「此约」下结譬本意，本借三兽以譬通教，故
重结云「约共真谛」，真谛既含一真二中，是
故须简偏真但中非今经体，此约圆别入
通以简经体，故知他人解释尚不识小象
不空，况能辨于大象不空？况能知于二中合
在真谛中耶？但知大象一概大乘。次更借
二珠譬者，又二：先正约二珠，次复独约一
如意珠譬。初文又二：初正释，次结示经体。
初云不能雨宝名为但空，能雨宝者名一
切法空，空含二义是故须简，空名不殊故
云「相似」，但空唯空故云「但空」，此是通教偏真
但空。对别教俗谛中空不具诸法，故云「但
空不能雨宝」，亦空亦雨即是即中即假故也。
但空非空教道权说，故以能雨正譬实中，
此是圆教入别之说，别教有无共为俗谛，圆
入即以两中为真，是故真中。简却但中非
今经体，是故重喻如意摩尼，以辨得失。是
则前三兽喻约别圆入通，故须于其能入之
中简却次第中也。约能所合说，故云空中
合为真谛简也。今亦如是，约所入边即别
教中道，但简所入能入尽妙，正是经体。今
亦能所合论，所入仍语俗者为辨异前，故
云有无合为俗简。

次更约如意为譬，亦二，
先释，次结。释中亦是如意名同，如二空名
同，故云含中真谛简也。与前二象大意不
殊，今重显耳。向借二喻，并约教道，故分二
象及以二珠；此中约理，理本无二，由机缘
取，致有真中。故知真中本同一实，故喻如
意珠体不殊。此重约前别圆入通，真谛之中

含二中者，人有得失，非理尔也。虽复重
约如意为譬，同成第二珠譬义耳。

第三譬
者，教理共论，是故通约一切凡圣及以教法。
于中为二：初约机异，次判同异。初机异又
三：初譬，次合，三结示经体。此四人中第二
含于两教二乘及通菩萨，三藏菩萨亦同凡
夫故也。次文中二：先判，次结意。言「与夺破
会」者，金体不殊，故云「与」也。凡夫其实未得
果理，与而言之，云理不二，是故云「与」。理虽
不二，凡实未有果上之用，是故云「夺」。估客
金匠，准此说之。所言「破」者，若废权立实，丹
尚异器，何况金石？若会权归实，体既不
殊，岂简金石？凡夫亦然，准说可见。

次明用
譬意中又三：初正明三意，次「今明」下结成
三法，三「如此」下结成一乘三轨。初文中三：
初意云「约根性」等者，二乘浅、菩萨深，其利
根者又得其中。次言「三情」者，亦约三人，三
情各别，故初人从假入空但求出苦；次别
人地前历别；后人方能于别但中见一切法
中，故云「后者广大」。后喻三方便者，凡夫全
无，置而不说。

次结成三法中，

问：
前三譬中皆
云今经体也，又复三义本为显体，何得此
中乃云三譬以对三法？

答：
义有傍正，正显
体已复顺此三。若尔即是用所依体，体能成
用，亦宗所显体，体能成宗，故以三譬，复对
三法。

第三意中云「如此三譬即是三德」者，象
譬法身以得底故，珠譬解脱以能雨故，
仙譬般若住妙空故，此约别说故作此对。
若一一譬各为三者，「得坚」譬法身，「以水」譬

般若，「至岸」譬解脱；珠体譬法身，珠空譬般
若，雨宝譬解脱；「脩治」譬般若，「金体」譬法身，
「成仙」譬解脱。皆取法身以为经体，恐体
滥故，故约三德简出二德剋取法身，若
据显体，亦秖应是法身德耳。今言三德，意
亦如前，思之可见。

约悟简者，所以须此
悟简者，如释十妙自有从因至果自行
化他，故不须论悟，尚一一文下皆须观心，
及至释经亦立观心一门，经是教法故也。
今明体中须约悟者，体通凡鄙，其名犹通
是故须简。下文明用，用是果上之法，宗是因
果，不悟无果，故并不须约悟简也。是故约
悟唯在此中。于中为二：初斥非，次显是。
初又二：初总斥，次「徒劳」下别明非相。又二：
初别明非相，即四执不同，即是横计常乐我
净，准《止观》中意，亦是横计四门差别，具如
彼记。次「情闇」下重斥，先譬，次合，可知。次显
是中二：初明凡位未悟，次明圣位方悟。初
文二：法、譬。初文是从观行位初入六根净，
故云「明净」等，苦到是五品之前修于五悔，开
发之言且通说耳。以行五悔能感诸佛加
被，令发五品乃至初住故也，观心明净入
五品，信解虚隔是六根。喻中云「人木」等者，
上句文略，应更云水中观尘，下双结云人
木等不了。次「若能」下明圣位，从相似位入
初住位，于中为四：初通明智断，次「清净」下
明境智，三「论云」下引證，四「略而」下示经体。
初又二：先法、次譬。初住之始分得经体，镜水
明净譬无明灭，鱼像自现譬法身显。次文

又三：先智，次境，三功能，即境智相应也。所
显之体由能契智，智由人也，故云「如是尊
妙人，则能见般若」。次所见境中云「一指二
指」等，如《止观》第五记。三指分明，真经体也。

三
功能中二：先立，次释，如文。

三引證中二：初
引论明所通之实，实即体也。次「如舍利」下
明能见之人。又三：初引此经，正明见体，次
引《涅槃》明得体行息。又二：初引，次释。释中
约理教等三，且约一分，未为全息。三总指
广，乃至五妙五即，明无所作。四示经体中
二：初正示体，次历诸法。

○三明一法异名中，文开四意，初出异名
中为三：初来意，次列，三「无量」下破计。初如
文。次列名中，始从妙有，终至寂灭，合十二
名。所言「等」者，此十二名览诸经论，今略列
之，以例可知。初三是有门，次「毕竟」下三是
空门，次「虚空」下三是空有门，次「非有非无」下
三是非空非有门，为欲分对名义体故，每
一门中且引三名以之为式。今文意者，此
之四门，圆别教共若不简之名体不分。圆
人初心即观四门，四门相摄体同名异正显
经体；别则远期果地，仰信居初，先用方便
一十二门，向后方观此之四意，既存教道，
诤讼易生，纵当门体与名义同，然与他门
互相吞啖，故此学者非法毁人，良由不知
体同名异，故云不识天主千名，而谓憍尸
不是帝释，故弘教者失旨于兹，将恐弘法利
他之功不补非法毁人之失。三破计中二：
初总破，次「小乘」下示偏计之失。又二：初斥

大小两乘各于其教法门互非，次「皆不」下以
失佛法大意斥之。如天帝释有千种名，
此中即是千中之四，虽党其门，所斥失大。
「实相」下合譬，可知。

次解释中三：初去小乘八
门不与大滥，故置不论。次例四句。三「初句
者」下正解。解释中二：先释，次「前三句」下判前
所列。前三属别，后一属圆。初文初句，先释，
次结。次判中二：先斥，次判中二：先略明诤
由，次示诤相。初中云「最不融」者，初句俱
同，但在当门尚是不融，今于当门三自不
融，是故云「最」。言「不得意」者，通论谓地前乃
至博地初心，别论若已入十住终不生诤。
诤相中二：初略明诤相，次「何者」下释诤意。
初言「或小陵盗大夺」者，明此四门虽即大
小名同体异，然有强弱致诤不同。释诤意
中二：初明半夺，次明俱夺。初文者，大小二
门更互陵夺，是以小乘诤他大乘二四两门，
谓为己典，大乘夺小初三两门，谓非小教，
是故大小各互输二而存于二。次从「若知」
去大乘俱夺小乘四门，又二：初正明俱夺，
次俱夺意。初文者，可由大乘知于空门为
不但空，双非以为第一义谛，则谓小乘都
无能通，故四门俱夺。小既被夺，终不敢诤
亦空亦有及以有门，而但苦诤第二第四，以
并不知大小各四，是故生诤。次从「又大乘」
去释俱夺之意，又二：先释，次譬。初释中别教
不融当教四门尚互相噬，况复小乘？故譬
意云，若小夺大犹如野干而夺师子，宁不
俱啖汝四门耶？二门先输今又失二，野干

不夺师子，师子尚欲啖之，今野干辄夺师
子，师子岂不啖耶？故曰「宁当」。合譬可知。次
从「三句」去，结前三句属于教道，非今经
体，唯第四句为经体也。名义虽异，四门体
同，体既互融不诤名义，故第四属圆。于中
又二：初明诸名诸义并是实相之名，次「复次」
下互为名体。初文又三：初略标门意，次「其相」
下略释门相，三「如是」下结归经体。初如文。
次文又二：初引经立体，次「实相之相」下列
前十二名，并是实相异名，其名既异不妨名
异而体是同，不可圆理不异而诸名尽同，
将何以为四随之巧？此中最后非有非无，准
前理亦合有三名，文中但有中道及第
一义，文阙微妙寂灭一句。此中诸名既尽
以实相为体，名数多少于理未妨，故阙一
无妨。

次互为名体中四：初略示互立；次「妙
有不可」下略示互立之相，且以妙有当体为
式他皆仿之；三「随以」下例结；四「大经」下引
證。又二：初正引證，次「若得」下结引證意。初文
又二：先證诸名并是解脱之别名，次明诸名
并是涅槃之异称，涅槃亦然，故云「即一相」也。

三譬显中二：先释，次「譬显」下判同异。初正释
中，前之三句寻之可知。第四句中三：初举
事，次引證，三「工遍」下以所引事而示圆相。
初引事中二：初引事，次结同。初云「譬如一
人遭乱家祸，如张仪范蠡之类」者，历多官
职如用异，身备众位如名异，换姓变名如名异，历职备位如用异。「张仪」者，《史记．世
家》云：「本魏人也。尝与苏秦事于鬼谷，而秦

先达已相于赵。仪往见之。秦欲击而诫之，
乃坐之堂下，以仆妾之食而饭之。仪乃谢
而去之。秦乃使舍人以车马币帛而阴
奉之。仪遂入秦，惠王见之以客卿，于是
檄楚说秦，相秦四岁而免。乃相魏以说哀
王，哀王背纵复归相秦。秦欲伐楚，复入
楚而说怀王。及闻苏秦死，又说于楚，令楚
和秦，复入说韩，令归事秦。于是惠王封
其五邑，号武信君。又说齐赵及燕昭王，并
令事秦，诸王咸许而归报秦。会惠王卒，武
王为太子时不悦之，而仪惧诛请说于魏，
遂又相魏一岁而卒。」「范蠡」者，〈列传〉云：「本南阳
人，事越王勾践，苦身勠力，深谋二十馀年，
灭吴报耻，以尊周室。勾践已霸，称为大将
军，自以为大名之下难立，置书辞勾践而
请诛。王不然之。乃与徒属浮舟于海，于
是勾践表会稽山为其俸邑。乃出于齐，变
名鸱夷子，勠力治生，数至千万。齐人闻其
贤，请而为相。后喟然叹曰：居家则致千金，
宦至卿相，此布衣之极矣。久居尊名而不
祥也。乃归相印，散财帛间行止于陶，自
谓朱公，居无何间，又致财巨万。」彼二人者，
名用虽殊而其体是一。「儒林」等文官名，「雄渠」
等武官名。次「随处」下结同。次引證，如文。三示
相中二：初「工遍」下总示，次从「是不可坏人」
去历十二名，此中从初至顶盖人，合有
十二名，譬体同名异；文但有十一，恐欠人
字，应云中庶人，信直人。初三名，譬有门中
三。次三名，譬空门中三。次三名，譬空有门

中三。次三名，譬非空非有门中三名。义理
甚便，意甚分明。故圆教四门虽即名等，亦
有十二而体不别，故圆义易融。次判同异，
如文。

四约四随中二：初问起，次答。答中五：
初总出四随，明如来赴机之法；次「例如」下引
例示失；三「如来」下正明佛赴机异名之相；
四「故求那」下引證；五「故四随」下结意。初如文。
次例中三：初通举异执之相，次「既不」下示
失四悉之相，三「各于」下结失成得，虽现在
无益得为后世闻法之缘。初如文。次文
者，「既不欲闻」去失四随益物意也。初是无
乐欲，次无心信受是无为人，次不灭烦
恼是无对治，次不发道心是无第一义。三
结失成得如文。三正明如来赴机之相中
三：先总举说法之相，次「为有」下别明四门四
悉之相，三「随此」下结意。初如文。次文四门
不同，初从「为有根性」去有门，明如来逗机
得四悉益，初是乐欲益，次信戒忍进是为人
益，次荡除空见是对治益，次即能去是第一
义益；有门既尔，馀三可知。

○第四明入实相门中为二：初明来意，次
正开章解释。初文二：初正明来意，次「下文」下
引證。又三：初正教门。次「佛子」下明行门
功能，教能通行、使行入理，故云「成佛」。此中
具明十六皆为实门，文中虽无开废等文，
意在第九卷，故此不论。三结名。

次释中二：
列、释。初明门相中乃至历四教，教教之中
皆初先明用门之意及引教證，是故不同
《止观》中文，《止观》但为令知诸教四门皆破

见思，此为并堪入于实相。于中为二：初总
释，次历教别释。初文五：初释门名，谓能通
也。次「大论」下总示四相，三「又云」下明功能，
四「又云般若波罗蜜」下明门中得失，五「若以」
下辨教行不同。初二如文。三功能中二：
初明能摄根性功能，次「又云」下有能通至
实相功能。既云入般若门，般若即是所入之
理，理谓实相般若，亦得是种智般若。四得失
者，此并通论四教四门悉有得失故也。五
教行者，行秖是观，于中又二：初通立教行
二门，次「藉教」下明根性悟入不同。又五：初
明一向根性，次「若闻」下明回转根性，三「闻教」
下相资根性，四「教观合」下明门数，五「经云」下
明门意。

次正释中四四十六相别不同，初三
藏四门中二：标、释。释中四别。初有门为二：
先明门中四谛，次「此是」下明申门之论。初
文又二：先苦集，次灭道。初文又二：初破邪，
次「乃是」下立正。又二：初略举烦恼及业，次
「烦恼」下明三道结成有门。苦道即苦谛，馀
二即集。次「一切有」下明道灭。又二：先道，次
灭。初道谛又三：初明门观，次「能发」下明门
中功能，三「此则」下结门。次「子果」下灭谛。又
三：初正明灭，次引證，三「此则」下结门。引證
中以真实證有。次空门中三：先正明四谛，
次「故须菩提」下引證，三「恐」下明申门之论。初
文又二：先四谛，次「发真」下功能。初又二：先苦
集，次「三假」下道灭。此门不言破邪者，破邪
之用事在有门，无明与老死略标二谛，三
假是道谛之观，入空是灭谛大意。次功能中

二：先明功能，次「因空」下结门。次引證中二：
先正引，次「因空」下结门。亦空亦有门，略云
正因缘，即是略举四谛之相。于中为四：先
略明四谛；次略结门，谛相不殊故略而不
辨；三「若禀」下明门功能，能有所通第一义
也；四「此是」下门中通门之论。次第四门中分
文不殊三门，加斥第四门中异解，有人云
已去是也。次通教四门中二：初总，次别。初
又二：初明衍门所通长远，次「今」下与三藏
辨异。又二：初体析不同，次「三藏」下明观生
法二空不同。又二：初正明二空不同，次
「有人云」下破古释疑。初文中云「生法二空」
者，见惑若破得须陀洹名得生空，后进断
思方得法空。次文三，先破古，次「大品」下释，
三引论重立门。又三：初略总立，次「论云」下正
引论立，三「佛于」下明四门通意。

次别释中
四：先释，次结，三「若三乘」下明根性不同，四
「故青目」下引證。初文自四。初有门者为二：
初正释，次「如镜像」下结门。初中略举三谛，
略无道谛，故云「乃至」也。初业是集，若果是
苦，涅槃是灭，知法幻是道，法还属于因果
二义。次空门中二：先释，次「如镜」下结门。大意
如前，此中文略。三四二门，例前可见。别教
门中为五：初总依教建立，次「所言」下释名
立相辨异，三「此意」下别依教立门，四判功
能，五判圆别。初文又二：初依《中论》第三句，
次「而辨」下明亦用《大论》一切实等四句，故初
文所引今且从别通于四教。言「七别」者，
准四教本，应有八别，谓教、理、智、断、行、位、因、

果，今不取教者，谓一教之下有此七故，故
不论教。别依教立门中二：初总明门相，
次别释。初明当教四门多依《大经》。别释中
四：初从「文云」下有门中言「乳中酪性」者，《大
经》出处非一，今应约乳略出相状，从缘
故有，无性故无，两存即第三，双非即第四，细
对佛性由缘脩显以合乳譬，对于四门其
意则显。石中有金，具如《止观》第六记。《佛藏》十
喻为有，力士额珠如《止观》第三记。此别四门
亦约略示相不暇委悉，若委论者，应如三
藏有门中，具明谛相引證及得益之人功能
辨异等。次圆教四门指在第九卷论之。

次
示入门观者，亦有一十六门入观不同，文
自为二：处论所通，观论能入。初文又二：先
释，次料简。初文二：初略立所通偏圆二理，
次「何故」下以理问门。问中虽但举一偏真
为问意，则通于圆真，故后释圆真，不复更
问，但直列而已。次「三藏」下释，先释所通偏真
八门，中二：先法，次譬。次「别教」下释所通圆
真亦有八门者，意亦同前。次料简中先问意
者，衍应通圆，门但应八，何故十二？答中有
譬有合，如文。

二示入门观者，具足应如
《止观》第五至第七末，《止观》但明圆教空门，馀
之三门略而不说。乃至三教一十二门，门门
并应明其相状，但此中文意在教相，故观
法存略。于中初三藏四门，初有门中二：先
立信法两行，次于法行即立观法。于中又
三：初列；次称叹以斥旧；三正释，为三：初正
释十观，次重指本论，三「五百」下破计。

正释

中十。初明正境中五：初略立，次「若谓」下简
邪滥，三「故大论」下正出正境之相，四「如阿毗
昙」下指论，五「是名」下结显正辨异。初如文。
次文二：先明邪，次明滥。初又二：先列邪境，
次总非。初又二：初邪因，次无因。次明滥中
二：初略斥，次「何者」下释滥意。又二：先正释，
次斥结。次明发心中三：初重明境，次「欲休」
下明能发心，三「其心」下简邪。此中所以不
辨菩萨心而独语二乘心者，以二乘偏于
一门，从门义便故耳，非无菩萨；但菩萨四
门遍学，观同二乘，复未断惑，故不论之。一
门既尔，馀门准知。

次明安心中六：初总明
不安，次「为脩」下略明治法，三「又定」下依德立
名，四「行者」下正明用治，五「是名」下结功能，
六「不同」下简斥邪伪。初二如文。三依德立
名中四：初略出法名人，次举世贤为例，
三「若多」下非贤，四「贤名」下结得名。

四正明
用治中二：先重总举，次「云何」下别明，文自
为五。四明破法遍又五：初立二根性；次「佛
初」下引佛化仪，明观功能；三「今阿」下救彼
论师误被他破；四「故五百」下引人證正；五
「当知」下结正斥邪。初文二：初正立，次「破见」
下指教可凭。初文即慧俱二种初心不同之
相也。次正指教。次引佛化仪中言「六十二
见」，如《止观》第二第五记。「世间」即是国土及五
阴也。「神」即神我，计此神我与阴即离等。

四
引人中云「五百语达兜」者，调达从于五百
学通皆悉不教，但云「但脩无常，可以得通
可以得道。」后时有一比丘名曰脩陀，不

知因通而起逆罪，依世间禅教其通法，
六群虽复粗犷，凡所说法不违圣旨，乃至
不违佛之所制。

识通塞中四：初略示通塞
意，次「若有见」下示通塞法，三「若不」下斥失以
示通塞之观，四「如是」下结正辨非。初如文。
次文中言「八十八使」者，具如《止观》第五记。
馀并如文。

次道品中七：初略明须道品意，
次正明道品，三「今非」下简示，四「若一」下略例，
五示教门，六「此三十七」下明道品后三空门，
七「故佛」下辨正简邪。

对治中三：初明须助
道意，次「论云」下示对治相，三「如是」等下显
正辨非。

次位中三：初明须次位意，次「今明」
下略辨位及功能，三「不同」下辨非。

安忍中
四：初正明转外凡入内凡，次引證，三「又若」
下明须意，四「不同」下辨非。

无法爱中三：初
明须无法爱意，次「是则」下正明观法，三「若
利」下判至第十之人。

通教中十：初是境，「三
人」下发心，次破古，馀如文。

次别十法有四
门，于中初有门十中，初境中二：初辨非显
正，次结功能等。

次发心中四：初明所缘境，
次「菩萨」下明发心，三「思益」下引證誓相，四「如
是」下结。初文中言「金藏草秽」，如前所引贫
女金藏大小不知。「思益三十二大悲」者，《思益》
第二「佛告思益梵天：能知如来五力说法，
是菩萨能作佛事，一说，二随宜，三方便，四
法门，五大悲。」前四如经，大悲者有三十二
救护众生，一一大悲皆为众生不知不解而
起大悲，如云诸法无我众生不解而起大
悲，无众生，无寿命，无人，无所有，无住，无

归等。

次通塞中三：初总标，次「菩萨」下明通
塞法，三「于苦集」下明通塞观。

次道品中三：初
总标，次「破倒」下正明道品，三「离十相」下明三
脱。十相者，《大经》二十三云：「色香味触、生住异
灭、男相女相」，《俱舍》文同。《大般涅槃》离此十
相，所离同小，约能观所證以简偏圆。

对治
中三：初总标，次「所谓」下正明治相，三「常乐」下
明开三脱。「若修诸法等」者，此别教修治助
开实相，实相既在初地已上，治法并在十向
已前。此引《大经》列优婆塞众云「无垢称王
优婆塞等，常乐观察如是诸对治门」。章安解
云：味俗为苦，沈空为乐，沈空为苦，分别为
乐，常我净等亦复如是。乃简云，恒与常
云何异？不从因缘为常，始终不异为恒。
馀文不释，准例应知。释名辨异虽尔，释义
应从一例，皆以空假相对而释，真理为安，
果为增上。

次位中二：初正明，次功能。

安忍中
二：初正安忍，次「以忍」下功能。

法爱中四：初正
明离爱，次「生名」下明离意，三「破无明」下功
能，四「是为」下结，馀门准知。

次明圆教入门观者，文自二，初文简中
二：先叙简意，次正简。初文又二：初明简意，
次「上两门」下简上藏通门理全别不须对
简，别门理同故须简却。初文又二：初通对
三门以显圆妙，次引文證圆。初言「示人无
诤」者，如《止观》第六记。故般若中以通教等能
通之门为无诤法，今以义推通教即是界内
无诤，圆门即是内外无诤，故云「三藏灭于实
色」。别教次第灭于法性之色，法性之色实不

可灭，初缘法性先灭分段，次灭变易入
地方乃见于法性，故今义云「次第灭于法
性色」耳。总而言之，前三未融通名为诤，至
圆方名无诤法也。

次正对别教简中二：初
略明简意，次正简。又二：先列十门，次释。然
此十意，前之七意皆有三段：先正释，次判
圆别，三从「复次」下判诸经文。前后约位
以判圆别，唯第一文加于破会一复次也。
第八意约诸经文序正流通，及正说中诸会
所说，观初中后而辨圆别，以判前七及以
后二。第九第十略无复次，直观经文问答
举譬，以显圆别，以判前八，故云「融即」乃至
「譬喻」。若其直明圆别之相，恐人不晓经文
前后明位不同，或文相虽融，位在向后定
属别义，或文虽次第，位在住前定属圆义，
即不即三等，乃至能诠教之初后，意亦可
知。

释中二：先总明释意，为令识于别圆八
门二四不同故也；次正释。于中又三：初正
释十门，次约五味分别，三「今经」下辨今经
文十相及四门相不同。初文又二：先正释十
门，次「今以」下结示。初文自为十释。初门中
三：初正约融不融以辨两教，次「复次」下更
寄破会辨融不融，三「复次经文前后」下明
融不融。初文二：先举别教，次明圆教。初别
教中二：初明执门生过，次从「然别门」下释
疑。初文二：初明彼论生过，次「今时」下明此
方学者生过。初文又二：初明执门，次「四门」
下明生过。又二：初明过体不同，次「周璞」下
举譬。初又二：初正明过相，由不得意岂

关法体；次「前三藏」下简，前云「殆滥冥初生
觉」者，如《止观》第七记。「殆」者危也，亦几也，巨
希反。上人均下名「滥」，下人行上名「僣」。

次简
中为展转相形，故须出彼。于中又二：初
简，次「妙有」下结劝。初文者，然破冥初，功在
三藏有门而已。别门与彼永异，故不可得
等也。次譬中云「周璞郑璞」，如《止观》第十记。
周都东京，郑都郑州。次明此方生过者，偷
此藏理种子之名，以助自然之计，以地人
释地义偷安庄老，如《止观》第五记。「混淆」者，
子书云：浊水也。泾浊、渭清。

次明圆教又三：
初略明门融，次「有无」下明立门意，三「而此」
下正明融相。

次约破会中二：标，释。释中二：
先别，次圆。初别中二：先约破，次约会。初文
者，法华已前诸教中如诸部方等般若等，
无处不破诸外道，而存二乘及三教菩萨。
次「虽会而不圆」者，如文引《净名》、《般若》可见。

次圆门中二：先破，次会。初破中三：初破别，
次以二乘凡夫况，三结归。初文中云「自此
之前我等皆名邪见人」者，《大经》第七「迦叶
闻常乃自述云：自此未闻常住之前，我等
皆名邪见人也。」当知偏教皆名为邪。

次圆
会中三：初会凡夫，以二乘菩萨况；次「汝等」
下会析法二乘，以通别三乘况；三「汝是」下
总结会一切人法。初文云「龙畜等皆授记」
者，如舍利弗领解中天龙八部皆自领解
云：「大智舍利弗，今得受尊记，我等亦如是，
必当得作佛。」

三约经文中二：先明别，次明
圆，若识此意，不以融不融言能显圆别，复

须更约经文前后寄行位判方能显之。但
地向相对明融不融，此定属别；若住信相对，
此定属圆。由经中赴机便宜说位不定，
前后但约位判自了别圆，此一门意不专
在于此，遍下诸门。下文但言「或前或后」，皆
是此第三门意；但言「遍不遍」等，即第二门意。
下去阙此第二门，二三两门俱有圆别二意，
准初融不融门，可知。下去准知。皆别门云
「说」、圆门云「證」，或时略證但注「云云」。即不即
法中从「复次」去亦有三意：初即不即，次遍
不遍，三约经文前后。约五住文犹属第二，
最后复次方属后意。初门中二：先别、次圆。初
别中四门不即、三谛不即，或一即二即或三
即而复不融，三法相即乃名为遍；于一念
中圆破五住名之为遍，次第破者名为不
遍。佛智非佛智分文同前，次第不次第中分
文亦同，但第三意初阙「复次」字耳。

五断不
断中二：先通叙断不断意，次正分别断即是
别、不断即圆。文句同前第三意，亦少「复次」之
言，下去皆尔。

七果纵不果纵中，别引地人，圆
引华严等者，意亦可知。三德纵横，如《止观》
第三中。

第八约诠者，更重判于前七后二，
皆有门前序、中门相及以门中正说之相以
辨别圆，故云「不融不即」乃至「譬喻」。次约五
味中文略，但言乳教两种四门，应判云一
种融一种不融，乃至问答等，有两种十意
不同，不可具列但言门耳。

三约今经十中
为二：先释十相四门，次结意。初释又二：初
十相，次四门。初文二：标、释。以著衣等为行

者，以依寂忍等三而弘此经，即是行也。以
五百由旬即不断断者，即以佛智对于烦
恼及生死处所故也。况初心一步已涉长途，
二乘被开先进三百，按位进入皆有入住，
住即五百，故云圆也。欲闻具足道，闻即教
也，教即能诠。

次明今经四门又二：初结前
生后，次正释四门所以。今经四门文相不
委悉者，以今经正意在于开显，但略示四
相；若依门观利者，随一句一偈咸皆发真
中。下之人事须具如《中论》广述，况复此中且
为分别与诸教异，门中观法具如《止观》，何
但此中文略。如前三教亦并指他经，文相
可见。

二正明实观为三：先别释，次「是十」下
示此经文十观之相，三「复次」下结斥伤叹。初
文二：初指所依门，次正释门中观法。又二：
初明有门观法，次馀三略例。初释有门又
二：初略标门列数，次正释。初文不列但注
「云云」。正释中二：初正释，次「是名」下结成经
体。

初文自十，初境中二：初待对立妙，次释。
释中三：初立四谛，次兼通异名，三结门。初
又二：初总标四谛，次别释。释中二：先苦灭
相对，次集道相对。初又二：初苦灭，次集道互
融，以随苦集体即道灭，故相对明不同三
教。初文二：初明苦即是灭，谓生死即是三
谛，三谛即是三涅槃；次引證，又二：初引经，
次释经意。言「不可思议四谛」者，此语四谛
融即之相耳。「不可复灭」，释上句耳。次「烦恼」
下集道相对，又二：初集道，次以苦灭互融。
初又二：初明集即是道，谓烦恼之集即是三

谛，三谛即是三智。次引證亦二：先引经，次
释经意。言「亦是苦灭及一实四谛」者，此明苦
不异集，集是刹那心起，苦是一期报阴；今一
念心具十法界苦集，还观此心具足三谛，
安得不以四谛相即而释？为欲令人别
识相状，故别别识之。

次发心中还以一念
无作四谛为境，约此而起慈悲。文又为三：
初正明弘誓，次「无缘」下结成誓体，谓无缘
也。无偏小杂故名「清净」。三「慈善」下结誓成
相。

三安心中三：初结前生后，次正明安法，
三「体生死」下明安心行相。初又二：先结前两
观，体解谓了境，发心谓弘誓，「岂可」下生后
安心。临池观鱼对前妙境，岂可知妙境而
不总别安心？次「裹粮」下对前发心，岂可发
大心而不修行填愿？

次正示能安之法，又
二：先法，次譬。譬中二：先斥不均，非今文意。
次叹均调能横周竖遍，二轮横周，二翼竖
遍，具如《止观》第五记。三行相中二：先正明
行相，次「于一心」下明行相该摄。初文者，体
用一止而三止，达用一观而三观，具如《止
观》第三文。言「该摄」者，生死及烦恼既不出
一念，即此为定慧，岂离于一心？故一心中
五行具足，具如前第四卷。

四明破遍中三：
譬、合、结。初譬中二：前譬断德，次譬智德。合
中义兼二德，约所破得断名，约能破得
智名。三「虽复」下结意，又二：初明智断不二，
次释智断不二所以。以体即故，文略。烦
恼即菩提句亦应可解。

五识通塞中三：初
譬，次合，三结意。初譬中云「主兵宝取舍得

宜」者，强者绥之为舍，弱者抚之为取。「绥」者，
《国语》云：「绥其谤言」，谓止也。《左传》云：「交绥而退
也。」争而两退，故曰「交绥」。今谓强者止之退
之，弱者安之进之，故塞强而通弱，应进通
而退塞。次合中还约一念而论强弱。三结
中三：初寄竖门以论一念，次「节节」下正结
捡挍，三「若不」下结释。若其不能节节捡挍，
非唯行不进趣，理解亦亡，故云「失」也。

六道
品中三：先正明四念，次明破倒具品等，三
结成枯荣。念处中「具道品」至「一切法」者，言
「念处中」者，此具约位相摄道品，此则念处
中具足诸品，馀品亦然。道品是能趣涅槃，
行法三脱是能通涅槃之门，并是正行，一切
法是助正道法，摄入正道。三从「又知涅槃」
下重结枯荣，如文。

七明助道中本治事障，
今以理观者何耶？此中约第一义治，故作
是说。若事障兴应观谛理，生死烦恼即涅槃
菩提，故能治之。六即之位约一心理，生死
烦恼可知。

九安忍中二：初通立，次别释。能
常一心安于妙境，故有此等十境生也。

十离
爱为四：初明相似法起，次「相似」下明顶堕，
三「此爱」下明离爱入位，四「观生死」下明位
所證法。

次结成经体。

次三门例可见。

次引
此经明观法之相。然彼《止观》局引大车，今
散引一部，彼为成观，此但叹教。又二：初正
引，次「是十」下结例。意广语略，思之。

三结斥伤
叹中三：初结斥，次伤叹，三指广。初又二：先
结今意，次「固非」下斥。初文者，具如前一十
六门，门门十观即是其意。斥文可知。次「世人」

下伤叹中三：先伤，次叹，三益。初文二：谓法、
譬。法如文。譬中云「徒知𤚲捋不解钻摇」
者，借《大经》譬责讲读人。《大经》第三「迦叶难
佛：如来若常何不常现？佛告迦叶：譬如长
者多有诸牛，色虽种种，同共一群，付放牧
人，令逐水草，唯为醍醐，不求乳酪。彼牧
牛者，𤚲已自食。长者命终，所有诸牛，悉为
群贼之所抄掠。贼得牛已，无有妇女，即自
𤚲捋，得已自食。尔时群贼，各相谓言：彼大长
者，畜养此牛，不求乳酪，唯为醍醐。我等今
者，设何方便，而得之耶？(止观记具注解)夫醍醐者，
名为世间第一上味，我等无器，设复得之。
无安置处。复相谓言：唯有皮囊，可以盛
之。虽有盛处，不知钻摇，浆犹难得，况复
生苏。尔时群贼，以醍醐故，加之以水；以
加水故，乳酪醍醐，一切皆失。凡夫亦尔，虽
有善法，皆是如来正法之馀。何以故？如来
入涅槃后，盗窃如来遗馀善法，若戒定慧，
如彼群贼劫掠诸牛。虽复得之，无有方
便，以是义故，不能获得常乐我净，常戒定
慧。又为解脱，说我人众生等，如加以水，
以非想为涅槃，如失醐醍。以少梵行得
生天上，如加水之乳等云云。」次「若识」下
叹中二：先叹教法无缺，次「半如意」下叹弘
法无机。初文者，此十六门，门门观法遍被
一切，自此之外无所复须，不同讲人，浆
犹难得。次文者，今一家弘法大小通立，或
以小助大，或开小即大，或破小明大，或
以小形大，则是半满双弘、观教俱立。今以

此半满之观，说以施人，人无受用故，云「我
则悔焉」。悔者悲嗟之甚，应非吝情。言「半如
意珠全如意珠」者，第五卷末云「半如意珠则
以迹中五妙为半」。此释圆门十观法竟，云
半全者乃至偏门名之为半，圆门为全，
故文云小乘四门大乘四门，名同意异，不可
例前。「虽无」下微益。三「指广」下可知。彼文
为显钝根行者，一一文中皆须先明横竖，
次明不二；此中直明一念一尘即具横竖，
不暇广及，故指彼文。若得意者，见此略文
以显彼广。
法华玄义释签卷第十七