明去取，唯證可从，故准南岳正判。

次开章
解释中二：先列章，次解释中初大意者，大略
而言，五时教中前之四时当部被物，而不须
明设教多少、开合增减对带等意，意在何
之？于中为三：初明说之根本，次「说馀」下正
明大意，三「若能」下结劝。初文者，约佛自證
本不可说，若被此土机缘，须假立声教。

次
正大意中四：初明教法优劣，次「其宿植」下明
物机不同，三「如是」下明如来能鉴，四「又已今
当」下明校量所说。初又二：初明馀经当机
当部，不涉始终；次「今经」下明今经化缘教
旨始末，该摄远近。初文又三：初总略标示，
次「至如」下别明前后诸教，三「凡此」下总结诸
教未穷。初如文。次文自五，即四时并涅槃。
初云「至如华严」至「住上地上」者，今家为显
部中圆别二位不同，故云地住。新译经中初
会六品，秖明如来现相、普贤三昧、世界藏
海，第二会六品，前之五品但明人法名号、
菩萨发问，为入住之端，第三会六品秖说
十住，第四会四品秖说十行，第五会三品
秖说十向，第六会一品秖说十地，第七会
十一品秖明十地胜进行耳，第八会明离
世间一品，及以最后入法界品，秖是令信善
知识教，故知一经三十七品，俱明菩萨行
位功德。言「圆别」者，住中多明圆融之相，行
后多明历别之相，而皆不明行位之意，不
语初成顿说大旨。四含灼然说小而已，而
亦不明说小之意，于大化不获，垂以劣
形，说以浅法，赴小机宜，岂非曲巧？方等折

小，如〈弟子品〉，弹偏，如〈菩萨品〉；如〈观众生
品〉，即是叹大，称叹文殊及净名等，即是褒
圆。又〈弟子品〉，用折不同，有用三教，如诃
目连是叹大；有用圆诃，如诃身子是褒
圆；慈悲行愿如〈问疾品〉、〈佛道品〉；事理殊绝
如〈不思议品〉，〈香积品〉等，是事殊绝，〈入不二
法门品〉，是理殊绝，虽有此胜亦不明大小
并席具对众机等意。般若论通则通于三
教，故曰「三人」。论别则独在别圆，故云「独进」。
三教同被尽净虚融，二乘之人无心悕取，钝
根菩萨推功上人，别教地前谓为别俗，圆众
自谓一切圆融，故使文中始自色心、终乎
种智，融通遍入，而亦不说设教所以。别是
不共，而不明一部有共不共意也。涅槃重
施方便，又于经初已开常宗，斥夺三脩十
仙小證，中间广答三十六问，广辨菩萨五行
十功，而亦少明用方便意。

结文，可知。

次明
今经中二：先叙诸经以为纲目，次「但论」下
明今经以为纲格。初文言「法门纲目」者，自
法华已前诸经所明方便教门，如华严中别
鹿苑四含，方等中三，般若中二，并是圆门纲
目而已。虽诸部中有权有实而并不明权
实本迹被物之意，故非大纲。故说法华唯
存大纲，不事纲目。

次明今经者，欲明今
经复先叙始末，方显今妙。叙始末者，迹
门以大通为元始，本门以本因为元始，
今日以初成为元始，大通已后本成已来如
是中间节节施化，皆以渐顿适物机情，若
大若小皆为取物机而与法差别。若今日

中间言取与者，华严已后法华之前，观机为
取，逗物为与，适者得也，谓得时而用；诸经
不尔未为大体。次「大事」下正明今经，「说教」
等者，明今经是一代之纲格，「格」正也。「大化」等
者，明一化之极，「筌」字应从竹，「蹄」字如《止观》
记。

次明物机不同中又二：先明四种根性
不同，次明今经纯一根性教意纲纪。初文
自为四意，从「其宿植」去正出今经，叙于一
代用教之意，故前文云「始从华严至般若
来，皆不说于设教之意」，故从此下腾今经
意，述一代教用与之由，故初说华严意在
大根，言不涉小则三意未周，一不摄小
机，二不开权，三不发迹。从「其不堪者」去，
说阿含教，意在于小，亦有三意未周，一不
涉大机，馀二如前。从「既得道已」去，说方
等教具明大小，总有二意，一逗大逗小，二
以大斥小，亦三意未周，一者不明逗缘弹
斥之意，馀二同前。从「若宜兼通」去，说般若
教，亦有二意，一通被大小，二洮汰付财，亦
三意未周，一者无通被洮汰之意，馀二同
前。

次文二：初明开显，次结成纲纪。从「过
此难已」去唯至法华说前教意、显今教意，
故云「过此已后」。定之以父子，开权人也。付
之以家业，委权实法也。此约迹门开权显
实。次拂之以权迹、显之以实本，此本门开迹
显本也。此即法华之大纲。今家之撮要不过
数行而已，收一代教法，出法华文心，辨诸
教所以，请有眼者委悉寻之。勿云法华渐
圆不及华严顿极，当知法华约部则尚破

华严般若，约教则尚破别教后心，如此教
旨岂同外人因中有果等而为匹类耶？一
一文中皆先述教意，次引文證。

次「当知」下
结成今经纲纪，中三：先法，次譬，三引无量
义意以合譬。若无诸数将何以纪定？若不
纪定将何以结归？若不结归则佛意杳漫，
若无诸数则化仪不周。故开权显实即
彼所行是菩萨道，开迹显本本迹虽殊不
思议一。

三明佛意鉴机中二：先明鉴机来
久，次「当知」下明佛意难测。初文又二：初总
述，次别指。初文言「法身地」等者，自本地真
因初住已来，远鉴今日乃至未来大小众机，
故云「本行菩萨道时所成寿命今犹未尽」，岂
今日迹中草座木树方鉴今日大小机耶？次
「文云」下别明鉴机，以今日之事验久远之
智，一代始成四十馀年，岂能令彼世界尘数
菩萨万亿诸大声闻便悟大道，现获无生色
声之益略难称纪，故知今日逗会赴昔成
熟之机，况若种若脱非言可尽？于中又二：
初略明始终一期佛意，次「信解」下重牒信解
领鉴證成。初文又三：初明佛垂世本意，
意虽知小而在大；次文云「殷勤」下明用
小化本意，意虽知大而用小；三文云「诸佛」
下明适机化仪佛意本畅，非始灵鹫其心泰
然。次信解文具足五时，初华严时大机未
起，以佛远鉴令见而复遥。次于窗牖中下
知小机先熟，故遥而不舍，所以密遣将护
大机，故体业领付其意在兹。

次「当知」下结，中
二：先正结，次「文云」下引證。

四明校量中二：

先引〈法师品〉与一代校量，次「将说」下以疑
请文与诸经校量。初文可知。次文中二：先
明与诸经一向异，次唯华严与法华经广
辨同异。初文中「三止四请」者，〈方便品〉初佛止
叹云：止舍利弗！不须复说。次舍利弗腾众
心请；次佛止云：止止不须复说，恐惊疑
故。二舍利弗腾宿根利，是故复请；三佛复
止舍利弗护增上慢故。三舍利弗复腾宿
慧益多，是故更请；四如来许说，四身子愿闻。
「亦无疑网」等者，馀经虽亦有请有止，不
同此经三乘四众天龙咸有疑请，致请为
往、佛止为复，皆至于三，名为殷勤。「说诸
方等，观文可知」者，且如说《方等陀罗尼》时，
初叙雷音比丘为九十二亿魔之所掩蔽，
华聚菩萨请佛救护，佛便许以摩诃袒持
调伏彼魔，后说灭罪脩行方法。如说《净名》，
初因命问疾述昔被弹，文殊承旨，广论因
疾调伏慰喻，此等诸文由问疾生，已下诸
文，次第而起，不云再请，何况至三？「说大品
时，犹酬梵请」者，如《大品》中，如来自敷师子
之座，入王三昧，身分次第放于六百万亿光
明，放光明已，复入师子游戏三昧，现神变
已，令无量人各各谓佛独为我说，十方世
界亦复如是。此中无请，仍用梵王初通请
竟，是故此说犹酬梵王。所言「犹」者，佛初成
道，梵王初请，请意既远，鹿苑方等未称梵
心，故至般若尚酬初请。故知三请，唯独法
华，验不虚矣。

次与《华严》对辨者，今一家意，
岂欲贬于法界融通、普贤遍入、文殊弥勒

妙用无边耶？但据彼部文犹带行布，序首
结集，自云始成，存行布故，仍未开权；言
始成故，尚未发迹。此之二义，文意之纲骨、
教法之心髓，而彼部不开不拂，焉知化迹
无优劣耶？圆理无殊，故今许云「可为连类」，
斥人师不了，故复论之。于中为二：初总明
同异，次别比决。初连类者，如《华严》中说十
住时，有十慧菩萨，法慧为首；说十行时，
有十林菩萨，功德林为首；说十向时，有十
幢菩萨，金刚幢为首，并云承佛力说；至
说十地时，有三十六菩萨，皆以藏为名，金
刚藏为首、解脱月居末。是金刚藏入大
智慧光明三昧，十方皆尔。从三昧起，告诸
菩萨言广大如法界等，次列十地名竟，云
三世十方诸佛无有不说此十地者，一切
菩萨随顺佛说，作是说已默然而住，一切
菩萨闻是语已渴仰欲闻，各各念言何故金
刚藏菩萨说十地名已默然而住？众中有菩
萨名解脱月，知众心念，说五行偈请金刚
藏，金刚藏复说六行偈止云，众生少信故
我默然。解脱月复请云：大众直心清净善脩
助道种诸善根(云云)。金刚藏复止云：众虽
清净不久行者，智慧未明了。解脱月复请
云：诸佛皆护念愿说十地义，诸菩萨同声偈
请，诸佛放光照，光中偈赞竟。金刚藏复称
叹十地义深妙难思谦退已，次方乃云承佛
力说，复诫众令谛听恭敬。又云：我之所说
者如大海之一渧，次方广说十地功德等。此
乃三请两止，犹阙《法华》一请一止，故云「连

类」。况《法华》所请独显本迹一实长远耶？又连
类者，但云止请、不云所说之法，法非连
类，不可为俦。而人师偏著，谓加于《法华》者，
自古弘经论师不晓佛意，唯见《华严》事广
文长菩萨致请，而谓《华严》加胜《法华》，近代
已来读山门教者，仍有此说。误哉！误哉！况
以人师但以请主胜劣相形，不云法门观
智胜此，而近代匠者更以教体谓胜《法华》，
岂非误耶？总明同异竟。

次「身子」下别比决，
中三：初正此决，次「彼以」下明比决意，三「但
此」下结归本文疑多请倍之意。初文又二：初
斥古师云法华请者唯小，次「又弥勒」下救《法
华》不及菩萨疑请。于中又二：先引齐，次「又
本门」下明胜意。初云《法华》中弥勒求决于文
殊，《华严》中解脱月请释疑于金刚藏，若据
二处菩萨互为宾主，并是深位是则似齐，故
云「若为有异」，二处会主虽即释迦、舍那不同，
但是衣缨少殊内身不别。次文者，一往虽
然，所请之法、所被机缘不无同异，华严兼
别，法华纯圆。又十方诸佛皆是舍那分身，而
经中不说，亦是以权而覆于实，是故须此
比决令胜。于中又三：初总明请人说者所
说法胜，次「若彼」下别明眷属胜，三「又彼」下明
化主胜。初文者，《法华》本门是佛说佛法，与
《华严》中加于菩萨说菩萨法，不无同异，如
此优劣，佛旨难思。故大师自云：若较其优
劣，恐失佛旨，佛旨但在诱物契真，但能被
教门不可一概。所以复云：此法华经开权
显实、开迹显本，如斯两意永异馀经；请倍

疑多复异诸教，故迹门三止四请，本门四请
三诫。次文中言「不无疏密」者，知识疏、发心
密，知识可互相成益，发心则师位不移，故
知知识之言，覆此发心之事，显覆不等疏
密何疑？第三意者，彼十方说法，法同人同被
加者同，是则化主、眷属并以一身无量身互
为主伴同而不同，一身多身一多自在，而
覆其分身之说，但云主伴相关。设彼一身多
身，但云法同名同，彼一华台立一化主，华台
相去其量叵量，今以八方土田满中诸佛，
凡集几许华台佛耶？举例而知尘数亦尔。比
决意者，彼华严佛何殊法华，已如前说，馀
并如文。及疏文中，广以十义辨于同异。

三
结归，如文。

二结劝。

○次异解中二：先明三意通用，次明诸师不
同。初文者，顿、渐、不定名虽不殊，但明义不
了，是故须破。初中言「南三北七」者，南谓南
朝，即京江之南，北谓北朝，河北也。自宋
朝已来三论相承，其师非一并禀罗什，但
年代淹久文疏零落，至齐朝已来玄纲殆绝，
江南盛弘《成实》，河北偏尚《毗昙》，于时高丽
朗公至齐建武来至江南，难成实师结舌
无对，因兹朗公自弘三论。至梁武帝敕十
人止观诠等，令学三论，九人但为儿戏，唯
止观诠习学成就。诠有学士四人入室，时
人语曰「兴皇伏虎朗，栖霞得意布，长干领语
辩，禅众文章勇」，故知南宗初弘《成实》，后尚
三论。近代相传以天台义指为南宗者，非
也。自是山门一家相承，是故难则南北俱破，

取则南北俱存。今时言北宗者，谓俱舍、唯
识，南方近代亦无偏弘，其中诸师所用义
意，若凭三论则应判为南宗。若今师所
用《毗昙》、《成实》及三论等大小诸经，随义引
用不偏南北。若法相宗徒多依《大论》，观门
纲格正用《璎络》，融通诸法则依《大品》及
诸部圆文，故知今家不偏朋党。护身寺自
轨法师，大乘是人为立号，以重其所习，故
美之称为大乘。

○三明难中，先难南三，次难北七。初南三
中，先难五时，次「今更」下重难前文用三时
义。初文二，先难五时，次「五时之失」下结难。
初文正难用《涅槃》五味五时，又三：初难五
时，次难共用顿等三教，三难用涅槃五味。
初文又二：初叙意，次正难。初言「先难五时」
者，以初二师立三四时，摄在五时中故。先
总标意竟。次「若言」下次第难其五时，即自
为五文，初难十二年前有相教者，先牒其
所立，次难。难中又四：初总难十二年前及以
有相，次「又阿含」下单以空难，三「又成道」下难
十二年前唯小，四「复次」下以《成论》破意难。初
文中言「成论」等者，论属十二年前，论文自
明空义，论师判之为有相教，岂非以有
加诬己宗为有相教。次文者，《阿含》即是十
二年前，及《大论》所指皆明空义，如何云有？
言「是老死」等者，如《止观》第六记。次论所指
云「三藏中明法空为大空」者，他云三藏通
大小，何为但属小？今明如《法华》云「贪著小
乘三藏学者」。又《大论》中处处以三藏对衍

而辨大小，故准此文以三藏为小。若论通者，小衍二门俱有三藏，自是通途非别意
也。若唯通途，如何销通《法华》、《大论》，具如《四教》
本中广明。故十二年前约显露教，秖可通
云三藏教耳。故不可云见有得道，若唯见
有，妨于三门，是故文中且破存于计有之
见。又三藏教，准不定教亦非独在十二年
前，如食檀耳是涅槃时，其事亦在四《阿含》
内，迦留陀夷亦复如是。故显露教十二年前
定唯在小。三难唯小中二：初文引《央掘》
仍是大乘明空，亦在十二年前。次又如《大
论》得道已后十二年中，亦说般若。四《成论》斥
意难中三：初直以论师斥意难教成虚设。
次「又拘邻」下以得道人难得道不无，则教
成无相。三「又若」下以得道与无相双折。又
为三：初难得道不得道教同无相及以邪
说；次难得道仍存有相，道亦成外；三结成
过相。

次难十二年后亦二，先牒所立以略
非，次「若言」下广破。彼师以般若教为第二
时，故般若无褒贬等。所以约此而为难辞。
于中为六：初难无相不成，次「若言」下难不
明佛性，三「若言」下以般若无会三难，四「若
言」下以般若无弹诃难，五「若言」下以般若
是第二时教难，六以般若通十二年前难。
初如文。次文又三：初单以正因佛性难，次
「故知」下以三佛性难，三「若言无常」下以八十
年不说佛性难。初文又二：初以共不共般
若难，次「大经」下以名义同难。又为四：初引
五名中有佛性般若难，次彼师救，三「若尔」下

重破，四「又涅槃」下重引文结同。初文云「佛
性有五种名」，如《止观》第三记，意仍少别。次
救云「涅槃自是三德中之般若，非无相」者，
此过更甚：一者三德般若，犹有相过；二者无
相般若，非三德过，若非三德，即是无常，若
是无常云何无相？纵属小乘，亦非十二年后
般若，无相不成，况重破中还为《涅槃》所指，
涅槃何殊般若耶？况重立结同中涅槃佛
性，与实际般若不殊。

次以三佛性难，中三：
初更牒《涅槃》、《般若》所明实相法性为正因，
对馀二性为三因。次重引《金刚论》，證般若
为了因佛性。三「但名异」下举譬结难。

三以
八十年佛难，中二：先牒所计，次难。难中又
三：初以八十年佛亦说常难，次引《大论》秖
是一身而分生法难，三以小况并难。初言
「云云」者，涅槃八十既说常，般若八十岂不
说？般若八十若不说，涅槃八十安得说？广
并(云云)。次引《大论》又二：先分二身，次二身
合。初文者，般若之中既为诸菩萨，当知化
主必非生死，若非生死即是常住，若是常
住明常灼然。所言「佛有生法二身」者，如《大
品》中华积世界普明菩萨欲来此土，彼佛
命其问讯释迦少病少恼等。论问云：何故
诸佛问讯而言病恼？论答云：佛有生法二
身故，生身有寒热乃至九恼，法身无病，故
问生身不问法身。次「释论」下明二身合者，
教分二身为机劣故，岂以为劣机故暂
现无常，即以无常加诬法性令无常耶？
三举小为况者，「均提沙弥」缘出《大论》，如《止

观》第四记。彼小乘言「不灭」者，以无作之业
至未来世名为不灭，非常住不灭，且引不
灭破彼无常。

三般若无会三难者，其实般
若未会其人，今且以会法而为难者，彼亦
不晓会法不会人故。又为二：别汎引天
子发心，天子虽非二乘，然发菩提即当
会义；次引声闻发心正明会义。又为二：初
引经，次「若声闻」下释。初文中云「与生死作
障隔」者，灭智灰身永断生死，若其发心大悲
利物，应处生死与物结缘，若种若脱而成
熟之，是故二乘已断生死，永与生死作障
隔故，不能复入生死益物。「若发三菩提心
者，我亦随喜」者，折挫小行令发大心，于权
教中虽云败种，佛以实理而发动之，假使
能发菩提心者，我亦随喜。

四难无褒贬，中
四：初引斥智，次「又十三」下引斥教，三「又云」
下以引失教旨难，四「岂有」下结。次文言「不
从大家求食」等者，经云「汝是上人应求上
法，不应自鄙唯居下位，不应如彼攀附
枝叶，狗狎作务」等。三引失教旨中言「见
象」等者，立小乘教本期于大，住小亡大
斯为不黠。四结如文。

五难是第二时，中二：
初引诸经，次「经经」下结难。

六难十二年后
有无相，如文。

次难第三时者，彼以方等
为第三时教，故须约褒贬等难。于中为
二：初牒所计，次「今问」下正难。初如文。次为
四：初难方等不应在般若之后，次「又弥勒」
下难被弹不应独在声闻，三「若言」下难不
应以七百之寿用判方等，四以三佛性难

同涅槃常住。初二如文。第三中又三：初难，
次「文辨」下再辨，三「又云」下引證常身。初文
中云「七百阿僧祇」者，《楞严》七百及《净名》、《金刚》
二经俱是第三时教，何故不取《金刚》为正？
而人师苦以七百判为无常，若七百无常，《金
刚》岂常？方等金刚若无常者，涅槃金刚何必
是常？涅槃无常，佛性何在？言「何疾何恼」者，
《乳光经》中「佛在毗耶离音乐树下众会说法，
佛少中风当用牛乳，时城中有梵志，名摩
耶利，五百弟子，为国大长者，不信佛法，不
知布施，罗覆宅庭，不令鸟侵，所居之处去
佛不远。佛告阿难：汝持我名至梵志所，
索乳[豸*童]来。阿难受教而往，持钵门下立。时
梵志欲入王宫，因见阿难，问曰：何故晨朝
持钵住此？阿难具以佛意答梵志。梵志默
然思惟：若不与乳，诸人咸谓我悭；若与乳
者，诸梵志谓我事瞿昙道。复思惟已，即授
弊牛，令阿难自𤚲，欲令弊牛触杀阿难，折
辱瞿昙。如谋而行。梵志五百弟子皆笑云：瞿
昙常自言能度生老病死，今者自病须乳。」时
维摩诘诃辞＝词【甲】辞问答空声等，具如《净名》，仍广于经辞问答空声等，具如《净名》，仍广
于经。「时五百弟子，闻空中声，即无狐疑，皆
悉欢喜，发无上心。时梵志内外眷属，及聚落
中无数千人，皆随阿难往看𤚲牛。阿难
至牛傍，自念我师法，不自𤚲乳。言竟，忉
利天座，为之大动，从天下来，化为小梵志，
往牛傍。阿难见之欢喜，请取乳。即答阿难：
我非梵志，是帝释耳。闻世尊须乳，故来至
此。阿难言：何能近此醒秽耶？答言：我之何

如佛世尊耶？欲为取乳。唯愿知时。帝释诺，
即持器至牛傍，牛便静住。观者惊怪：小梵
志有何缘来，为之𤚲乳，傥为弊牛触死，
当奈何耶？帝释说偈言：今佛小中风，与
乳作乳种，令佛服之差，得福无有量，
佛尊天人师，常慈心忧念，蜎飞蠕动类，皆
欲令度脱。尔时犊母说偈云：此手扪摸我，
一切快乃尔，取我两乳[豸*童]，置于后馀者，当
持遗我子，朝来未得食，虽知有多福，作
意当平等。于是犊子为母说偈云：我从无
数劫，今得闻佛声，即言持我分，尽用奉上
佛，世尊一切师，甚难得再见，我食草饮水，
自可足今日。更有五偈云云。于是阿难
满𤚲乳去，梵志及亲邑人见此称叹，信解
佛法得法眼净。阿难至世尊所具述之。佛
言：如是。此牛过去曾为长者，喜出息，偿钱
毕复抵触他人，坐此堕畜生。今罪已毕。放
口光授记：从此却后命终，七反生兜率天
及梵天，复七反生人间豪家。牛母见弥勒
成阿罗汉，犊子上下二十劫竟作佛号乳光。」
当知世尊无疾无恼，为度人故现身有
疾，为度众生现行斯事。故净名安慰阿
难云：但为佛出五浊恶世，为众生故现行
斯法。二三如文。第四文又三：初引经题总
具三脱即三佛性难，次引下文具三脱三
佛性难，三「三义」下结难。

次难第四时为法
华同归教者，又二：初牒文总斥，次「法华」下别
难。别难又为二：初略举《法华》明常辨性，次
「华严」下别引并难。初文云「命章」者，「命」字口令

也，谓教也；即命召也，谓章初也。次文又三：
初引明常文，次引佛性文，三破神通。初文
又五：初以《华严》为并难，彼许《华严》亦明
常住，故将为并；次「又无量义」下以序文验
为难；三「若言」下以敕语多少为难；四引今
文；五「法华论」下引三身为难。初文又二：先
以迹门并难，次「又华严」下以本门并难。初
文言「菩萨智慧如爪上土」者，《大经》三十二
云：「尔时世尊取大地土置爪甲上，问迦叶
言，是土多耶？十方世界地土多耶？迦叶答言：
爪上土者不比十方所有土也。」经文本譬
舍于人身得人身少，今借以譬菩萨智者
如爪土等，华严甚深但为今序。第二第三如
文。第四文者，引文三身寿命为难。第五文
者，若不明常岂明三佛？次明三佛性又
五：初引〈不轻〉文，次引《法华论》文，三引《涅
槃》遥指，四引《涅槃》同明一乘，五汎举《涅
槃》犹劣。初二如文，第三文言「八千声闻得
授记别」者，如《止观》第七记。第四同明一
乘中言「毕竟」者，经云：「毕竟有二种，一者庄
严毕竟，二者毕竟毕竟。又有二种，一者世间，
二出世间。庄严毕竟谓六波罗蜜，毕竟毕竟
谓一切众生悉是一乘。一乘者名为佛性，是
故我说一切众生悉有佛性，悉有一乘。」第
五如文。三破神通者又二：初略举身土不
灭，验非神通，次正破神通义，如第二卷，故
著「云云」。

次破第五时中又二：初牒，次难。又
二：初以二谛为难，次「众生佛性」下例难。初
言欲破第五，先难成论师二谛判教。古人

虽云二谛，而不分共别含显之异，故将常
住以例诸教，诸教并是十二年后所明二
谛，与十二年前二谛何别？若言无别，自
涅槃已前、法华已来，应俱无常；若其别者，
那同名二谛？次例难者，二谛既同，应俱
明佛性，并云云。二谛既同，应俱明阐提
作佛，并云云。已难渐中五时。

次难顿等三
教。初难顿者又二：先以同难，次「权虽」下以
别难。华严至法华来，无不有顿，何独华
严得称顿耶？次明别难中以权别故，故
有诸部不同者，权是事法，不应从权异边
而分顿与非顿。

次难不定者为三：初总
举诸经，次别引《央掘》列众明常，三以《净
名》为并。次文言「央掘列众」者，彼经初云：
「尔时世尊，与无量菩萨摩诃萨，及四众天龙
八部，毗舍遮、富单那等，日月天子及护世
等，皆云无量。」始从鹿苑，方等般若，法华涅
槃，经初列众，皆有声闻菩萨杂众，央掘亦
尔。仍云无量，故云委悉。「弹斥明常」者，如彼
《央掘》偈云：「云何名为一？谓一切众生，皆以
如来藏，毕竟恒安住。云何名为二？所谓名与
色，此是声闻宗，斯非摩诃衍。云何名为四？
所谓四圣谛」，是则声闻宗，斯非摩诃衍。一切
诸如来，第一毕竟常，是则大乘谛，非苦是真
谛。「云何名为五？所谓彼五根，是则声闻宗，
斯非摩诃衍，所谓彼眼根，于诸如来常」等，
具如《止观》第七卷引，乃至增十亦复如是。如
是等文，弹诃声闻明于常住，最为显著，馀
如彼经。又如《无垢施女经》「阿阇世王有女

名无垢施，于晨朝时著玉屣踞父殿坐。
尔时舍利弗与八大声闻、文殊师利等八大
菩萨，入城乞食，各先作念。舍利弗念言：我
当入如是定已，愿舍卫城中一切众生闻四
圣谛法。目连念言：愿令城中一切众生无
有魔事。如是十六人各作念已次第到城，
入无垢施女门，诣其乞食，皆被此女如其
心念种种弹诃。此十六人还佛所述已。佛
记是女等(云云)。」三文者为三：初以同有弹
诃为并，次「又净名」下以诃在昔与《央掘》
同为难，三「若谓」下以明常被缘为难。

三难
用涅槃五味中二：先叙其非，次别明难。难
中又二：初总斥非，次「何者」下释。释中自五。
初难从牛出乳为十二部，中三：初以非初
说及无十二部为难，次「救云」下彼救，三「今
问」下纵难。初如文。次文言「彼救云小乘亦有
十二部」至「异耳」者，《大经》二十五云：「雪山有
草名曰忍辱，牛若食者即出醍醐。更有异
草，牛若食者则无醍醐，虽无醍醐，不可说
言雪山之中无忍辱草。佛性亦尔。山喻如
来，忍辱草者喻大涅槃，异草者喻十二部
经。若有能听大般涅槃则见佛性，十二部
中虽不闻有，不可说言无佛性也。」既云
十二部中无有佛性，即是无佛性之十二部
也。忍辱草者，既喻佛性，佛性亦不出于十
二部。彼师依经救云，大小乘俱有十二部
也。今意从别，且存大乘佛性十二部也；无
佛性者且对九部。三纵难中二：先直纵难何
为不用有佛性之十二部，次引第七中判

其堕罪。

次难第二时又四：初牒计，次「脩多
罗」下明难，三「解云」下彼救，四「若言」下重破。破
中又三：初以譬喻等例破，次「般若」下以馀
经例般若直说为难，三「若言」下破第二时。

次破第三时又二：先牒计，次「净名」下指前
文破。

次破第四时又二：先牒计，次正破。破
又二：先破回文，次引《涅槃》破其谬立。

次
难第五时，亦先牒计，次正破。譬云「很㑦」者，
两字本为一义，谓诤竞不顺，今随语便，故
分字释。结及更难用四三二时，可见。

次难
北地中自为七文。初难五时中但难初时，
次馀四同上。初时为二：初牒计，次正难。难
中又六：初单约戒善难，次「又彼经」下用彼
经体难，三「又云五戒」下以五戒为诸行本
难，四「又提谓」下以经中结得道众难，五「复次」下以结集法藏次第难，六「若言」下以在
初难一音。初文又二：先直难，次纵难。次文
者，「符谓三乘法」者，所谓行行法也。「印谓泥
洹道」者，「道」谓能通，「印」谓实相，有实相印，
道则可行。第三文者，「灵」谓情识，有情识故，
藉戒为本，「天」谓诸天正报依报，「地」谓地神
依报正报，四天王持之使四时调顺，地神
持之万物成熟。「父母道源」，秖是能生为义。第
四如文。第五结集难中二：初难不预五时，
次「何者」下释不预所以。六难一音，可见。

次
难菩提流支中二：先牒计略斥，次从「得道」
下正斥。正斥又二：先斥半教，次从「般若」去
斥满教。初又二：初总难，次引诸文，皆是十
二年前已有满教。言「涅槃云，我初成道，恒

沙菩萨来问」等者，第三经「迦叶设三十六
问竟。佛赞言：善哉！善哉！汝今未得一切种
智；如已得之，如汝所问，如一切智，等无
有异。善男子！我初坐道场，初成正觉。尔时
无量阿僧祇恒沙等诸佛世界，有诸菩萨，亦
曾问我如是深义，然其所问句义功德，皆
亦如是，等无有异。如是问者，则能利益无
量众生。」次斥满中又二：先引论以明法华
秘密难，次「又若」下以三味名展转互难。互
难又二：初正难，次「能譬」下结难。

次难四宗
中自为四。初难因缘宗，中二：初以通途因
缘为难，次「又因缘」下假名义同不应立异
为难。初文言「六因四缘」者，略如《止观》第八
记。言「成论三因四缘」者，三因谓生因、习因、
依因。生因者，若法生时能与其因，如业为
报因。习因者，如习贪欲，贪欲增长。依因者，
如心心数法，依色香等。四缘者，因缘者具
足三因，次第缘者心心数法次第而生，缘缘
者如识生眼识，增上缘者诸馀缘也。若《俱舍》
中因缘五因性，《成论》以所作因即是增上，故
不别立，但立报因，即生因是；自分因，即习
因是；共因，即依因是。

次难假名宗，中二：先
据本论得道为难，次引《大论》空门为證，宗
应顺本论，异不成宗。

次难不真宗，中三：
先引《大论》弹方广破，次「若谓」下难不明佛
性，三「何但」下难幻化语通、立宗不成。初文
破不真宗，指《大品》十喻者，如《止观》第五记。
十喻既是《大品》正文，龙树弹者但为方广不
晓即空不空等理，但指如幻为不生灭；如

幻但是俗谛而已，如何得立为般若宗？般若
意在空及不空，故云「失般若意」。次文可见。
第三文又二：先难，次结。

次难常宗，指涅槃，
于中为二：先以八术并难，次「彼云」下重述
彼救重破。又五：初述计；次「宗则」下重破
其宗，教真不真等不应别立；三「彼引楞伽」下
破其谬引失意；四「若尔」下以因缘假名为
例；五「覆却」下结难。初文言「彼云诳相不真
宗」等者，彼云四宗家自判云，不真宗是通
教，常宗是真宗，彼依《楞伽》作如此判，具
如下引。今以真不真及宗教有无却覆并
决，令二名齐等，使宗必有教、教必有宗，教
是能诠、宗是所诠，必互相有，不可孤然。既
无此义，当知汝之所立真及不真亦须互
有，既不别立其名便齐，何须别立宗教二
耶？说大意竟。更重消文，从初至「者」字，有
二十二字，先述彼定计二宗，次从「宗则」下
重破中，初至用教二句有十五字，难其不
真不合无宗。从「真宗」去至「立宗」有九字，
难其有宗不合无教。次从「宗若」去至「知
真」有八字，重徵其无教之失，宗为所诠，教
为能诠，真宗既无能诠之教，如何得知所
诠之真？次从「真宗若没」去至「通教」，有十二
字，以真却并不真，若使真宗还例不真无
宗有教，则真与不真同名通教。次从「若俱
没教」去至「通宗」，有十一字，复以不真却并
于真，若使不真还例于真无教有宗，则真
与不真同名通宗。次从「若俱安」去至「宗教」
有一十字，立理难其宗教合俱，若真与不

真俱有教有宗，则真与不真俱名通宗及
教。次从「若留」去至「宗教」有十六字，以真不
真却覆并难宗之与教，宗教既等，不应复
分真不真别，是则宗教之上俱有真与不
真，真与不真既同，宗之与教复等，是则但
成一句，谓通不真真宗教。文中似开为两
句者，为开次文，难势未毕，故云「通不真宗
教」、「通真宗教」。次从「通不真宗」去至「脩也」，有
二十一字，以法却覆难其行人，法既一例
俱有教宗，人不合分大小之别。若言不真
通三乘人，真宗亦应通三乘人。亦应更覆
并云，真既独教菩萨之人，不真亦应独教
菩萨。亦应更并云，三乘通有真与不真，如
何辄分宗教等别？次「若言」去至「真也」，有十
九字，纵难也。借使真宗是融通之通，亦不
应独无教而立宗也。通教亦是通宗之
真，岂得无宗而立于教？从「此则」下总结宗
教二义既其齐等，真不真名亦皆混同。三
从「彼引」去出其谬引，所凭便成不晓教
旨。彼经明于三乘共位，即简二乘，名为「童
蒙」。说秖是教，以教通故，不隔童蒙，故
云「说通兼教童蒙」，虽通童蒙，宗在菩萨，
是故宗通本教菩萨。教是能诠，何故立云真
宗无教？兼被于小则童蒙有教，何故立云
无宗但教？彼人不知三乘之真兼空不
空，不空复有教證两别，他不见此，望声释
义，徒分宗教，失旨逾深。四从「若尔」去例
难。且依彼立，以难因缘假名二宗，同成不
真；若更并决，亦应准前，故云「不便」。

次破五

宗六宗，又二：先破，次总责无凭。初破五宗。
彼立五宗，四不殊前，已如前破；次「若言」
下正破法界宗中二：先难，次结。初文二，先
以《涅槃》难，次以《大品》难。初文二：先以二部
不应优劣难，次「若常」下以二法对并
为妨难，二法不别，何得别立以为两宗？次
引《大品》中「一切法趣」，如《止观》第二记。结如
文。
法华玄义释签卷第十九