文广，具有前来四妙，方有今文利益。言「不
能尽」者，具如〈药草〉。疏中明横竖不及等，此
明利益，益多故也。馀意在文可见。

次明
正说益中文自分三：先列，次释。释中初言
「远」者，此是迹门故且以大通为远。于中又
二：先通叙，次别释。初文为四：初略述益由，
次「善生」下明益相，三「死之」下结示，四「故文」下
引證。益相中二：先标，次「始人天」下释相。善
生通浅深，恶灭亦通浅者，若依《大经》破
无明位方名杀人；其实恶灭，具如今文通
于初后。

次别释中二：先结前生后，次列释。列
释中二：先七，次十。初七中：先大师，次私释。
初文二：先列，次却。以益反释眷属，由益成
眷属故也。七益中并以三藏菩萨为俗谛
三昧五通益者，以未断惑故；别教出假俗谛
三昧六通益者，且语断见思益，名为无漏
通，望三藏菩萨全是有漏，是故且与无漏之
名。章安云「开前」者，开小草为因果两益，「合
后」者，合中道次第不次第为一实事益，「俱
开俱合」，准此可知。「次第益」者，即是别中约教
道说耳。次大师开为十益，于前七中亦不
开中道次第不次第，唯于小草开为因果。
又于中草开为声闻、缘觉二益，更加方便、
实报二益以成十益。于中二：先结前生后，
次正释。释中二：先列，次正释。释中二：初释，
次问答料简。初文二：初正释，次「若粗妙机」下
结。初中自为十，初果益中二：标、释。「然因果
益通二十五有」者，于果报身得现益相，故
名「果益」。言「因益」者，谓内心转修。今初果益

中三：先释，次「此清凉」下明益由，三「大经」下引
经结益。初文者，文中从省，四趣自四，四人
合一，六欲合一，色界七有同为一释。四空合
一，一一文中皆云「其中众生乃至冥显两益」
者，语略意周，具如感应妙中明感应相，及
同异中三十六句一界十界，并相对中苦乐
关宜二十五有及别圆等。且语现益以对
先世，据理则通现在未来，具如前文十界
中说，不可尽具，思之可及。说不可并张，
例不可全阙，一一皆出其苦相为机，次关
宜等可知。初地狱中言「八大地狱」者，八热地
狱。地狱者，梵云泥黎，此云苦具。言地狱
者，从处为名，八中各有十六小狱以为眷
属，则八个十六成一百二十八并根本八，合
成一百三十六狱。故《俱舍》云：「此下过二万，
无间深广同，上七捺落迦，八增皆十六，谓煻
煨粪屎、锋刃烈河增，各住彼四方。」无间四门
既各有四，上七亦然。「八寒」者，且准他文云
百三十六，若准列八文，一頞部陀，此云
疱，谓寒风逼身生疱；二刺部陀，此云疱
烈；三頞哳咜；四嚯嚯婆；五唬唬婆，此并从
声为名也；六嗢钵罗，此云青莲华；七钵特
摩，此云红莲华；八摩诃钵特摩，此云大红
莲华，此并随身色为名也。并在前所说地
狱傍，本处在下、支派不定，或近山河江海地
下空及馀处。鬼本处在阎魔王界，故此洲下
过五百由旬有琰魔界，从广量亦尔。从此
展转以居馀处，或有端正受诸快乐，犹如
天中尚有丑陋，今文稍略。地狱诸相广如《观

佛三昧》、《正法念》、《阿含》、《婆沙》、《俱舍论》等。「水陆空」
者，此三是畜生所依处也。《大论》又有三类
摄畜生尽，谓昼行、夜行、昼夜行。「五衰相」者，
一者头上华萎，二者腋下汗出，三者项中光
灭，四者两目数瞬，五者不乐本座如疮等。
「八圣种」者，具如《止观》第八记。馀由證二文，可
见。

因益中二：先与果益对辨难易同异，次
正释。初文者，一果辨多果则难，一心辨多
因则易，故于一人心中可辨二十五有因
益之相，以王三昧力而应之也。正释又三：
初正释，次「合而」下明益由，三「大经」下结。初文
又二：先正释，次「如是等」下结。初又二：初总
释，次「若无」下别释。「四因坏益」者，四趣因也。「二
十一因成益」者，四趣已上至非想也。此语
先持五戒顿离四趣因者是也。「一因成」者，
非想也，此一无坏故也。「一因坏」者，此一唯坏
无成。此中明益，不可更云成此一故也。
此语先破地狱因，说中间渐离，故迭有成
坏，意亦可知。若成就地狱及坏非想，非此
中意。六天因果，前三具如《正法念》等，三界因
果具如《俱舍》、《婆沙》。

次别释中，亦四趣四人各
辨、六欲色空合明。初四趣坏中二：先释，次「此
名」下结益。初又二：先地狱中二，先正明恶
有，「欲离」下立机缘中二：初直明，二明得绳
者，具如《止观》第七记。次馀三趣因相，略如《止
观》十心中。于中又二：先正明有相，次「欲离」
下辨机缘。初文自三，次机缘如文，次辨二
十一因者又二：谓人、天，各先辨相、次机感。
初文先四人，中二：先正释因相，次明机感。

初又三：先总标人因，次列，三判。此中但是
略论机应，正文在下，二十一有一时总明。

次六欲亦三：先总辨因，次「故云」下与四趣四
人对辨同异，三「若修」下别明因相，六文不
同。此中乃至下四禅四空不别明机感，总
在无色文后一时通明。次四禅中，四禅自
为四有，于中初禅加梵王，四禅加无想，故
略释所加；仍不明五圣，但是文略。次问答
引旧等，可知。次四空，文略。次结又二：初正
结，次引證。次「合而」下正明益由。结文可知。

三声闻益，中二：先明修因意，次「若持戒」下正
释。初中言「犛牛」者，由爱尾故，人贪其
尾，乃害其身。《说文》云：「西夷长尾牛也。」有作
猫字，是人间捕鼠者，非此中义。又有作猫
字，未知所从，正应作「犛」字。

次正释中亦三：
先正释，次益由，三「大经」下结益。初又二：先
释、次结位。初又二：先明破见、次明破思。初
又二：先释，次「是为」下结。初又二：初明所修
之法通伏爱见以为机缘，初明出家修戒
在五停心前；次「若均」下行相。又三：初五停
心位，次「贤名」下四善根位。言「如救头然」者，
如《止观》第七记。三「一刹那」下初果位，文相并
略，但列大位耳，细相不论。次修道中二：谓
超果及次第也。次结位及由结，可知。此中
节节有机感相，寻之可见。以明贤位及
明见道修道等，处处须加故尔。

次明支佛
又三：先略明行相，次「此人」下略明机应，三
结位。与声闻共为中草，故云「犹」也。次言「华
飞钏动」者，论云：「有国王观华飞叶动得辟

支佛」。「钏动」者，《禅经》云：「有国王令宫女摩身
为镮钏闹，令渐渐减钏，乃至唯一则不复
声，因思此声从因缘生悟辟支佛。亦如
猕猴见支佛坐禅，后于馀处见诸外道种
种苦行，乃教外道跏趺而坐，手捻其口合
其眼。诸外道叹云：必有胜法。外道受教，皆
證支佛。」

五六度，中二：先释、次由。文阙引《大
经》结。初文又二：先释、次结位。初释中四：先
总，次「若行」下别明行相。三「六蔽」下指教。四
「以伏」下功能。初二如文。破人言「四」者，谓如
幻等四。破天言「十七三昧」者，二十五有除
四人四趣，犹有十七，谓欲界六，色界七，谓
四禅、无想、梵王、五含，无色四。三明六度对破
六道，出《地持》、《菩萨戒本》。

六通教益中亦但释、
由。释中三：先总标三乘，次释，次结。初如文。
次文二：先二乘，次菩萨。初文二：先破见，次
破思。如文。言「总别慈悲」者，例如前文，前
文云「合而言之」即是总也，「别而言之」即是
别也。亦是通别，通以慈悲用二十五三昧
加之。别者，若令伏见思时，用菩萨本初
自伏见思中慈悲弘誓熏之；若令入空则
用菩萨本初修空时慈悲弘誓加之；假中
准此，思之可知。

七别人，亦先释、次由。释中
二：先总、次别。总中言「一念」等者，但期心在
果耳，如前广释。

八明圆人，中二：先明总
别，次明机缘。初又二：先总、次别。总中亦言
「一念系缘」等，当知二名二义同异永别。次
「若历」下别中言「十种境」者，阴入等十境也。
蒙加益等可知。

九变易者，在方便土，于中

为五：初辨人类，次「故下文」下引證，三「是人」
下辨利钝，四「是为」下明益相，五「若分别」下
辨土体一异。初文云「前八番中四处或九处」
者，「四处」谓四教中各有断通惑者生于彼
界。言「九处」者，三藏二人，通教三人，别教三
人谓住行向，圆教一人谓净六根。次引證
中引四文也。此经可见。《胜鬘》当知菩萨义
兼三教，《楞伽》三人义当四人俱生彼土，《大
论》文反举真以释似。五明土一异者，随机
所见二义常存。

第十实报益中三：先总举人
类，次「但无明」下明益相，三「若分别」下正辨土
体一异。初言「八番之中两人」者，别教地前、圆
教住前在同居土，得入此位，进断无明生
实报土。「方便土又二人」者，是前四人中后之
二人也。此之二人，先已入于断见思惑及无
知位生方便土，于彼土中进断无明亦
生实报。次文言「三贤十圣住果报」者，名虽
似别，义必依圆，以别證道同圆教故，即是
两处十地合说。

次结，中三：初「若粗」下总结文
旨，次「是为」下结益由，三「故令」下结正益人。

次料简中初问答者，二十五有其名虽遍，一
一有上惑有浅深，是故重重用二十五。故《大
经》云：「二十五有有我不耶？」次「问三谛在极
亦通凡」者，由前答云破实报土显王三昧
三谛了了，既云破实报土，状当三谛唯在
于佛，是故更问亦通凡不？答中意者，三谛
名理实无深浅，由證不證故分凡圣。初云
五阴即是俗谛，阴既至佛，当知俗谛亦通至
佛。言「无等等」者，如前第二卷记，为显后

地云「破实报」耳。妙境观法实通凡圣，此中
亦是寄文分别，令易解故作三谛相，其一
一谛无非究竟；若不尔者，如何五阴而至于
佛？后问答中二：初简二文，次取后文。于
中又四：先示远相，次「从是」下明远益由，三
「彼之」下明益相，四「斯等」下结前生后。初二如
文。三益相中二：初明已入实益，次「于时」下
明未入实者。初文又二：初正明，次引證。初
又二：初得入自满，次益他。次引證中，成道證
自、法轮證他。次文若为未入者复须成
熟，又为五：初标忘不忘二人不同，次
「忘者」下明忘者须熟，三「或多以」下明成
熟不同，四「生方便」下明入实之处，五「如千」
下示入实之人。故知前明四种结缘、四种成
熟，处处得益，成内外眷属，及感应中过去感
应，并境妙中明二谛意，尚取本行菩萨道
时而为华台而作方便，已入华台者自是
一边，即是其事。今但大通已后，若于此土，
若方便实报已入实者，即是今文远益之相，
其未入者故生后文近益之相。

次近益中二：
先正释，次料简。初正释中二：先释，次「始从」下
结。初又二：先释，次「近从」下明益不同。初又
二：初约教，次约味。初约教又二：初释，次「复
次」下判。初文又二：初总明诸教益相，次别
明十益。初文又二：初通标一期深浅，次「何
者」下释所以然者，始自寂场终至法华虽
复差别，来至法华终归实事，并是示为四
教教主调熟之力功在于斯，虽远近有殊，
七益之相不异于变，故云「如前」。又「大小」去

别明十益，中二：先约诸教辨因果二益，次
别对诸教以明八益。初因果二：先释、次结。初文二：先引他经明因果益，次「又佛」下此经
明果益。久居黑暗而今大明，故属果益。三
辨依教通别，大小乘中皆照六道，故云「通」
也。次「别论」下以声闻去别对诸教，故云「别」
也。次判云「胜则兼劣」者，胜谓圆教，既未说
开但云兼耳。

次五味中二：先列、次判。初
文中云「熟苏而有体法等七益」者，等别圆
诸教通途皆有因果两益，虽无三藏中三
草，自有通中二乘为中草，乾慧性地为上
草，八人已去为小树，八地已去入别教道，
及别教本人为大树，被接见中及圆教本人
为实事，若方等七益依前所列不同此例。
次「前诸」下判，可知。次杂料简中，初问中云「应
身益亦令法身益」者，法身菩萨起应辅于
应身佛化，闻法进道，亦能令此菩萨法身
益耶？答意者，应身之处即法身，应身得益即
法益，亦如磨镜为见像，见像之时即镜
明，其像弥现镜弥明故，明像体本不二，汝
问应益法益不？如问像现镜明不？为是义
故，汝问非也。次问者，法身平等本无应，垂
应之时名病行，应身得益即法益，方丈现
病法应病？答意者，秖为法身本无病，能现
病行利众生，利生现病非实病，故知法应
俱无病。次「从又」下更作一番化功归己释，利
物若少病则少，应迹若多名病多，机多应多
功即多，法身得益理应多。次从「今作」下，复
有两个四句、七个二句而为料简。初两个四

句并约十番之中因果二益以料简，故不
相及。或有一人得果益，或有一人得因益，
或有一人二俱益，或有一人俱无益。次四
句者，「自有坏益」下列也。「不成不坏」至「亦成亦
坏」，更作四句释前所列，不成不坏释第四
句。四趣困益释前初句，非想成益释第二
句，中间已去释第三句，如修五戒生于人
中，四趣之因一时俱坏，馀句可见。得是分段
因果益，不得是变易因果益，不得是分段
因果益，得是远为实报土家因果益。

前之七
益望于法华有粗有妙，约教约味皆悉不
同，故知远近两益但成判于粗妙，来至今
经同成一妙，方始是开。于中又二：初标，
次「虽复」下释。初标中云「今经备有七益」者，前
八番益中，合因果益为一小草益，故但七
益。本谓三草二木及一实事，各不相关，即
他经七益。今开权显实更无异趣，此即三
草二木同一实相地之所生、等一佛乘雨之所
润，仍旧为名，名为七益。是则七人同成一
实，又于一实亦可义立七益之名，为今经
七益，故云「本是地上清凉益」。今则进发大
乘解心明净等。次释中二：先总开，次「诸经」下
别开。初文者，故彼药草疏中，一一文义皆
云差即无差、无差即差；今亦如是，草木即
一实、一实即草木。次别开中二：先正开，次
借益相以判眷属。初文又二：初略开，故云
「无差妙益」；次更借待妙对绝以辨。又三：初
双标，次释，三「进入即是」下结判。次判眷属
中二：先判眷属，次约妙。初如文。次文者，

但进入之相，舍粗入妙。又舍下位进入高
位，义当相待；不进不妙义当于待，其实并
与绝待不异。无差即差，六益宛然；差即无
差，秖是一实，是故此经不舍六名而成一
实。然前所明若远若近不出当文，但约文
中腾昔说者名为远近，三周开废名为当
文，当知今经所谭异昔，况复开显永异馀
经？故远近当文实相无别，故前文云「今所
入者与本入者不异」。

次明流通益中标、列、
释。释中初明师中三例不同，谓法身、生身
及凡夫师。初法身弘经者，法身从上土来，
上谓实报等，故能上土益物，妙音、观音、普贤、
文殊即其人也。实报七益如七方便同成一
实，他土具七亦能令他具足十益。「生身菩萨
亦能此土他土」者，神通但能往于他方，而未
能入方便有馀令他得于权实等益，既
许用权以助于实，故知能于他土得前六
益，名为权益；得一实益，名为实益，始于此
土得无生忍，是故未能于上二土弘经
益他。虽则自能增道损生，未能起应，但能
此土及以神通往于他土，尚未能入方便
有馀，故云不能上土利益。凡夫师者，通取
五品及以六根净，「故今」下答问文中引六根
文證内凡位名为凡师。

次出法者，法谓
方法，亦曰法相，弘经方法为唯用实亦许
用权，为显此意，故云「出法」。又为二：初正
释，次「今时」下破立。初文又三：初明双用，次
明唯实，三「又云」下释疑。初文二：先释，次「此
则」下结。初又二：先正释以三助一，初「但菩

萨」下明助意，初文云「经文许用别助圆」者，
经云「若不信此法于馀深法中示教利喜」者，
有深复馀者，即别教法也。入地名「深」，地前
名「馀」。次破立中二：先破；次「善弘」下立，正出
弘经之相。

次明益中凡言「弘经之相」，益在
灭后流通相也。于中为四：初出法，次出
人，三正出益，四举况。初文二：先明正宗
中亦有流通之益，次「展转」去正明流通益。初
中云「譬喻品后」等者，品末文云「钝根小智等
不得为说，若有利根智慧明了等，乃可为
说」，广如经文。「授记品末」者，四大声闻得授
记已，于他方土作佛弘经，馀如文。「法师品
中」者，入室著衣坐座，尔乃应为四众说法。
〈法师品〉文，若作三段仍属正说，若分本迹
即在流通，流通正在六七二卷，文相可知。
次「初品」去约人展转以下况上。「八万大士」
者，如〈法师品〉中。「千界尘数」者，如〈神力品〉中指
地涌菩萨是也。三明益中即是末代流通
之益，初明七益，次明穿凿助显七益。初文
言「不老」等者，秖是达老死实相。言「旋假入
空即三草等益」者，五品为小草，七信为中
草，上草亦在五品位中，以同三藏未断惑
故，八信已上为小树，十信伏无明为大树，
初住已上即实事益，虽分七益位必在圆。

第四明观心利益中二：先正明观心，次「夫
一向」下破性过。初又三：先明观境，次「若能」
下劝须起观，三「净心」下正明起观。初文者，
凡一切重罪皆由刹那，故刹那若起已含因
果，故大乘观之已成重因，举轻责重令勿

起刹那。次如文。正起观中二：初正明观相，
次「以是」下结益。所以须明观心益者，然上
来得益由于现身口轮说法，令他得于
近远当文七益十益，然益实由观法，恐寻
者不达文旨，若远若近已谢于往，正说流
通自属于他，若不自观己心徒数他宝。次
破性中二：初立性计，次「自性」下破。破文二：先
破自，次三句例。初破自中四：初立事破，次
「又汝从」下立道理破，三「又三事」下约法相
破，四引證。次三句例中二：先例，次「即假」下结
成，可解。

○五明权实者，大文第五，第二卷初大为
五文，释此十妙：一列名，二生起，三引證，四
广释，今当第五结前十妙以成权实。于中
为二：初破古，次正释。初文又二：先出古人
意，次破。初云「三三之权」者，此光宅意，以昔
三乘但各有三，故云「三三」，谓教人因，昔三乘
权未至于果，故阙于果，果即是理，大小俱
有理，大小各有果，何故昔三但有于三？昔
教何辜而不立理？次破中二：先破三三，次
破四一。初文又四：初直破。次「彼」下明光宅
救。大师既不见光宅，应是他人亦曾此破
先有斯救，故今述之。三「若尔」下重难，还以
彼三三，离彼无理。四「又」下重并难。次从「实
有四」去难光宅四一中但立因果而无于
理，于中为三：初难，次引證责云，云何分别
因果为理一耶？「若尔」去重难，若但因果而
不出理则同魔说，今家和旧亦作四一，乃
废因果以立理一，更加行一，是故数同而

名义永异。

二正释中三：初约法，次约五味，
三「故知」下结判。初文又二：初直就十妙中
结，次「复次」下约施开相对以结。又三：初
正结，次引他同，三例。次五味中，前四如文。
第五味中分二：谓法华、涅槃。法华如文。涅
槃中二：初与方等辨异，次正约涅槃中初
约教中云「在果四俱实」者，四教俱得入实
故也。「若约四悉十四权二实」者，别圆两教第
一义悉皆实故也。「历四门」者，别圆两教中各
有十二权四实，并前两教三十二权，故有五
十六权八实。若更约因门，五十六权亦如
前。此中重云「因」者，涅槃中人用前三教为
入实门，兼因作名有五十六，与前数同名
之为权。果门者，入实为果，四教四门悉皆
入圆同成一实，无复有权，故云「但实」。仍
其四门本因为名，故云「四实」。及别四实，入
圆四实，同成一实，意亦同之。「约果四实十
二权」者，前之三教入实同圆，故名为果。就
圆四门十六悉檀中自分权实，四门有四第
一义，名为四实；四门各有馀三悉檀，三四
十二名为权悉，此实中权不复同前三教三
悉，当知三教三悉即是权中之权，三教第一
义悉即是权中之实，圆教第一义悉即是实
中之实。

次总结中二：初约教结，次更约教
判。又四：初约四教；次独约一圆用法华待
绝以判今法华是待，又开权是绝；三独约圆
教以判亦有待绝；四「若取」下约悟以判。

问：

前来诸文，处处约教约味，若判若开，文相
已广，今此何故复重明耶？

答：
此有多意，前

明诸妙，但释一妙以为十相，故一一文中
为欲明妙，先明诸粗开之成妙；今广释
已，复更刺前非但诸文尽妙，亦乃诸妙无
殊，故更合明秖是权实及开权实。又前诸文
自行化他但明权实，未明权实悉用四悉，
四悉之内几权几实复有诸门，诸门之内四
悉亦尔。故更约五味、诸味法门以判四悉
几权几实？是故更此以四悉权实结前诸
文。若约诸教者，但是重结诸权实意，一切
诸法亡泯不二，故更约悟开前十妙权实，
同成一理心性，乃识前来若妙若粗、若开若
施，空拳咸实，因兹复立大意显悟诳小
之说咸堪被圆。然此迹门谭其因果及以
自他，使一代教门融通入妙故，凡诸义释皆
约四教及以五味，意在开教悉入醍醐。观
心乃是教行枢机，仍且略点寄在诸说，或存
或没非部正意，故纵有施设托事附法，或
辨十观列名而已。所明理境智行位法，能
化所化，意在能诠，诠中咸妙，为辨诠内
始末自他，故具演十妙搜括一化，出世大
意罄无不尽，故不可不了十妙大纲，故
撮十妙为观法大体。若解迹妙，本妙非遥，
应知但是离合异耳，因果义一自他何殊？故
下文云「本迹虽殊不思议一」，况体宗用秖是
自他因果法故？况复教相秖是分别前之四
章？使前四章与诸文永异。若晓斯旨则教
有归，一期纵横不出一念三千，世间即空假
中，理境乃至利益咸尔，则止观十乘成今自
行因果，起教一章成今化他能所，则彼此昭

著法华行成，使功不唐捐，所诠可识，故更
以十门收摄十妙。何者？为实施权则不二
而二，开权显实则二而不二，法既教部咸开
成妙，故此十门不二为目，一一门下以六
即捡之，本文已广引诚證，此下但直伸一
理，使一部经旨皎在目前。

「　一者色心不二门，
　二者内外不二门，
　三者脩性不二门，
　四者因果不二门，
　五者染净不二门，
　六者依正不二门，
　七者自他不二门，
　八者三业不二门，
　九者权实不二门，
　十者受润不二门。」


是中第一从境妙立名，第二第三从智行
立名，第四从位法立名，第五第六第七从
感应神通立名，第八第九从说法立名，第
十从眷属利益立名。

一色心不二门者，且
十如境乃至无谛，一一皆有总别二意，总在
一念，别分色心。何者？初十如中，相唯在色、性
唯在心、体力作缘义兼心色、因果唯心、报唯
约色。十二因缘，苦业两兼惑唯在心。四谛
则三兼色心，灭唯在心。二谛三谛皆俗具
色心，真中唯心。一实及无，准此可见。既知
别已摄别入总，一切诸法无非心性，一
性无性三千宛然，当知心之色心即心名
变，变名为造，造谓体用，是则非色非心
而色而心，唯色唯心良由于此，故知但识一
念，遍见己他生佛，他生他佛尚与心同，况
己心生佛宁乖一念？故彼彼境法差而不差。

二内外不二门者，凡所观境不出内外，外
谓托彼依正色心即空假中，即空假中妙

故，心色体绝唯一实性无空假中，色心宛
然豁同真净，无复众生七方便异，不见国
土净秽差品，而帝网依正终自炳然。所言
内者，先了外色心一念无念，唯内体三千即
空假中，是则外法全为心性，心性无外摄无
不周，十方诸佛、法界有情性体无殊一切咸
遍，谁云内外色心己他，此即用向色心不二
门成。

三脩性不二门者，性德秖是界如一念，
此内界如三法具足，性虽本尔，藉智起脩，
由脩照性，由性发脩，在性则全脩成性，
起脩则全性成脩，性无所移、脩常宛尔。脩
又二种：顺脩、逆脩。顺谓了性为行，逆谓背
性成迷。迷了二心，心虽不二，逆顺二性，性
事恒殊，可由事不移心，则令迷脩成了，
故须一期迷了，照性成脩，见性脩心，二脩
俱泯。又了顺脩对性有离有合，离谓脩
性各三，合谓脩二性一，脩二各三，共发性
三，是则脩虽具九，九秖是三，为对性明脩，
故合脩为二，二与一性如水为波，二亦无
二亦如波水。应知性指三障，是故具三，脩
从性成，成三法尔，达无脩性，唯一妙乘，无
所分别，法界洞朗，此由内外不二门成。

四
因果不二门者，众生心因既具三轨，此因成
果，名三涅槃，因果无殊始终理一。若尔，因
德已具何不住因？但由迷因各自谓实。若
了迷性实唯住因，故久研此因，因显名果。
秖缘因果理一，用此一理为因，理显无复
果名，岂可仍存因号？因果既泯，理性自亡。
秖由亡智亲疏，致使迷成厚薄，迷厚薄故

强分三惑，义开六即名智浅深，故如梦
勤加空名惑绝。幻因既满，镜像果圆，空像
虽即义同，而空虚像实，像实故称理本有，空
虚故迷转应成性，是则不二而二立因果
殊，二而不二始终体一。若谓因异果，因亦
非因，晓果从因，因方克果，所以三千在理
同名无明，三千果成咸称常乐，三千无改
无明即明，三身并常俱体俱用，此以修性不
二门成。

五染净不二门者，若识无始即法
性为无明，故可了今无明为法性，法性
之与无明，遍造诸法名之为染，无明之
与法性，遍应众缘号之为净，浊水清水
波湿无殊，清浊虽即由缘，而浊成本有，浊
虽本有而全体是清，以二波理通、举体是
用，故三千因果俱名缘起。迷悟缘起不离刹
那，刹那性常、缘起理一，一理之内而分净秽，
别则六秽四净，通则十通净秽，故知刹那染
体悉净，三千未显验体仍迷，故相似位成六
根遍照，照分十界，各具灼然。岂六根净人
谓十定十，分真垂迹十界亦然，乃由果成，
等彼百界。故须初心而遮而照，照故三千恒
具，遮故法尔空中，终日双亡终日双照，不
动此念遍应无方，随感而施净秽斯泯。亡
净秽故以空以中，仍由空中转染为净，
由了染净空中自亡，此以因果不二门成。

六依正不二门者，已證遮那一体不二，良由
无始一念三千，以三千中生阴二千为正国
土，一千属依，依正既居一心，一心岂分能
所？虽无能所依正宛然，是则理性名字观

行，已有不二正依之相，故使自他因果相
摄。但众生在理，果虽未办，一切莫非遮
那妙境，然应复了诸佛法体非遍而遍，众
生理性非局而局，始终不改、大小无妨，因
果理同，依正何别？故净秽之土、胜劣之身，尘
身与法身量同，尘国与寂光无异，是即一
一尘刹一切刹，一一尘身一切身，广狭胜劣
难思议，净秽方所无穷尽，若非三千空假
中，安能成兹自在用？如是方知生佛等，彼
此事理互相收，此以染净不二门成。

七自他
不二门者，随机利他事乃凭本，本谓一性
具足自他，方至果位自即益他，如理性三
德三谛三千，自行唯在空中、利他三千赴
物，物机无量不出三千，能应虽多不出十
界，界界转现不出一念，土土互生不出寂
光。众生由理具三千，故能感；诸佛由三千
理满，故能应。应遍机遍欣赴不差。不然，岂
能如镜现像？镜有现像之理，形有生像之
性，若一形对不能现像，则镜理有穷、形事
不通，若与镜隔则容有是理，无有形对
而不像者。若镜未现像由尘所遮，去尘由
人磨、像现非关磨者，以喻观法大旨可
知。应知理虽自他具足，必藉缘了为利他
功。复由缘了与性一合，方能称性施设万
端，则不起自性应无方所，此由依正不
二门成。

八三业不二门者，于化他门事分
三密，随顺物理得名不同，心轮鉴机二轮
设化，现身说法未曾毫差，在身分于真
应，在法分于权实，二身若异何故乃云即

是法身，二说若乖何故乃云皆成佛道？若唯
法身应无垂世，若唯佛道谁施三乘？身尚
无身说必非说，身口平等等彼意轮，心色
一如不谋而化，常冥至极称物施为，岂非
百界一心？界界无非三业，界尚一念三业岂
殊？果用无亏因必称果，若信因果，方知
三密有本，百界三业俱空假中，故使称宜
遍赴为果，一一应色、一一言音，无不百界，
三业具足，化复作化，斯之谓欤！故一念凡心
已有理性三密相海，一尘报色同在本理毗
罗遮那，方乃名为三无差别，此以自他不
二门成。

九权实不二门者，平等大慧常鉴
法界，亦由理性九权一实，实复九界权亦
复然，权实相冥百界一念，不可分别任运
常然，至果乃由契本一理非权非实而权
而实，此即如前心轮自在，致令心口赴权
实机，三业一念无乖权实，不动而施岂应
隔异？对说即以权实立称，在身即以真
应为名，三业理同、权实冥合，此以三业不
二门成。

十受润不二门者，物理本来性具权
实，无始熏习或实或权，权实由熏理恒平等，
遇时成习行愿所资，若无本因，熏亦徒设，
遇熏自异非由性殊，性虽无殊必藉幻发，
幻机幻感幻应幻赴，能应所化并非权实，然
由生具非权非实成权实机，佛亦果具非
权非实为权实应，物机契应身土无偏，同
常寂光无非法界，故知三千同在心地，与
佛心地三千不殊，四微体同权实益等，此
以权实不二门成。

是故十门门门通入色心，

乃至受润咸然，故使十妙始终理一，如境
本来具三，依理生解故名为智，智解导
行行解契理，三法相符不异而异，而假立
浅深、设位简滥，三法秖是證彼理三。下之
五章三法起用，三法既是一念，三千即空假
中，成故有用，若了一念，十方三世诸佛之法
本迹非遥，故重述十门，令观行可识，首题
既尔，览别为总，符文可知。
法华玄义释签卷第十四