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妙法莲华经玄义释签卷第十一 侈一
隋天台智者大师说
门人灌顶记
唐天台沙门湛然释
【○次对七二谛明智者为二先例境略列
次正释初文又三初总标意。】
「三对二谛境明智者权实二智也。」
【○次上真俗下例上开为七。】
「上真俗二谛既开七种今权实二智亦为七
番。」
【○三内外下列列中三初略列。】
「内外相即不相即四也三相接合七也。」
【○次广列。】
「若对上数之析法权实二智体法二智体法
含中二智体法显中二智别二智别含圆二
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智圆二智上七番各开随情随情智随智合
二十一种谛。」
【○三列三意。】
「今七番二智亦各开三种谓化他权实自行
化他权实自行权实合二十一权实也。」
【○次广释中为四初正释次例诸境三问
答料简四夫二谛下斥旧明今经破立之
意初释中文三释判开初文自为七初对
实有明二智者为二初正释次依教重分
别初文又二初立二智。】
「若析法权实二智者照森罗分别为权智尽
森罗分别为实智。」
【○次说此下明三意。】
「说此二智逗种种缘作种种说随种种欲种
种宜种种治种种悟各随堪任当缘分别虽
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复种种悉为析法权实所摄故有化他二智
化他二智随缘之说皆束为权智若内自證
得若权若实俱是实證束为实智内外相望
共为二智故有自行化他权实二智也就自
證权实唯独明了馀人不见更判权实故有
自行二智也。」
【。】
「今更约三藏重分别之此佛化二乘人多用
化他实智二乘禀此化他之实修成自行之
实故佛印迦叶云我之与汝俱坐解脱床即
此义也若化菩萨多用化他权智其禀化他
之权修学得成自行之权佛亦印言我亦如
汝。」
【次更分别者前约智体说今约智用说得
此一番则识智体得名所从从于化主及
以所化得名不同而智秖是一言佛印迦
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叶者佛有化他之实与二乘自行实同故
佛印云我之与汝俱坐解脱床虽云俱得
然自行与化他不同化他之权意亦如是
故大论云我有慈悲四禅三昧汝亦如是
如此慈悲本是化他之法故菩萨得之即
成自行故复印言我亦如是。
○次明体法二智中先[后-口+十]三藏次正释。】
「此三种二智若望体法二智悉皆是权故龙
树破云岂有不净心中修菩提道犹如毒器
不任贮食食则杀人此正破析法意也故皆
是权。」
【初文中三藏菩萨毒器缘如止观第二记。
○次正明中二先立二智次明三意。】
「体法权实二智者体森罗之色即是于空即
色是权智即空是实智。」
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【初中云森罗者世人共闻其言而不甄简
深浅皆指欲界人中五尘今则不尔既七
种中皆指权智所照俗境名为森罗是则
七种森罗不同细简。】
「大品云即色是空非色灭空正是此义为缘
说二缘别不同说亦种种虽复异说悉为化
他权实所摄故有化他二智化他二智既是
随情皆束为权内證权实既是自證悉名为
实以自之实对他之权故有自行化他二智
也就自證得又分权实故有自行二智也。」
【○下去五重皆先[后-口+十]次正立等。】
「此三二智望含中二智复皆名权何者无中
道故。
体法含中权实二智者体色即空不空照色
是权智空不空是实智。
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说此二智赴无量缘随情异说虽复无量悉
是含中二智所摄故有化他二智化他二智
本是逗机皆名为权自證二智皆名为实于
自證二智更分权实故有自行二智。
此三二智望显中二智悉皆是权何者带于
空真及教道方便故。
又体法显中权实二智者体色即空不空一
切法趣空不空了色是权智空不空一切法
趣空不空是实智。
为缘说二缘既无量说亦无量无量之说悉
为显中二智所摄故有化他二智化他二智
既是随缘悉名为权自證二智既是證得悉
名为实以自望他故有自行化他二智就自
證二智更分权实。
此三二智望别权实二智悉皆是权何者带
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即空及教道方便故。
别权实二智者体色即空不空色空俱是权
智不空是实智。
以此二智随百千缘种种分别分别虽多悉
为次第二智所摄故有化他二智化他二智
悉是为缘皆名为权自證二智既是證得悉
名为实以自对他故有自他二智就自證权
实自分二智故有自行二智。
此三二智望别含圆二智悉复是权何者以
次第故带教道故。
别含圆权实二智者色空不空一切法趣不
空色空名权智一切法趣不空为实智。
以此二智随百千缘种种分别分别虽多悉
为别含圆二智所摄故有化他二智化他二
智既是为缘悉皆是权自證二智既是證得
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悉名为实自他相望共为二智就自證得更
分权实故有自行二智。
此三二智望圆二智悉复是权何者带次第
及教道故。
圆权实二智者即色是空不空一切法趣色
趣空趣不空一切法趣色趣空是权智一切
法趣不空是实智。
如此实智即是权智权智即实智无二无别
为化众生种种随缘随欲随宜随治随悟虽
种种说悉为圆二智所摄故有化他二智化
他二智既是随情悉复是权自證二智悉名
为实就自證中更分二智故有三种不同也
此之二智不带析法等十八种二智方便唯
有真权真实名佛权实。」
【○次判中二先正判次叹用判意初又二
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初先举今经明妙。】
「如经如来知见广大深远方便波罗蜜皆悉
具足独称为妙待前为粗。」
【○次更比决比决又二先约教次约味。】
「又从析法二智至显中二智凡十二种二智
待前皆名为粗显中为妙何以故此妙不异
后妙故又从次第二智凡九种二智待前为
粗不次第为妙又前十八种二智皆粗唯不
次第三种为妙又不次第二种为粗一种为
妙。」
【初文中四节初前四番中云从析法二智
至显中凡十二种智待前为粗显中为妙
者显中虽在十二之数亦得待前为粗显
中为妙指圆真也次后三中前二粗后一
妙第三复合前四通判云前十八粗后三
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妙后三即第七也故后三中约三意说则
自行为妙亦约悟说。
○次约五味。】
「又历五味教者乳教具三种九种二智酪教
一种三种二智生酥四种十二种二智熟酥
具三种九种二智此经但二种三种二智若
酪教中权实皆粗醍醐教中权实皆妙馀三
味中权实有粗有妙可以意推。」
【如文。
○次叹用判功能者若不约四教五味两
重判妙焉知法华居一代之最比见读此
教者尚反指华严岂不与夫震地逸敷而
不闻不见同耶哀哉伤哉于中为三先总
述次解释三此中下结意。】
「若不作如上释诸智者经论异说意则难解。」
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【初如文。
○次何者去释中引华严者一显华严未
会二所显三教犹粗于中又四先引华严
次明谬释三此释下难四若得下显正。】
「何者华严解初住心云三世诸佛不知初住
智。」
【初如文。】
「世人释云如实智佛自不知佛如实智亦不
知初住如实智。」
【次文中世人释云等者世人意言初住如
实智与佛如实智不殊故俱不知作此说
者非但初滥于后亦乃显佛愚痴故次文
[后-口+十]云其实不允。
○次难又二先通难。】
「此释自谓于理为通其实不允。」
【。】
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「若藏通等佛不论如实智云何于自如实智
不知耶别教初住不得如实智云何言不知。」
【次历教中约三教破云藏通二佛自无如
实智故不得云于自如实智不知别佛虽
得如实智别初住不得如实智云何言亦
不知初住如实智若其别佛不知别教断
见思位真谛如实智大成可笑今言别教
初住不得如实智者即显圆教初住得如
实智佛是究竟如实智此义可尔若言不
知全是落漠故大论八十六云如实智者
有二种一者具足谓诸佛二者不具足谓
大菩萨上能知下岂有具足而不知不具
足耶。】
「若得前来诸智意者三世三藏佛不知圆教
初住智此则事理二释俱无滞也。」
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【四显正中云事理二释俱无滞者藏不知
圆于事无滞下不知上于理无滞。
。】
「此中义兼二种一分别二十一种权实二待
粗论妙如上说。」
【○次开中三谓法譬合。】
「若开粗显妙者诸方便谛既融成妙谛对谛
立智悉非复粗如贱人舍王若过者舍则庄
严如众流入海同一咸味开诸粗智即是妙
智也。」
【如贱人舍王若过者等者粗智如舍妙谛
如王以境妙故智亦随妙此约境发智说
故也。
。
○次例馀境以立二智中先总叙意次正
例。】
「二智多有所关须商略类通今对七种二谛
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明二十一种权实以为章门若得此意约因
缘境亦应如此。」
【初文云二智多有所关等者非但唯对二
谛而巳以二谛境通一切境故因缘等亦
应如是。】
「谓析因缘智体因缘智含中因缘智显中因
缘智次第因缘智带次第因缘智不次第因
缘智一一各有化他自行化他自行等三种
分别合有二十一种分别粗妙判五味多少
论待绝等四谛三谛一谛等亦应如是当自
思之何烦具记也。」
【○三料简。】
「问随情谛及化他智何意无量随智谛及自
行智何意不多答秖约一人未得道时见心
横起邪执无穷何况多人种种各异为是义
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故随情则多智见于理理唯一种不得有异。」
【如文。
。
○四[后-口+十]谬立今经意中为八先举宗以质
非次若破下明宗所凭意三方便下约今
法[后-口+十]彼人法四若作下正显其破相五若
但下明教法功能六世人下结[后-口+十]七今若
下重叹八如此下形论意未周初文中三
先示法相次质偏三既不下示宗承所用。】
「夫二谛差别巳如上说。」
【初如文。】
「说此七权实二十一权实颇用世人所执义
不颇同世人所说语不颇用诸论所立义不。」
【次文中云颇用世人等者今家章疏附理
凭教凡所立义不同他人随其所弘偏赞
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已典若弘法华偏赞尚失况复馀耶何者
既言开权显实岂可一向毁权施本为开
开无异趣世人解经或添以庄儒或杂以
绮饰亦不同诸论偏申一门或复通论直
申大小今采以佛经申法华意遍破遍立
明教指归馀意可知。
。】
「既不从世人亦不从文疏特是推大小乘经
作此释耳。」
【○次明宗所凭教又二初正指经部次若
巧下明宗中所破。】
「若破若立皆是法华之意若巧拙相形以通
经二智破三藏经二智乃至次第不次第相
形以圆经二智破别经二智。」
【并如文。
。】
「方便诸经明智既粗通经之论岂得为妙经
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论既尔弘经论人何劳击射任其所说自有
所堕。」
【。
○四破相中先举七二之相次举三意之
相。】
「若作生灭解权实者堕在初番若作不生不
灭解者堕第二番乃至第七番亦可知。」
【初如文。】
「又纵广引经论庄严已义者亦不得出初番
随情二谛化他权实况出初番第二第三权
实尚不出初番三种权实况第七番三种权
实。」
【次文云又纵广引诸经论等者世人释二
谛义但广引教释二谛之名不能分别名
下之旨况七种二谛一一复有随情等三
是故世人但各执教不知教是赴机异说
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既迷教旨当知所引但成三藏随情二谛
能观之智秖成化他权实二智既不出于
初番随情当知尚阙初教随智及随情智
况馀六三意耶。
。
○五功能中二初举初番以况后诸番。】
「若但以初番二智破一切世间情执略尽假
令得入化城秖是自行实智尚不得化他之
权何况能得后番诸智。」
【○次若寻下广举下六番所破。】
「若寻二十一种二智凡破几外见凡破几权
经论复显几是立几权经论然后方称妙权
妙实。」
【言凡破几外见等者破一切外人诸宗僻
计也凡破几权经论立几权经论者今以
法华经意以为破立故得遍破遍立施权
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故立废权故破或权实俱立或权实俱破
若开若会准例可知。
。】
「世人全不识一两种权实之意而情中即计
为智若是智者破何惑见何理未见理未破
惑生死浩然非情何谓。」
【。】
「今若待前诸粗智而明妙智者法华破待之
意也若其会者一切权经论所明谛理皆成
妙理无非智地会一切权经论所明二智无
非妙智悉是大车。」
【六七可知。
。】
「如此破会深广莫以中论相比可熟思之。」
【第八形论意中云如此破会莫以中论相
比者依向所说岂比中论末代通经虽兼
别含通岂能委明二十一种单复开合适
时破会逗物之妙结撮始终耶问一家所
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承本宗龙树今此何以反斥本宗答本承
观法不承论所破势论意唯以四句观法
破大小执令末代行者归心有由若部意
所立功归于此若论破会者未若法华故
权实本迹遣偏废近久远圣旨于兹始存
故获陀罗尼由三昧之力师资之宗宛如
符契。
○对三谛中二先重叙五境次对境明智
初文又三初总标来意次略列三境三相
对立五解释。】
「四对三谛明智者上明五三谛竟今更分别。」
【初如文。】
「未三智照十法界束十为三谓有漏无漏非
有漏非无漏三法相入分别有五初谓非漏
非无漏入无漏对漏无漏为三法二谓一切
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法入无漏对漏无漏为三法三谓漏无漏非
漏非无漏为三法四谓一切法趣非漏非无
漏对漏无漏为三法五谓一切法趣漏趣无
漏趣非漏非无漏为三法。」
【次二文者前单作谛名以真俗等名为便
今欲对境明智境作漏无漏名便也前亦
照境智从权实作名与今异者若照境时
从权实为名若论境体应名漏等漏是俗
无漏是真双非是中以中对二得三境名
是故皆云对漏无漏为三法。
○次对境明智者为三先标五种相。】
「更说五境竟对此五境明五三智者谓一切
智道种智一切种智三智相入五种不同。」
【○次境智相入明五。】
「一中智入空智对道智为三次如来藏智入
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空智对道智为三次中智对两为三智次如
来藏智入中智对两智为三智次圆三智是
为五差。」
【○三解释释中三先正释次判三开初文
又二先教次观教中文自五重不同初番
为三初明三境发三智次解释三世人下
引同。】
「中智入空智分别为三智者初依无漏发一
切智次依有漏发道种智后深观无漏之空
知空亦空发一切种智。」
【初如文。
○次文者为二先释行相次今若下结示。】
「然初心不知空空次虽得空亦不空空后能
深观于空空于前空但二空名同二境亦合
故言相入。」
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【初文者下去相入例此可知。】
「今若分别以无漏空为一切智有漏空为道
种智中道空为一切种智。
世人采经论意云六地断惑与罗汉齐七地
修方便道八地道观双流破无明成佛即此
意也。」
【三引同中破无明成佛者此是通教被接
菩萨至八地后破无明惑成别圆初地初
住八相佛也而世人唯知采经文而不知
教门深浅。
○圆入通中又三先正释。】
「如来藏智入空智分别三智者依漏无漏发
一切智道种智不异前而后不因别境更修
中智但深观空能见不空不空即如来藏藏
与空合故言相入以深观空见不空故发一
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切种智。」
【藏智者不同诸论含藏种子今以圆教诸
法具足含一切法义同于藏今秪观所入
之空即见藏理故云不因别境以秘密智
力能令众生发如此智。
○次比决。】
「前中道智但显别理理之与智不具诸法藏
理藏智具一切法故异于前以藏智对两智
为三智也。」
【○三大经下引證。】
「大经云声闻之人但见于空不见不空智者
见空及与不空大品云一切智是声闻智道
种智是菩萨智一切种智是佛智即此意也。」
【○次别三智为二先释。】
「中智对两成三智者各缘一境各发一智次
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第深浅不相滥入。」
【○次引地持。】
「故地持云种性菩萨发心欲除二障有佛无
佛决定能次第断诸烦恼即此意也。」
【二障者烦恼障及智障具如止观第六卷
达磨郁多罗释今家依大品大论开为三
惑是故智障兼于事理障事智者是尘沙
惑障理智者是无明惑。
○次圆入别二智中四初略立次两智下
对前辨体三引论师意證四示今意。】
「如来藏智入中智为三智者。
两智不异前一切种智小异何者前明中境
直中理而已欲显此理应修万行显理之智
故名一切种智耳今如来藏理含一切法非
直显理之智名一切种智与前为异用此智
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对前为三智也。
故地论师云缘修显真修真修发时不须缘
修。」
【前三如文。】
「前两智即是缘修后智发时即是真修真修
具一切法不须馀也即是此义。」
【四今意中云前两智是缘脩者今家判在
缘脩之位属空假观地人但云地前为缘
脩不云空假。
○次圆三智中二先释次引论證。】
「圆三智者有漏即是因缘生法即空即假即
中无漏亦即假即中非漏非无漏亦即空即
假一法即三法三法即一法一智即三智三
智即一智智即是境境即是智融通无碍如
此三智岂同于前释论云三智一心中得无
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前无后为向人说令易解故作三智名说耳
即是此意。」
【并如文。
○次明观成于中二先辨因果次上明下
例智相入初文为二初总辨因果次对三
观。】
「若欲显智要须观成汎论观智俱通因果别
则观因智果例如佛性通于因果别则因名
佛性果名涅槃今就别义以观为因成于智
果。」
【初文具如止观显体中初说。
○次三观中二先引璎珞次正对三观。】
「如璎珞云从假入空名二谛观从空入假名
平等观二观为方便道得入中道第一义谛
观。」
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【初文言璎珞三观具如止观第三记及前
后所引脩观义具如止观破法遍次第不
次第破也。
○次今用下正约三观明于观智。】
「今用从假入空观为因得成于果名一切智
用从空入假观为因得成道种智果用中观
为因得成一切种智果也。」
【。】
「上明于智略有五种今以观成亦应五种细
作可知修观义如止观。」
【○次判粗妙亦二先教次味初中二先判
前两都不成三谛故不用。】
「言粗妙者藏通两佛虽有一切种智之名更
无别理不破别惑此智不成故不用也。」
【○次释后五重文自为五。】
「中入空智者虽说中道因于通门而成两智
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后照中道无广大用因于拙教果又不融是
故为粗。」
【初明别入中云因于拙教果复不融者次
第为拙教门所说果理不融以果隔越不
与因理融通故也。】
「次如来藏入空智者教果理虽融因是通门
亦名为粗。
中对二智者虽不因通而三智别异果教未
融是故为粗。
如来藏入中者在果虽融因是别门此因亦
粗。
圆三智者因圆果圆因妙果妙谛妙智妙正
直舍方便但说无上道是故为妙智也。」
【馀四如文。
。】
「若历五味教者乳教有三种三智酪教一种
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三智生酥具五种三智熟酥亦具五种三智
粗妙可知法华但一种三智此是法华破意
即相待妙也。」
【○次开中四初略以劣况胜次故大经下
引證三凡夫下释大经文以合今意四如
此下结归。】
「开粗明妙者世智无道法尚以邪相入正相
治生产业皆与实相不相违背低头举手开
粗显妙悉成佛道何况三乘出世之智故大
经云声闻缘觉亦实亦虚断烦恼故名之为
实非常住故名之为虚。」
【初二如文。
○第三文中二先以凡况小。】
「凡夫未断烦恼无实唯虚尚开粗入妙即是
大乘何况二乘之智。」
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【○次以小况大。】
「二乘之智根败心死尚得还生何况道种之
智。」
【。】
「如此开时一切都妙无非实相七宝大车其
数无量此是法华会意即绝待妙也。」
【○五约一实智为三释判开初释中立譬
合结。】
「五对一谛明智者即是如实智也释论云诸
水入海同一咸味诸智入如实智失本名字
故知如实智总摄一切智纯照一境故总众
水俱成一咸也。」
【。】
「若待十智为粗如实智为妙若待诸实智诸
实智名粗中道如实智名妙。」
【判中云若待十智为粗者大品十一智十
智同小乘第十一如实智属大乘今文大
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小通立如实于诸如实中唯圆如实为妙。
。】
「若开粗显妙者非但诸实智为妙十智亦名
妙。」
【次开显者唯开显如实方成妙实。
○次明对无谛中三谓立判开初立。】
「无谛无说者既言无谛亦复无智。」
【○次若历下判。】
「若历诸处明无谛者馀方便无谛无智为粗
中道无谛无智为妙。」
【○三若以下开。】
「若以杜口绝言无谛无智者亦无粗无妙无
待无绝历一切法皆无粗无妙也。」
【( 前文对五境竟
今科二展转相照对境)。
○二展转又二初明来意。】
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「二展转相照者六番之智传照前诸境。」
【○次思议下正展转相照六境既展转开
合故须六智随其开合亦随境转照若智
随境得名是则诸智亦义同名异名异故
各照义同故传照是则不可思议境智一
境一切境一智一切智如可思议中尚六
界十如结摄一切异名诸境诸境亦尔诸
智亦然况不思议大小偏圆互相摄耶故
下结云谛融智融圆成开显法华妙旨若
不见始终妙意徒自云云何益者乎于中
又四初正明传照次如此等下义当于判
开传照如判俱融如开三如此等下义当
开教见理若见理时一切俱开四略以智
例境也。】
「思议因缘下智中智照六道十如性相等下
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中二智观十二因缘灭者照二乘十如性相
等上智照菩萨性相本末等上上智照佛法
界性相本末等四种四谛智照十法界者生
灭无生等苦集智照六道十如相性生灭无
生道灭智即是照二乘十如相性无量无作
苦集智照菩萨界性相等无量无作道灭智
照佛法界相性本末等四种四谛智照四十
二因缘者生灭无生苦集智照思议两十二
因缘也生灭无生灭两道灭智是照两思议
十二因缘灭也无量无作两苦集智照不思
议两十二因缘也无量无作道灭智照不思
议两十二因缘灭也七种二智照十法界者
生灭无生灭两权智及入通等二合四权智
照六道性相生灭无生灭两实智照二乘性
相等别权圆入别权有边是照六道性相无
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边是照二乘性相圆权则通照九界性相别
入通实空边是二乘性相不空边是菩萨性
相圆入通实空边是二乘性相不空边是照
佛界相性别实是照菩萨性相圆入别实圆
实俱照佛法界相性也七种二智照四种因
缘者前四权是照思议两十二缘别权圆入
别权有边是照两思议十二缘无边是照两
十二缘灭圆权则通别入通实空边是照
思议十二缘灭不空边是照不思议十二缘
圆入通实空边同上不空边是照不思议十
二缘灭别实照不思议两十二缘灭圆实照
两不思议十二缘灭等前四种权智是照生
灭无生灭两苦集又三权智照无量无作苦
集二实智是照思议两道灭又五实智是照
不思议两道灭五种三智照十法界者五种
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道种智照六道性相本末等五种一切智照
二乘菩萨性相本末等五种一切种智照佛
法界十如相性等又五种三智照四种十二
因缘者五种有智照思议两十二缘五种一
切智照两思议十二缘灭又是照不思议十
二缘五一切种智是照两不思议十二缘灭
五种三智照四种四谛者五道种智照生灭
无生两苦集五种一切智照生灭无生两道
灭亦是照无量无作两苦集五种一切种智
是照无量无作两道灭五种三智照七种二
谛者五道种智是照四种俗谛五种一切智
是照两种真谛亦是照别圆入别圆三种俗
谛五种一切种智是照五种真谛一如实智
是照佛界十如性相又是照不思议十二因
缘又是照无作四谛又是照五种真谛又是
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照五种中道第一义谛无谛无说与十相性
如合与不思议十二缘灭合与四种不生不
生合与真谛无言说合与中道非生死非涅
槃合。」
【初文者秖是以后智传照前境十如居初
故不论智据理亦应以十如智照于五境
是则六智一一皆能照于五境如文可见
不须委论若不解此诸境诸智若大若小
更相间入若判若开互为法界如何能识
法华所宗岂能了于一心妙境境智相称
如何能见下诸妙文所依所发乃至化他
不思议用妙感妙应乃至眷属并从此生
乃至本證亦不出此人不见之谓为烦芿。
。】
「如此等诸智传传照谛谛若融智即融智谛
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融名之为妙。」
【。】
「如此等皆是方便说言称妙不妙见理之时
无复权实非权非实亦无妙与不妙是故称
妙也。」
【。】
「七种二谛五种三谛更相间入馀诸境亦有
此意七种二智五种三智既相间入者馀诸
智亦有此意例自可作。」
【○次明行妙中文自为二今又为三标列
释。】
「第三行妙者为二一通途增数行二约教增
数行。」
【○释中初略简粗显妙次前对下次依章
解释初文又二初对前境智举粗次妙行
者下显妙初文又三初明三法次第相须
次明三法更互相显三如此下结。】
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「夫行名进趣非智不前智解导行非境不正
智目行足到清凉池。」
【初文者行假智智假境智行是能到理境
是所到到清凉池也。】
「而解是行本行能成智故行满而智圆智能
显理理穷则智息。」
【次文者解即智也智为行本则行藉智生
行能成智则智藉行成智能显理智生则
理生理未穷故则智未息故理生则智生。】
「如此相须者则非妙行。」
【结文可见问若一心三智为妙行本乃至
一心三智照中道理到于初住清凉池者
何粗之有而斥为非妙耶答似如所问今
云粗者未见一理而三理乃至一行而三
行乃至六即初后俱三三一不殊初后不
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二乃至脩德性德一念三身等若如是者
方名妙行妙行者下释其相也。
○次释妙行中初标次释。】
「妙行者一行一切行。」
【初言一行一切行者须约六即以明三德
今言行者多在住前三法妙显在于初住
故也问一行一切行其相如何答如四三
昧是菩萨行一一三昧无非法界诸度具
足故一施一戒皆具三谛三智三德成波
罗蜜摄诸善法是故名为一切行也。
○次释又二先正释次与境智互融初又
二初引经次结成三德。】
「如经本从无数佛具足行诸道又云无量诸
佛所而行深妙道又云尽行诸佛所有道法。」
【初如文。】
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「既具复深又尽具即是广深即是高尽即究
竟。」
【次文言深尽等者尽即法身具即解脱深
即般若如此三德在一心中境即理性三
德智即三德之解行即三德之观始从观
行终至六根无非妙法。
。
○次文又三先总明次前境说下别明三
若三下结。】
「此之妙行与前境智一而论三三而论一。」
【初言与前境智一而论三者一谓涅槃三
谓三德境是法身智是般若行是解脱当
知秖一涅槃而论此三又境即理三智即
名字三行即观行相似三也当知九秖是
三三秖是一一尚无一岂有九三。】
「前境说如法相法相亦具三名秘密藏前智
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是如法相解解亦具三如面上三目今行是
所行如所说行亦具三名伊字三点。」
【。】
「若三若一皆无缺减故称妙行耳。」
【二三如文。】
妙法莲华经玄义释签卷第十一
音释
芿
。
帙
。
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