对一种智增数明行则行若尘沙说不
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可尽况对诸智各导众行则浩若虚空得意
亡言不复可说释论云菩萨行般若时以一
法为行摄一切行或无量一法为行摄一切
行或二法为行摄一切行或无量二法为行
摄一切行乃至十法百法千万亿法为行摄
一切行或无量十法百千万亿法为行摄一
切行。」
【初二文者但可以列数不可以名具。】
「行虽众多以智为本智如导主行若商人智
如利针行如长线智御行牛车则安隐能有
所至用此增数诸行为前十如谛智所导乃
至一实谛智所导。」
【第三文中云针导线者大论三十三文御
导牛者大论二十文谓得前意以不思议
智显不思议行至不思议理故后文云智
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如导主等但约不思议异前耳。
。】
「若得此意以正智导众行入正境中此义唯
可悬知不可载记。」
【○次约教中二初通约四教明增数相次
广明别圆两五行相为别圆二教行法该
广别虽次第證道是同是故行门可以相
例可以相显初文三初正释次判三开初
又三标释结。】
「二约教增数者。」
【○释中自四初三藏中二初增一至三次
广指诸数初文者初明一法为行者谓不
放逸及他物莫取于中二先引经。】
「若三藏增数明行如阿含中佛告比丘当修
一行我證汝等四沙门果谓心不放逸若能
护心不放逸行广演广布则所作巳办能得
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涅槃又告比丘当修一行谓他物莫取比丘
白佛我已知已佛言汝云何知比丘白佛他
物谓色声香味触法佛言善哉若能不取此
六即所作巳办能得涅槃。」
【。】
「所言广演广布者以不放逸心历一切法谓
三界六尘皆不放逸得至涅槃。」
【次所言下释中前之二文俱有所作已办
而不释者此是果法故不复释今意明行
故但释不放逸言护心不放逸行者增一
第四佛在给孤独告诸比丘当脩一法广
演一法脩行广布已便得神通诸行寂静
得沙门果至泥洹果云何一法谓不放逸
行云何不放逸所谓护心云何护心于是
比丘当守护心有漏心有漏法欲得悦预
未尽欲漏便不生巳生便灭无明亦尔闲
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静一处便自觉知而自游戏便得解脱四
智具足所作等者一切罗汉皆具四智谓
我生已尽梵行巳立所作已办不受后有
今文略举一焉。
。】
「增二数明行者阿含云阿练若比丘当修二
法为行谓修止修观若修止时即能休息诸
恶戒律威仪诸行禁戒悉皆不失成诸功德
若修观时即能观苦如实知之观苦集苦尽
苦出要如实知之得尽漏不受后有怛萨阿
竭亦如是修。」
【增二法中具如止观第三记今止谓戒门
观谓四谛慧又止谓苦谛观谓馀三言怛
萨阿竭者古译经论如来三号云怛萨阿
竭阿罗诃三藐三佛陀初句谓如来次句
谓应供后句谓正遍知晋宋巳来译经皆
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尔晋安帝隆安年中僧伽婆译增一云此
之止观佛及弟子皆悉脩习即此意也如
婆沙中五百比丘皆云所脩止观展转相
赞云善哉善哉如来弟子所脩皆同佛亦
如是。
○次增三中二先对。】
「增三数明行者谓戒定慧此三是出世梯隥
佛法轨仪。」
【○次引教中先引。】
「戒经云诸恶莫作诸善奉行自净其意是诸
佛教。」
【○次释。】
「诸恶即七支过罪轻重非违五部律广明其
相如是等恶戒所防止诸善者善三业若散
若静前后方便支林功德悉是清升故称为
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善自净其意者即是破诸邪倒了知世间出
世间因果正助法门能消除心垢净诸瑕秽
岂过于慧佛法旷海此三摄尽。」
【言五部者弥沙塞昙无德迦叶遗婆粗富
罗萨婆多具如止观第六记馀数略如文。
。】
「若得此意四五六七乃至百千万亿法为行
摄一切行亦如是是名下智导行也。」
【○通教增数行为二初叙意次正释。】
「通教增数行者不定部帙判通教但取三乘
共学法门指此为通耳。」
【初文中云不定部帙者不同三藏四阿含
等别有部帙今以诸部方等诸般若中但
是三乘共行即判属通。
○次释中二初释一法次馀数并略初文
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又二初正释次指广初文又三初标次释
三如是下结。】
「今且引释论增数以示其相。」
【初如文。
○次释中二先出论文。】
「论云菩萨行般若时虽知诸法一相亦能知
一切法种种相虽知诸法种种相亦能知一
切法一相。」
【○次云何下释论意又二初引论文自释
次今观下正释论文初又二初论文自标。】
「云何观一切法一相。」
【○次所谓下论中自释释中二初略释。】
「所谓观一切法无相。」
【○次如四大下举类。】
「如四大各各不相离地中有水火风但地多
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以地为名水火风亦如是。」
【一切诸法无不于一和合法中观众多性
以多破一名为一相以无破一名为无相
故举四大以例知。
○次正释中三先法次譬三合法中四先
略释次若言下纵徵三如是下例破诸法
四此以下结成观相此即性相二空之相
也一相是性空无相是相空是则一大之
中馀三为他一大为自既破自他共则不
立。】
「今观无此异相若火中有三大三大应并热
若三大在火中三大遂不热则不名火若三
大并热则三大舍自性皆名为火无复三大。」
【初文中推四大相如止观第二观音观门
但彼兼破转计于一一大开为四句如因
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事坚以破情坚乃至四句皆是坚义馀大
亦然此文依大论但破四大实法故于四
大更互推捡地中无三名为一相地亦自
无名为无相故一相亦无馀大亦尔。
(△次纵
徵)。】
「若言有三大而细不可知此与无何异若粗
可得则知有细若无粗细亦无。」
【。】
「如是则火中诸相不可得一切法相亦不可
得是故一切法皆一相。」
【。】
「此以一相破异相复以无相破一相无相亦
自灭。
如前火木然诸薪巳亦复自烧。」
【次譬中云如前火木如止观第三记此之
譬意通于偏圆今唯在通也。
。】
「是为观一切法一相一相无相。」
【。】
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「如是无量一切法悉皆一相一相无相。」
【(△次指
广)。】
「或二法为行摄一切行乃至百法千万亿法
为行摄一切行。」
【。】
「可以意推不复繁记。」
【○次别教增数行者又二初广次略初文
亦应云不定部帙指华严方等般若中历
别行法即是其相然方等中多以别行[后-口+十]
于小行般若中多以别法展转融通华严
正当历别之行故今略出以为行相又二
初正释次是一一下功能。】
「别教增数行者如善财入法界中说于一善
知识所各闻一法为行或如幻三昧或投岩
赴火算砂相黡发菩提心等种种一行皆云
佛法如海我唯知此一法门馀非所知乃至
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一百一十善知识一一法门皆如是。」
【初云指华严善财入法界者彼经一一善
知识皆言我唯知此一法故也言或如幻
三昧者彼法界品善财至摩耶夫人所获
是三昧广如经说投岩赴火者善财南行
有聚落名伊沙那有婆罗门名曰胜热善
财见彼婆罗门脩行苦行求一切智四面
火聚犹如大山中有刀山高峻无极登彼
山上投身火聚善财云我巳先发等婆
罗门言汝今若能上此刀山投身火聚诸
菩萨行悉皆清净善财念言人身难得脱
诸难难诸根具难值佛闻法遇善知识逢
善友难受如法教得正命难此将非魔所
使耶此非险恶徒党诈称菩萨善知识耶
尔时十千梵王空中告言善男子莫作是
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念今此圣者得金刚燄三昧光明法门度
诸众生十千诸魔空中劝十千自在天空
中散华乃至他化天龙八部各有十千脩
供养已婆罗门为善财说法善财闻巳心
大欢喜于婆罗门所起真善知识心说偈
赞叹善财投火未至火间即得菩萨善住
三昧触火得寂静三昧善财言刀山大火
触我身时安隐无患婆罗门言唯我行此
菩萨无尽轮解脱火烧诸众生见惑无馀
必不退转见通深浅算沙者善财南行至
名闻国于自在主善知识所得算沙法门
自在主言我已先于文殊师利童子所脩
学书算印等法门入工巧神通知一切法
门常与十千童子在河渚上共围绕聚沙
为戏因此法门得知世间书算界处等法
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亦能治病一切世法皆知乃至菩萨算法
一百落叉为俱胝俱胝俱胝为一那𢈔多
乃至不可说不可说转等三十重算法以
此算法知无量由旬广大沙聚悉知内外
颗粒多少乃至亦知十方沙数知众生数
法差别数法名数如来名数皆能知能说
成就大愿旧经中云文殊巳教我相黡子
法门沙聚法门印法门馀同新经今文依
旧经故云相黡发菩提心等者善财至一
一善知识所皆言圣者我巳先发阿耨三
菩提心而未知圣者云何脩菩萨行等。】
「是一一行皆破无明入深境界。」
【次功能中言皆破无明入深境界者今文
通论一教不分贤圣之位若于诸善知识
所但得俗谛三昧则但破无知名为无明
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若入实相则破障中微细无明多分并约
教道不融破无明惑故云我唯知此一法
门耳證道无隔岂得不知若菩提流支法
界性论以诸知识用对四十二位则皆破
无明但今一家据唯知一法及以普贤弥
勒意望之则自成次第不相摄故此则全
如今家所判。
。】
「若二法三法百千万亿等法亦应如是。」
【○圆教增数亦先广次略指。】
「圆教增数行者如文殊问经明菩萨修一行
三昧当于静室结跏趺坐系缘法界一念法
界一切无明颠倒永寂如空此之一行即是
一切无碍人一道出生死一切诸法中皆以
等观入解慧心寂然三界无伦匹此乃一行
摄一切行增二法为行摄一切行所谓止观
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增三法为行摄一切行谓闻思修戒定慧增
四法为行摄一切行谓四念处增五法为行
摄一切行谓五门禅增六法为行摄一切行
谓六波罗蜜增七法为行摄一切行谓七善
法增八法为行摄一切行谓八正道增九法
为行摄一切行谓九种大禅增十数为行摄
一切行谓十境界或十观成乘等。」
【初文且增至十法者为取十乘观法故也
馀行并是当门得益而为始终今此十法
始终具足将送行者至初住故初一行中
若始终论之亦须具十且以法界为正未
及馀行法界即是十中不思议境言系缘
等及一切无碍人等如止观第一记此圆
增数其名乃通体必异渐止观文中虽以
止观释系缘义今取所系所念即实相境
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为一法也言一切无明等者释上能系能
念之功用也止故永寂观故如空此之下
重明行之功能一切菩萨无异行故皆悉
由之出于二死从因至果唯用一法智无
异照名为等观行无异趣名为等入解慧
观成寂然止成两处三界无复过上匹谓
匹类增二法等者寂照止观无作三学无
作道品初四念处言五门禅者如净名迦
旃延章五门是也取结成双非以显中道
为圆五门如云诸法毕竟不生不灭是非
常非无常义五受阴洞达空无所起是非
苦非乐义诸法毕竟无所有是非空非有
义于我无我而不二是非我非无我义寂
灭之义名通大小不须双非即名以显中
道之义即圆五门也亦名五行等至第六
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卷更释六波罗蜜于一心中以六即位度
二死岸七善者疏云夫七善之语通于大
小今局在圆七善也一初中后善是序正
流通时节善二其义深远名为义善三其
语巧妙名为语善四纯一无杂名为独一
善五具足名为圆满善六清白名为调柔
善七梵行之相名为慈悲善亦应细分诸
教七异以显法华独显圆七是今文意始
四念至八道具如止观道品中九种大禅
唯在别圆今意非别列释具在法界次第
彼亦未分别圆之异若欲分之约境约智
以分行相十种境如止观阴等十境唯在
三教今是圆人所观境界故云十境观巳
俱成不思议故十乘者亦义通四教今非
前三乃至百亿例此判之。
。】
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「增百数千万亿数阿僧祇不可说法门为行
岂可具载若得其意例可解。」
【。
○次然增数下判前约教又二先约四教
以判粗妙。】
「然增数明行为行不同须判粗妙若三藏增
数诸行以生灭智导但期出苦止息化城是
故为粗通教增数诸行体智虽巧但导出苦
灰断是同别教增数诸行智导则远自浅阶
深而诸行隔别事理不融是故为粗圆教增
数诸行行融智圆是故为妙。」
【○次约今经重显妙行。】
「今经属圆增数如观经云于三七日一心精
进此就一法论行妙若行若坐思惟此经此
就二法论行妙若闻是经思惟修习善行菩
萨道此就三法论行妙四安乐行此就四法
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论行妙五品弟子此就五法论行妙六根清
净此就六法论行妙如是等待粗论妙也。」
【前四中圆巳属今经为明行相故重别辨
如前境智皆引当文为證故也始从一法
终至六法皆是四安乐之相状也为成增
数故以四法同共列之又四安乐行中止
观应属二法三业应属三法誓愿亦属四
法又前所列圆教十数总在今经然名义
等尚通诸部是故更对增六之法名之与
义全属此经。
○三开。】
「开粗论妙者低头举手积土弄砂皆成佛道
虽说种种法其实为一乘诸行皆妙无粗可
待待即绝矣。」
【如文。
。
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○次明二教五行五行具在大经十一经
初云佛告迦叶菩萨应当于是大乘大般
涅槃专心思惟五种之行何等为五一者
圣行乃至病行善男子菩萨常当脩习是
五种行复有一行是如来行今家判前所
列名次第行复有一行名不次第行又前
五中通于两义證道通圆教道唯别今释
五行先列章。】
「复次约五数明行妙者又为二先明别五行
次明圆五行。」
【○次解释释中二先释次料简释疑初释
中三先释两五行次判三开初释中二先
次第次不次第先次第中二先列。】
「别者如涅槃云五种之行谓圣行梵行天行
婴儿行病行。」
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【○次释释中二初正释次问答料简初文
释中五行自为五文初圣行中二先列。】
「圣行有三戒定慧。」
【○次释释中二先引经立意次正释初文
者又二初如经下经文。】
「如经菩萨若闻大涅槃闻巳生信作是思惟
诸佛世尊有无上道有大正法大众正行。」
【○次从此下是文中结示。】
「从此立行。」
【○次从若闻下解释又三初明依经立信
次明依信立愿后方依愿立行。】
「若闻大涅槃即是信果亦是信灭有无上道
巳去是信显果之行无上道是信慧有大正
法是信定大众正行是信戒是名信因信道。」
【初立信者信于果头灭理及以缘脩之行
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行要不出三学先知苦集信此道灭以破
苦集故菩萨发心须以四谛为愿行之本
具如止观第一及第五明发心中辨。
○次自伤下依信立愿又为二先自悯悲
他次正明愿相。】
「自伤巳身及诸众生破戒造罪失人天乐及
涅槃乐即是知集往来生死受恶道报即是
知苦苦集与戒定慧相违即无道无道故不
得涅槃则无灭。」
【唯有苦集无复道灭是则四谛俱无故也
以不了苦集即名为无。】
「菩萨欲拔苦集而起大悲兴两誓愿欲与道
灭而起大慈兴两誓愿。」
【次菩萨下正明发愿即四弘也具如止观
发心中明今是次第弘誓之相应与前两
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后一子细以境智相对辨别今文中总略
无复委悉。
○三发誓愿巳下正明行相以填前愿至
无作慧行断十二品无明愿方满也行相
为三先戒次定三慧初戒中三谓释判开
初释中为二先正释次结劝辨位初又二
初明持根本白四羯磨以为远因次因是
下明由是因本次出生五支诸戒。】
「发誓愿已次则修行思惟在家逼迫犹如牢
狱不得尽寿净修梵行出家闲旷犹若虚空
即弃家舍欲白四羯磨持性重戒息世讥嫌
等无差别不为爱见罗刹毁戒浮囊如止观
中说。」
【初文者若不尽寿净脩梵行则常住远果
何由可剋言尽寿者且顺白四所受势分
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为言故于二百五十中性遮两戒等持无
缺而世大乘语者乃根本先坏何者谓證
真如则大妄居首三宝交互盗用为先未
善媒房安疑衣钵受食受药讵思益方屏
坐露坐曾无介意说法岂求男子宿载无
间女人如斯等类不可具载爱见罗刹全
损浮囊身尚叵存利他安在言罗刹乞浮
囊等广如止观第四持戒犯相等文。
(△次明
由是因本次出生五支诸戒)。
○因是持戒具足根本乃至无上道者明
定慧圣行并由事戒而得成就于中先列
次释。】
「因是持戒具足根本业清净戒前后眷属馀
清净戒非诸恶觉觉清净戒护持正念念清
净戒回向具足无上道戒。」
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【初云具足等者五八十等未名具足至此
白四方名具足言根本者由此能为道定
根本若此具足复由五八以为根本言前
后眷属馀清净戒者舍堕巳下及诸经所
制皆名馀戒经列五支戒前二支戒圣行
摄次一定圣行摄馀二慧圣行摄故文且
通列同名戒故。
。】
「根本者十善性戒众戒根本为无漏心持故
言清净前后眷属馀清净戒者偷兰遮等是
前眷属十三等是后眷属馀者非律藏所出
絓诸经所制者如方等二十四戒之流名为
馀戒也此两支属律仪作法受得之戒也后
三支非作法是得法得法时乃发斯戒也非
诸恶觉觉清净戒者即定共也尸罗不清净
三昧不现前以戒净故事障除发得未来性
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障除发得根本灭恶觉观名定共戒也护持
正念念清净戒者即四念处观理正念虽未
发真由相似念能发真道成道共戒故名正
念念清净戒复次定共戒依定心发属止善
义道共戒依分别心发属行善义动不动俱
是毗尼何者戒论防止得定共心不复起恶
得道共发真永无过罪故俱是戒也。」
【絓者卦也亦预也后三非作法是得法者
经列五支戒竟云复有二种戒一者受世
教戒二者得正法戒得正法戒终不为恶
受世教者谓白四羯磨然后乃得得正法
戒者通于大小及定慧等从受得戒边戒
圣行摄又有二种一者性戒二者息世讥
嫌戒经文释讥嫌戒具如梵网列诸轻戒
及诸愿等非诸恶觉等者戒体是觉离恶
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觉故名觉清净故名定共既云发得根本
通指欲散俱名恶觉与色定俱故名定共
护持等者种种方便令入无漏故名护持
初离邪见故名正念无诸见秽故名清净
从相似来通属此戒故指暖等名虽未发
乃至罗汉通名道共复次下寄此位中判
道定属戒以止行二善俱是戒故故先判
巳结云动不动俱是毗尼道定是不动律
仪名为动何者下释。
○次回向具足者能回巳与他回因向果
至此方得名为具足先标名。】
「回向具足无上道戒者。」
【○次即是下释中二先略举愿行次释愿
行。】
「即是菩萨于诸戒中具四弘六度发愿要心
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回向菩提故名大乘戒。」
【初文以愿行具足得大乘名前四滥小是
故此中偏名大乘。
○次弘誓下释释中三先总愿指前次明
事行三广明别愿。】
「弘誓如前说。」
【初如文。】
「六度者厌恶出家舍于所爱即是檀纤毫不
犯拒逆罗刹即是尸能捡节身心安忍打骂
名生忍耐八风寒热贪恚等名法忍爱见不
能损即是羼提守护于戒犯心不起即是精
进决志持戒不为狐疑所诳专心不动名为
禅明识因果知戒是正顺解脱之本出生一
切三乘圣人非六十二见鸡狗等戒名为般
若。」
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【次文者虽列六度犹戒中摄故六全成戒
言能忍身苦名为生忍忍心违顺名为法
忍八风秖是利衰等八不出违顺鸡狗等
戒者此诸外计并属勒沙婆宗二十五谛
中彼云苦行有六一自饿二投渊三赴火
四自坠五寂默六持牛狗等戒谓得宿命
智见从牛等中来得生人身便谓脩牛等
行而得人身即便啖草及啖粪等不知牛
等于彼业谢往胜因牵生于人天亦如婆
沙屠儿伽吒缘及六十二见如止观第二
记。
。
○次别愿文三先举菩萨戒中一十二愿
次列大经防护十愿三对大论十戒以辨
同异。】
「又别发愿要制已心宁以此身卧于热铁不
卷十二 第 235a 页
以破戒受他床席十二誓愿自制其心。」
【初如文。
。
○次文二先列次与根本五支辨同异初
文二先列。】
「又更发愿愿一切众生得护持禁戒得清净
戒善戒不缺戒不析戒大乘戒不退戒随顺
戒毕竟戒具足诸波罗蜜戒以此十愿防护
众生。」
【○次结意又二先标意。】
「菩萨一持戒心若干愿行以庄严戒。」
【○次会同。】
「诸馀行心亦应如是。」
【。】
「然护他十戒从自行五支中出从根本眷属
两支出禁戒清净戒善戒何者篇聚作法即
是禁戒禁戒若发无作乃名清净清净即止
卷十二 第 235b 页
善而言善戒即是行善也从非恶觉觉清净
戒开出不缺戒何者虽防护七支妄念数起
致有缺漏若发未来禅事行不缺得根本禅
性行不缺从护持正念念清净戒开出不析
戒即道共戒也灭色入空是析法道共今体
法入空故名不析又内有道共则戒品牢固
不可破析也从回向具足无上道戒开出大
乘不退随顺毕竟具足波罗蜜戒言大乘者
菩萨持性重讥嫌等无差别自求佛道性重
则急为化众生讥嫌则急小乘自调性重则
急不度他故讥嫌则宽菩萨具持两种故名
大乘戒不退者行于非道善巧方便淫舍酒
家非法之处辄以度人而于禁戒无有退失
如医疗病不为病所污故名不退随顺者随
物机宜随顺道理故名随顺戒毕竟者竖究
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竟无上之法也具足波罗蜜者横一切圆满
无法不备也。」
【次与五支辨异中云如医疗病等者菩萨
医王疗众生病不为病污。
。】
「大论亦明十种戒不破不缺不穿不杂四种
即是大经根本支中禁戒清净戒善戒不缺
戒论随道戒即是大经护持正念支中不析
戒也论无著戒即是大经回向支中不退戒
论智所赞戒即是大经大乘戒论自在戒即
是大经自在戒论随定戒即是大经随顺戒
论具足戒即是大经波罗蜜戒大经明毕竟
论言随定此大同小异于义无失。」
【三与大论十戒对辨者大经十戒对大论
十戒文稍参互今具对录论不缺即大经
禁戒属根本业支论不破不穿即大经清
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净戒善戒属前后眷属支故文中云从根
本眷属等两支中出禁等三论不杂戒即
大经不缺戒属非诸恶觉觉清净支论随
道戒无著戒即大经不析戒属护持正念
支论自在戒智所赞戒随定戒具足戒即
大经大乘戒不退戒随顺戒毕竟戒具足
诸波罗蜜戒属回向无上道支从五支出
文虽如前若但以论十对大经十者论不
缺戒即大经禁戒论不破戒即大经清净
戒论不穿戒即大经善戒论不杂戒即大
经不缺戒与论不缺名同意别论取缺坏
不任故对根本经取微有缺损故对不杂
论随道戒无著戒即大经不析戒论智所
赞戒即大经大乘戒论自在戒即大经不
退戒随顺戒论随定戒即大经毕竟戒论
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具足戒即大经具足波罗蜜戒但依此对
自见误文亦不须改。
○次涅槃下结劝辨位。】
「涅槃欲辨菩萨次第圣行故具列诸戒浅深
始终具足善能护持即入初不动地不动不
退不堕不散是名戒圣行。」
【如文。
○次判中初云戒圣行等者以有浅深故
于浅深判其粗妙以證道同故故随顺等
亦得名妙今复于次第分对四教者以次
第行竖与四教行相同故于中二先约教
判次约五味。】
「戒圣行既从始浅以至于深今仍判其粗妙
禁净善三戒属律仪律仪通摄众故定尊卑
位次绪虽有菩萨佛等不别立众故戒法是
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同但以佛菩提心为异耳故知律仪等三戒
三藏摄不缺是定共根本禅是事亦属三藏
摄是故为粗不析戒是体法道共即通教摄
大乘不退等别教摄亦兼于通通有出假随
机顺理于道不退然依真谛不及别人别人
为妙也随顺毕竟具足等圆教摄不起灭定
现诸威仪不舍道法现凡夫事故名随顺唯
佛一人具净戒馀人皆名污戒者故名毕竟
戒戒是法界具一切佛法众生法到尸彼岸
故名具足波罗蜜戒净名云其能如是是名
奉律是名善解此经云我等长夜持佛净戒
法王法中久修梵行始于今日得其果报又
罗睺罗密行唯我能知之岂非待前诸戒皆
粗唯圆为妙也。」
【初约教中律仪通摄众等者大小乘众通
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用律仪摄其分位故各依律仪以定位次
是故菩萨在大则大在小则小故知菩萨
在小乘众还依小乘位次而坐在大乘众
则依大乘位次而坐故云用律仪定之故
不别立三乘位次此语藏通菩萨故云戒
法是同言亦兼通者但兼通教出假菩萨
随界内机顺真谛理耳别人以中理为真
释具足中先释次引多文證其能如是是
名奉律者观心无生究竟持戒具如波离
章中心无内外及以垢净名真奉律久脩
梵行等者此以久在二乘位中名为久脩
今闻开权一切万行同归佛乘名为果报
罗㬋罗密行者小乘亦云罗睺罗密行与
法华何别然大小不同小乘以微细护持
为密如云罗云比丘不曾倚𣗳倚壁不曾
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顾视不曾与女人一言等今法华中约其
发迹即以迹覆本名之为密此语本在开
权文中引證意者谓罗云比丘本持圆妙
迹示为粗故但属判粗妙中摄。】
「复次持初戒如乳中间如三味后戒如醍醐
醍醐为妙。」
【复次下约五味判者若约五支即以初支
以为初味后支为后味中间为三味若束
十戒为四教四教为五味者即以三藏为
初味圆教为后味通别为三味即通教如
酪别如二酥应以十行为生十向为熟。
○开粗显妙者又二先更寄相待重问答
释疑次开粗下正明开显初文即应开粗
令显妙戒先问答料简者简出粗戒即为
所开乃是重料简于判粗妙文以显开粗
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故下结云此说犹是待粗之戒。】
「开粗显妙者他云梵网是菩萨戒今问是何
等菩萨戒彼若答言是藏通等菩萨戒者应
别有菩萨众众既不别戒何得异又若别明
菩萨戒何等别是缘觉戒今明三藏三乘无
别众不得别有菩萨缘觉之戒也若作别圆
菩萨解者可然何者三乘共众外别有菩萨
故别有戒问三乘众外别有菩萨戒者缘觉
戒云何答三乘众外无别缘觉此说犹是待
粗之戒耳。」
【他既不曾分于四菩萨别今问三祇菩萨
及大品中三乘共位菩萨为持何戒若持
梵网何故重仍存四轻分四篇今小吉既
与僧残共篇忏法一槩对首况夷𠎝许忏
许增益受如是等异不可具之故知前之
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二教三乘共行别圆两教专于梵网若出
家菩萨全用白四而为护他加制六夷与
小异耳馀诸轻重各随其教次文云彼若
答云乃至戒何得异者藏通两经不别列
众但出家者在出家二众在家者在在家
二众故知还依小乘二众律仪次第是故
二教无别菩萨戒故大论三十八云以释
迦无别菩萨众故弥勒文殊在声闻中次
第而坐次答云无别缘觉众者意明三乘
同禀律仪。
。】
「开粗者毗尼学者即大乘学式叉式叉即是
大乘第一义光非青非黄非赤白三归五戒
十善二百五十皆是摩诃衍岂有粗戒隔于
妙戒戒既即妙人亦复然汝实我子即此义
也是名绝待妙戒。」
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【式叉等如止观第四记第一义光等者心
非色故戒亦非色故心无尽戒亦无尽故
使一切皆摩诃衍。】
妙法莲华经玄义释签卷第十二
音释
梯隥
。
黡
。
絓
(古卖
切罥也)。
羼提
。
疗
。
绪
(象吕
也切)。
叵
。
啖
。
奋迅
。
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