二身二鼓。初文中言「药树王身」者，则示可畏
破恶之形，如《大经》第二十九〈菩萨品〉云：「譬如
药树名曰树王，于诸药中最为殊胜，能灭
诸病。树不作念若取枝叶及皮身等。虽不
作念，能愈诸病。涅槃亦尔(云云)。」「如意珠王
身」者，示为可爱生善之形，如《大品》第十云：
「如摩尼珠所在住处，一切非人不得其便，其
珠著身，暗中得明、热时得凉、寒时得温。若
在水中随物现色。」「毒鼓」者，《大经》云：「譬如有
人以诸毒药用涂大鼓，于大众中击令出
声，闻者皆死。」此譬说于破恶法也，如《止观》
第五记。「天鼓」者，如忉利天所有妙鼓，随天心
念出种种声，此譬说于生善法也。次意
者，虽现身口，皆由意慈。第三意者，睹身
口相则知意业。今且引《大经》，经从说边，
故名为语。今文略语以證于意，谓随自意
等语必待意故也。随自如珠如天，随他如
药如毒，二行对上亦应可见。次正明次
第，中二：先法说、次譬况。先举小譬，次小尚
下以小况大，谓妙感应也。「鳱鹊鸣」者，鳱鹊
小鹊也。《西京杂记》云：「乾鹊鸣者则行人至，亦
可作䧲，今时书本多作乾字。」

次名数中四：
列数，释名，次第，虚实。后二寄名数中辨耳。
初如文。释名中虽三文不同，义意不别。「地
持云神谓难测知」者，《易》云「阴阳不测谓之
神」，非佛教意。「神通不同」者，具如文列，凡夫
外道及四教也。三教如文。略释六通如《止
观》第七记。彼文并是发宿习通也。复有生
得通，知鬼畜等；有报得通，如诸天等；有脩

得通，如诸声闻及诸外道、三藏菩萨通教出
假等。修得又四，若三藏二乘以无漏心依
根本禅；若诸外道以有漏心依根本禅；通
教二乘同通菩萨，亦以无漏依根本禅；别
教菩萨初依根本，用无漏心。次依界外恒
沙三昧，后依实相，发得妙通，圆教初住初
心虽别发得义同。又约六即，六根清净相似
发得，初住已上分真发得，妙觉一位究竟发
得。今此文中即分真发，既从圆位已后起
应现通，故知正是发得通也。故《大经》二十二
云：「通有二种：一内、二外。外谓与外道共。内
复有二：一者二乘，二者菩萨。」菩萨修行大
般涅槃，所得神通不与小共，故知即是别
圆菩萨如上得通也。前言「十四变化」者，初
禅二：谓初禅初禅化，初禅欲界化。二禅三，三
禅四，四禅五，准初禅说可以意得，具如《法
界次第》委释。圆教文相稍广者，用今经意
以馀文助释，于中又二：先广释，次料简。
初文中二：先出不同，次「然」下申今经以六
根为通之意，馀经不明者今经最广，故知
应用六根为通。于中二：先明意，次「今云」
下释。初文中云「然经明鼻通最委悉」者，一切
诸经不明鼻通非究竟说，岂有诸根并得
神通而鼻舌独无？唯有今经六根清净于
中鼻根文最委悉。若《华严》明十种六根，亦是
六根皆有神通，但彼经在果谓初住已去，
当知住前亦有似发。《华严》又明十种神变，
即十通也。一众生身，二佛刹，三供养，四音
声，五行愿，六调伏，七成就，八菩提，九说法，

十住持。次释中二：先明所依，次「文云」下出
通相。初言「无记化化」，如《止观》第一记。次释
通相中二：先且约眼根略释，次「见有」下判
真似。初文三：初略引此经。次借毗昙「自尔」
之言。彼论在小、此中在大，「自尔」名同意义各
别，「自尔」秖是「自然」之异名耳。言「毗昙云六
入殊胜」者，皆有通用，故云「殊胜」。「自尔」之名
通于大小，且引證大；然小乘中于一切法
立因缘已皆云「自尔」，如青叶红华非染使
然，故云「自尔」。通亦如是，但是得禅自尔有
通，虽是作意即是诸禅自尔力也。小乘尚尔，
何况大乘？故今借小以證于大。三引《央掘》，
具如《止观》第七记及第七文。次判真似中，
借《华严》意对辨之也。言「内外身通」者，此是
真如镜净任运能照，以能照外现十界像，
故外像现内也。有此二用故分内外，论其
实体内外不二。次料简中言「三根增减」者，
此引《大论》四十文。云「鼻舌身三」者，但引彼
论云有增减，若对六根与今不同。意云
论文许有增减，何妨今经眼鼻身三数劣馀
三，是故引论以例今经，故云「若例此义」，馀
如疏说。于中三：先例不同，次引《正法华》證
等，三复引今经證互用。

次明粗妙中二：
先判，次开。初判中二：先通叙变化所作不
同，次正释。初文三：初立，次引證，三「若应同
正报」下各辨不同。次正释中二：先正，次依。
依正各二：先教，次味。初先正报约教中二：先
释，次「如是」下结。初文秖是十界不同，而四趣
合、人天合、二乘合、菩萨离，寻意可见。「黑发

缠身」者，饿鬼状，出《大论》。「盥」者，古煖反，洗也澡
也涤也。通论诸洗皆名为盥，若别论者洗手
曰「盥」；洗足曰「洗」，「洗」音铣；洗头曰「沐」；洗身
曰「浴」。「规」圆「矩」方。次「若得」下约五味中二：
先四味，次今经。又三：先总判是妙，次别示
妙相，三总示妙相。初如文。次文中云「地净
表理妙」者，理者境也。地既能持能生、为诸法
本，故表理妙。「光表智」者，光处二眉之间，故
可表于中道智妙。「三昧表行」者，首楞严定正
当妙行。「风表乘」者，风行于空而实非空不
异于空，乘乘实相，乘非实相而不异实
相。「地动表神通」者，地本不动而能现动，实
体非通而依实现通。

次应同依报中二：先
重判所属两意不同，次「今且」下正释。初文者，
论其正报尚乃亦可生佛相摄，但众生唯理、
诸佛事成，故一切众生悉皆摄在佛境界中，
况所依土本是诸佛所化之境，如世王土，土
必属王，而万姓所居各谓自得，其实王为
万姓以治国、万姓归王而立家，是故以慈
以忠更互相摄，彼此相望而从王义强。今
为分于机应义异，前从机说，故云「且从」，况
诸佛寂理神无方所，所依寂境号常寂光，是
故砂石七珍随生所感。若依此意，复由生
造，是故从之以立土为机。

次正释中为二：
初释初意，次「若作」下第二意。初文为三：初
引《大论》总列，次「若戒」下释所以，三「净秽」下
结归。初文二：初列，次「皆由」下结示。次文者，
然乘戒四句文在《大经》，具如《止观》第二记、《净
名疏》初委释。今且从略，直对声闻菩萨而

为缓急之乘、直对净土秽土而为缓急之
戒者，为以大概摄诸土遍故也。于一
一土若欲委明，应随诸教及三品戒各各
对之为上中下，具如《止观》第四卷中。所言
「乘亦缓亦急」者，初开三后显一即初缓后急
也，亦是中间具有诸乘，缓急四句依《大经》
第六。《大无量寿经》呼安乐为安养，《大论》二
十八云「有佛土说一乘纯菩萨也。有佛土
杂，如弥陀也。多菩萨僧，少声闻僧」。若《大论》
中明安养国非三界者，秖是非此娑婆三
界耳。若就彼土具有三界，故《无量寿经》「阿
难白佛：彼安养界既无须弥，忉利诸天依
何而住？佛反质云：此土夜摩乃至色界依何
而住？阿难默领。」反质意者，此夜摩等既许依
空，何妨彼土四王已上依空而住？具明土
相，复有多种共别不同，如无动界虽是净
土，犹有男女及须弥等，此同居净土既其
不同，同居秽土亦应不等。委明四土横竖
等相，具如《净名．佛国品》疏，此中大略示其纲
纪，以明神通现土不同。若细分别乘戒缓
急，应分三观一观三品，九品理观细对三
品事戒缓急，以验诸土声闻菩萨若纯若杂，
广寻经论以求其异，知大小乘所被不同，
则不起此座而观法界。

次明国土应第二
意，中二：先标意以两属故，故安「若作」之言。
次「佛以」下正释，中二：先释，次判。初释中二：
释、结。初中自六，四趣人天，四教如文，一一
文中皆言「或净或秽」者，教由乘种，土籍戒
净故，戒有缓急使土有净秽故也。既分

菩萨四人不同，应言上上品乃至下下品乘，
声闻既分两教二乘，缓急亦四品不同，一一
皆言「与无记禅合」者，无记是理，慈悲是事，
事熏于理，至理皆用故云合也。若圆教脩
无缘慈，初心即合但用有广狭耳。「如是」下
结。次「今将」下判也。「通约依正」者，前正报文
约教之中直列而已，未判粗妙，故今合判。
于中又二：初约教，次约五味。初约教又二：
约教判者，别教即约教道也。次约无记化
化判者，约證道也。又二：先正判，次引经。初
文者，无记如镜，众机如形，发应如像，像关
形对非镜端丑，但以形端丑判粗妙耳，
故不以多少广狭判也。言「净秽」者，如镜
任运现像有通有别，通像如土，别像如形，
通别皆有净秽，皆有粗妙，是故山河为通
所照，人面为别所照，故有通照端丑，别照端
丑，合譬可知。次引经。次约五味中三：初正
约五味，次「又诸经」下重约粗妙难易转判，
三「唯以一大事」下约能所判粗妙。难转谓
二乘，易转谓菩萨，三能所中即所粗能妙。次
「又诸」下开，如文。然此中神通之名通于深
浅，故前判教中四俱神通但有粗妙耳。若
准下眷属妙中，初乃别判，以地前住前为
神通、已上名应，后料简中亦通取之，如妙
音是神通来等。今文通者以神通感应果上
之变用耳，故与应色相例判之，粗则俱粗，
妙则俱妙，思之可见。

次说法妙，中二：标，释。
释中二：先明来意，次正释。初文为三：初约
说不说明来意，为其机熟者说云因缘。次

神通后，明为来意也。前虽通叙二轮三轮
傍正，正意但在身轮，故神通预表当说法之
先兆，所以现瑞表于十妙前相，若据行说
则十妙之中说法为说，若从教言之则十妙
俱教，故序中所表表当说十妙，故前为二
身今为二鼓。若灭恶生善通于偏圆，而二
身二鼓无不咸妙。三「演说」下正明说意。次
正说中，先列章，次解释。释中先略标释名
意，次正释名，于中先出达磨郁多罗释。「达
磨郁多罗」者，此云法尚，是阿罗汉，佛灭度后
八百年中于《婆沙》中取三百偈，以为一部，
名《杂阿毗昙》。又撰《增一集》三十卷，此义依
彼，此中章门初一至五增数列之，第一一
法第二二法乃至第五五法。初云「体一」者，同
是名句等也，诸经皆然，故为一体。「相二」者，有
于长行偈颂二种相故。「制名三」者，十二部中
所制之名不出三义，初言「从字句」者，此之
三部长行二颂秖是字句耳。次言「寄事得显」
者，谓所记是事、所说是事，结戒因事，托事
为喻，本生事、本事事、未曾有事相最易知，论
义者假往复事。三从所表，表理深故。「定名
四」者，从喻、从体、从体事、从事也。「授记、无问
自说、论义体事合目」者，如《授记经》，记是当体，
所记是事；无问自说，说是当体，所说是事；论
义往复名为当体，所论是事；不同二偈但
是二种偈相而已，以无孤起重颂事故，其
中所说各别有事不得名为孤起等事。「差
别有五」者，一者九种脩多罗如文。从「通总」
至「二偈」，言二偈亦在九中摄也。「又如分别」

至「脩多罗」去，但是敷置说理之教，属脩多
罗，不同二部，故对二部得此藏名。彼云
别教非今家别，即指大乘为别，小乘为通。
二者偈陀四中，初言「阿閦婆等偈」者，且准
《俱舍》明十六重后数，前十五重者，初从十
十增之至第十六重名矜羯罗，初谓一、十、
百、千、万、亿、兆、京、该、梓、欀、构、谏、正、载，此即前十
五重也。第十六矜羯罗，第十七矜羯罗矜羯
罗为大矜羯罗，第十八频跋罗，第十九频
跋罗频跋罗为大频跋罗，第二十阿閦婆，第
二十一阿閦婆阿閦婆为大阿閦婆，此第六
经所列即第十六、第十八、第二十也。言「除
脩多罗」者，除长行也。第三意中复除重颂，
孤起方名为偈。第四意者于孤起中复除
十部相，方名偈经。从通总来渐渐向狭，若
前明脩多罗则宽狭不定。祇夜二：先标，次「颂意」下释。释有三：初颂意，释取所念法相
方名祇夜中偈意；次「若颂」下释馀部意；次
颂事中亦简却馀九部中事外方是祇夜中
事。三颂言中亦简九部之言，直说之言方是
祇夜之言，二偈同是偈颂，虽开为两同是
偈中差别耳。授记有二：于中先释名，次正
释大小二别。四者无问自说二，五方广，第六
相摄应有多义，文但列四，料简全阙。

次大
师正标、释，先直标十二名，即别名也。此标
法名全依《大论》三十七文，论文甚广。次部者
即通名也。新译名十二分教，恐滥部帙故
也。经名亦通，于中三：先略释，次斥论师，三
举世经义以释出世也。次释十二部别名

义者，言「出三藏外」者，即简小门三藏已，
尽取衍门为脩多罗，彼释《大品》故作此说。
况复今文释《法华》耶？若如第一卷通途释
者则不然，下去皆须在大，然文中释义皆
通大小、意在大也。授记中虽言二乘人天，
故知亦大。又复通释放光收光等，以表记
也。言「[跳-兆+专]入」等者，[跳-兆+专]入记畜生，髀入记鬼，脐
入记入，胸入记天，口入记二乘，眉间入记
菩萨，顶入记佛。脩罗既从鬼畜二道开出，
今且略言从鬼故记髀脐中间入也。自说
部中先举自说无我所等者，且举小耳。次即
云又如般若方等正明大也。从「乃至」已下
去明通摄之相，乃兼婆罗门事，何但小乘
耶？毗尼亦小，一切通大，况事毗尼本通于大？
譬中亦然，先举《阿含》，次通一切。言「亿耳」者，
生时耳上自然有环，评堪一亿金钱，二十
亿耳者亦耳有环堪二十亿，故《中阿含》二十
九云：「佛在给孤，二十亿耳亦游舍卫，在暗
林中，初夜后夜学习不眠，精勤正住脩习道
品，于是亿耳安住思惟作是念言：佛弟子
中精勤我最第一，不得解脱；我家大富，不
如还家布施脩福。佛知彼心，令比丘呼
来，至已礼佛却坐一面。佛言：汝实如向所
念耶？答：实尔。佛言：我今问汝随汝意解。汝
在家时弹琴调弦，琴随歌音，歌随琴音耶？
答：如是。佛又言：弦若缓若急，有乐音耶？答
曰：不也。调和有耶？答曰：有也。佛言：极大精进
令心掉散，极不精进令心懈怠，故当观察
时与非时。二十亿耳闻佛教已，于閒静处

精勤修习得阿罗汉果。」《大论》三十三广明。次
释本事中云「已说」者，本谓谢在于往，故
云「已说」。「一目」等梵音轻重耳。言「更有」者，大
小部中复有此等本时之事耳。言「为说三因
缘」者，如《大论》三十三释因目多伽云：「如净
饭王强令五百释种出家，堪得道者，将至
舍婆提城。所以者何？未离欲故。若近亲里，恐
其破戒。令身子等亲教化之，初夜后夜专
精不寐是故得道。得道已佛还将至本国，
一切诸佛还本国时与大会诸天俱，至迦
毗罗婆仙人林中，去迦毗罗婆城五十里，是
诸释种所游戏园。此诸释种比丘以精进
故以夜为长，从林入城乞食觉道路长。佛
知其心，有师子来礼佛足在一面住，佛
以三因缘故说偈云：『不寐夜长，疲极道长，
愚生死长，莫知正道。』佛告诸比丘：汝本在
家时放逸多睡，今精进故觉夜为长；本在
家时驾乘游戏，今著衣持钵步行疲极，故
路为长。此师子鞞婆尸佛时作婆罗门师，
见佛说法来至佛所。尔时大众以听法故
无共语者，即生恶念，发恶骂言：此诸秃辈
畜生何异！不别好人，不知言语。以是业
故从彼佛时乃至今日九十一劫常堕畜生，
此人尔时即应得道，以愚痴故自作如是
长久生死，今于佛所心清净，故当得解脱。」
如是等经名因目多伽。次本生中云「攫胁肉
贸猴子」者，《大论》三十三释本生经中「昔有
菩萨曾为师子，在林中住，与一猕猴共
为亲友，猕猴以子寄于师子。时有鹫鸟饥

行求食，值师子睡，取猴子去，住于树上。师
子觉已求觅猴子，见鹫持去在于树上，而
告之言：我受猕猴寄托二子，护之不谨，
令汝得去，辜负言信，请从汝索。我为兽中
王，汝为鸟中王，贵势同等宜以相还。鹫言：
汝不知时，吾今饥乏，何论同异？师子知其
叵得，因以利爪自攫其肉以贸猴子。」「于
疫病世为赤目大鱼」者，出《过去因果经》，经
文广明，疏中略辨。「救于泫溺」者，《大论》云：「菩
萨昔为飞鸟，救诸泫溺诸商人等，乃至溺
水而心不退。」「泫」字(乎羂反)、混流也。又救泫
溺者，如《大论》斥三藏中云「于大海中自
刺，而令诸商人依之至岸」等。毗佛略，「略」字，
《大论》云(来夜反)。

次分大小，中二：初大小相望
以论通别，次「为缘」下明通别意。初又三：初
小九望大三，对十二为通别。次「有人」言下，
大九望小三，对十二为通别。三「有经言」
下，大一望小十一，对十二为通别。初文中
三：初略标三九别，次释十二通小，三「又涅
槃」下明十二大小共。初如文。次文又五：初
明通小，言「大空经」者，《阿含经》中有《大空
经》，经中广明是老死，谁老死，为人法二空，
如《止观》第六记。次「故涅槃」下，證通小意。三
「大品」下，举大品况。四「有经」下，若通小故大
小俱十二。五「但是」下，释三别在于大，则十
二唯大。次「故涅槃」下，十二通大者，《大经》既
云「先虽得闻十二部」者，并指鹿苑，故知鹿
苑亦有十二。如次文。魔虽不能说顿十
二部，故知亦能说权十二部也，亦为二乘

说小十二部。三「大品」下举况，魔说尚具十
二，况小乘耶？四引一经据信者，情不偏于
九，则大小俱十二。「按此」下结。言「若信六部
通大小乘，不信六部互不相通」者，河西云：脩
多罗，祇夜，和伽罗，优陀那，伊帝目多伽，优
波提舍，此六显现是故易信，馀六深隐是
故不信。复有人云：但信六部，不信六部，不
论深浅。今谓不然，将大小俱十二，望大小
各九，各九是别、各十二是通，各九之中缘、喻、
事三局在于小，广、问、记三局在于大，馀之六
部通于大小，此以通难别，故云「既信六部
通于大小」，不信馀六，三唯在小，三唯在大，
故云「不信六部互不相通」。此六若许通于大
小，则成大小俱有十二。五正释三九别，中
三：初先斥通义，次正立别，三「何者」下释小
无三。三明十二大小共，可知。次大九望
小三，中二：先明大别在九，次「通语」下明大
通十二。三明一与十一，中二：先别立十一，
次「若言」下亦通具十二。言「十二部」者，《大经》
十四云：「又有说者名十一部，菩萨纯说大
乘方等」，第十九云「复有十一部经，除毗佛
略，亦无如是甚深之义」。

次明通别意者，如
上所说一往赴机据理应以通说为正，故
第一卷中明一十六番十二部也。通别之意
意在于斯。

三明对缘者，以前大小对何等
缘，若通若别若不辨对徒施法音。于中为
四：初辨法名有无，次「次约十」下正明对缘
之相，三「前以」下明所依，四「虽复」下明摄法。
初文中二：先立生熟两机，次「若众生」下明机

生则无十二部名。于中又四：初正明不立
其名，次「故天竺」下引例，三「故地持」下引證，四
「若深」下汎明出没，初如文。次引例中三：一
西方，次此方，三引权行大士。法身菩萨示
为世王，虽内善众典，必依迹立不滥其
踪。次引證，言「即其义」者，谓不滥用十二部
名也。四出没中，用则必得，教意不然。所言
「深观行」者，虽暂用其名，而心恒达法相故
也。次正明对缘中二：先通立大小两机，次
「今总」下通列显秘等教。于中先列两种四
教，次「一者」下释两四教。初言「四缘」者，两种
四教所被不出四缘，四缘秖是藏等四教；人
不见者，妄于显秘等四而生穿凿，使闻
者失途，具如第一卷中明之。次释中二：先
释密等四教，又二：先明去取，秘在大圣赴
机，今且置而不说，若欲说之秖是口密，赴
四机缘令其彼彼互不相知，即是其意。显
秘虽异，教不出四，是故不论。今且释其三
谓顿、渐、不定。所言「共」者，三显一秘。次正释中
言「对四名渐」者，由顿后开渐，渐涉三昧故
教成四，具如第一卷及《喻疑》中辨。若不深
见一家门户，如何能辨此渐等四？复更下文
明藏等四，彼此两文更无差别，但渐中合明
增减不定同座异闻，同名为渐对机分四
耳。顿二亦然，但指《华严》故云两界。不定但
于顿渐二途禀益不等，是故名为顿渐不
定。次「二者」下明藏等四，且置顿与不定，令
识渐中四相分明，复须除秘故云「显露」。秖
是重分别前渐中所用四法之相，故云「更

明」。此四中圆何曾异于顿中圆极？复与《法华》
圆义宛同，而尚不及《法花》开显，妄生比
决一何苦哉！又藏等四中所言对界与顿
等中文意少别。何者？彼顿等中通束于教，以
藏为声闻，通为缘觉，别为菩萨，圆为佛
界，故使尔也。今藏等中离人为界，故藏三
通四，通真含中以为佛界故尔。此以两教
佛界有教无人故置不说。别对二者亦可
存于佛界，亦可旦置佛果，但以初地而
为佛界耳。三明所依中以依法性故，故
能于彼杂类之身说于如是不思议法，然
又立此顿渐显秘次第，必须八相佛形而说。
言「海渧研山」者，如《华严》龙宫诵出象负西
来此下本也；大本十三世界微尘数品，故
知不可以海水毛端渧数知其偈限，不可
以研须弥为墨书其文字，故知西来象负
偈数能几？四明摄法中纵于杂类身中所
说，以十二部收亦无不罄尽。

四明所诠
者，既以能诠教被所取机，机缘不同教亦
硕异。若不以所诠为教体，与邪经外论亦
复何殊？故以所诠定之，知教有所离所
至，功能有归。所诠者何？所谓诸谛，于中二：
先叙意，次「若说」下正明诠相。初文者，四教
本中有四种意：一约四谛，二约三谛，三约
二谛，四约一谛。一一意中皆具三义：一明
所诠理，二明能诠教，三明所出经论。今此
略用初之二意，能所合辨，从所标名，故云
「诠意」。不广分别，故但云「意」耳。于正明相中，
先明人天，次明出世。初文中云「人天教永

不诠真，但诠思议之俗」者，但是俗而非谛，
望出世法，属俗谛摄，故云「思议俗」耳。次出
世中先渐、次顿。而先明渐者，随便说之，应
无他意。初言「若为渐」者，以人天教非五时
次第，故以三藏而为渐初，初但说于无常
苦等，故云「正诠思议之俗」。虽通涅槃，涅槃
是小乘法性，若初诠法性，恐增邪倒，不能
破于常等僻，故「俗正真傍」。无常少宽即正
示真理，则无常幻化悉皆为傍，是故次云
「真正俗傍」。既获小果，正欲令其入真中道，
傍以菩萨不思议真兼带而说，故云「真正俗
傍」。言「中后」者，此兼方等、般若两意，故方等
中所得小果，多因正诠思议之真，至般若
中即不思议之傍正也。「乃至」去即法华开权
显实、真俗不二，故曰「双诠」。若说顿教者，华
严顿部，正在圆真、兼申别俗，故云「真正俗
傍」。不定教者，或傍或正、或俗或真。次约渐中
四教者，言「渐四」者，意旨如前。

问：
渐初亦是
三藏，四教之初亦是三藏，何故前云初正诠
思议之俗、傍诠思议之真，此中何故云正
诠思议之真、傍诠思议之俗？

答：
前文为成
渐教之初，不分菩萨与二乘之别，故前文
明二乘初心，但云俗正真傍，后既约教分
之，故开三藏以为二段，以理而言，二处菩
萨俱是俗正真傍，二处二乘俱是真正俗傍，
以菩萨乘同于二乘初心故也。彼此通诠是
故不异；若约别教等者，初心即是信住二
位，中心即是行向二位，后心即指初地已上。

五明粗妙中有五：初列五名，五中初理次

言与第三所诠何别？答：初言理者唯约所
诠，次云言者唯约能诠，此二并是跨节明
义，是故但立一音一理，虽云粗妙义已当
开。第三所诠即当分义，一一教下自明所
诠仍判粗妙，以此异故与前二别。言五
门者，即约《净名》中旃延五义，谓苦义、空义、
无常义、无我义、寂灭义。疏云：「约理名五义，
以智缘理名为五行，约定明五门禅，此五
为众行之旨归，故四教四门各明五义。」今文
通说且云五门。由迦旃延为诸比丘，敷演
三藏四门五义，为维摩诘通五义诃，故云
「诸法毕竟不生不灭是无常义」，故知诸法生
灭但是无常非无常义，四句推此生本无生
灭亦非灭，方得名为无常之义。「五受阴洞达
空无所起是苦义，诸法毕竟无所有是空
义，于我无我而不二是无我义，法本不生今
则无灭是寂灭义」，馀例初句，思之可知。

问：

《净名》弹斥既斥四枯，应显四荣，何故结句
皆归四枯，言是无常等义耶？

答：
诃有渐顿，
渐如旃延，顿如空生，应如涅槃二鸟双游
不得相离，是故今说真无常义不离于常，
故云「不生不灭是无常义」。又若委论者，若说
生灭，唯得结归无常义边，若说不生不灭，
则结归不定，若结归无常，即属四枯，结归
于常，即属四荣，结归非常非无常，即属非
枯非荣，下之四句，准此可知。若以教判，枯
属藏通，荣属别教，双非属圆，以衍门中
不生不灭义通故也。故今教教皆云五门，意
在于此。

问：
馀文何不明五门义，独在此中？

答：
馀门通用有何不可？此明能诠及以所诠
互有粗妙，故须用之。何者？《净名》以通诃藏
意在别圆，故且用于能诠妙所诠粗以诃
旃延能所俱粗，意在结归非常非无常能所
俱妙。一俗随三真，转意亦如是。真秖有二，
别真犹带教道，是故开之。

四众经中为二：
先迹，次本。迹中又三：初五味，次判，三「又云
昔」下开，此开且寄此中明之。于中又四：法、
譬、合、證。初法中言「如此两意」等者，相待、绝待
也。初句云「毁呰声闻」，即「正直舍方便」，相待意
也。从「又云」已去开方便门，绝待意也。譬、合如
文。第四引證中言「论云」等者，《大论》文證也。
言「秘密」者，非八教中之秘密，但是前所未
说为秘、开已无外为密。次「复有」下本门。言
「在后」者指第七卷。次就此经中，初标，次释，
三结，四开。释中言「因缘妙」者，发心为因，闻
《法华经》为缘。又以结戒为因缘者，以实
相心离十恼乱，即其意也。「未曾有妙」者，独
放眉间光，表于中道；馀经虽放，未曾独放
二眉间光，皆兼足顶及面门等，故使所表各
各不同。「三变土田」者，土田梵云佛刹，物所
生处名为土田，即佛生处所也。亦是一切诸
法之所生处。三变表三智破三惑，馀并如
文。四开者，前虽因便义立于开，此正当遍
开之相。此中言「理广」者，其实通于十二部，
以广经是理，事随于理，理若开竟事无不
开。若列当文十二部，已是开判竟。更重明
者，但向引文直示十二相，故以此十二对
法华前诸教以论待绝，故即向所列是待绝

之，前二意明佛本意更无异途，第三意即
是约四教判，第四意即是约五味判，至第
五意方是正开判今经是妙。第六欠观心者，
应用观心十二部经，别有小卷流行者是。
此说法五章中初释名义通于大小，故至
第二方以九三一与十一，约于通别而辨
大小，故前之二章，但是能诠，将此能诠于
所被，故有对缘，由缘不同故所诠异。所以
第四更明所诠，能被所被、能诠所诠，从始
至终一期教显，欲明所说所化粗妙，复欲
开此诸粗非粗，故须第五判开共立，方始
显于所说之法，终讫具于待绝二妙。又复
此中虽辨所被所诠，正意并是以所显能，
所被既纯知能被妙，所诠既即识能诠融，
是故前来悉皆属教。如教而观故辨观心，
一切教中凡诸十二，一心中具无俟他求，是
故须明观心十二。

○次明眷属妙中，列章解释。于中又五：初
总明次第，次「譬如」下略释眷属名义，三「行
者」下寄例以释眷属义也，四「他土」下明眷
属之由、对他土辨异，五「昔教」下对粗辨妙。
又初意是总明次第，后四意是别明次第，一
一莫不因说而生，故次说后而明眷属。

初
文者，次第秖是来意异名，说即指前说法妙
也。次意者，先义，次名。如来如父母，所说如
遗体，受者如揽此，成身如眷属。名中宿
缘相关，如性亲爱，今日受道名为臣属，所
受如说能为眷属。次例中意者，戒定慧如

说，弟子为眷属。由中意者为二：先正明由，
此土由说也。次「故二万」下引證。既云教无
上道及覆讲法华，故并从说，自大通已后
种种调熟令入一乘，故「身子」下重證眷属
也。言「今日乃知真是佛子」者，小乘中以菩
萨为似子、声闻为真子，大乘中以菩萨为
真子、声闻为似子，故身子于昔自谓为真，
今日乃知声闻为似，蒙佛开示方名真子。
次粗妙者，亦名今昔相对，昔指鹿苑三藏三
乘对权，今日法华为妙。言「昔教五人」者，一
頞鞞，二跋提，三俱利太子，四释摩男，五十力
迦叶。具如疏释。今又为二：初正明对辨，次
「从闻」下别明所生。又四：初总明三慧生，次
「从佛」下别明三慧生，三「三慧」下总结，思脩
并因于闻，故具列之。四「故次」下结。次文言
「法化为思」者，受化故思，脩故得分。

正明眷
属中，标、列、释。释中初释理性中三：初明理
同，次引證，三结归。次「业生」下释馀四眷属，
又二：初通约四教结缘成熟，次别约四教
释四眷属。初文又四，初明结缘不同，次「若
信」下受道不同，三「结缘」下明成熟不同，四
「虽复」下结成眷属。初又二：先立二类，次释
二类。初文云「饮他毒药失本心」者，忘本
所受故曰「失心」。从本化来迷真之后起无
明惑，如饮毒药，背大化为失心。「不失者」下
释两意，初人大通佛所已结缘竟，中间成熟
成顿眷属；次人久迷生死，复须更结，即大
通之后也。次别约四教明四眷属中即为
四文，初三藏中二：初释三，次辨无四。初明

三眷属为三：初明业中为五，初「今三藏」下
明垂三藏迹，次「往日」下叙昔施化，三「缘未」
下明今日相遇，四明受道不同，五「若不」下
明此佛一段眷属义绝。初三如文。言「甘露
初降」者，初转四谛法轮也，即以教法名为
「甘露」，初禀道益名为「服尝」。如「大象捍群」者，
诸佛菩萨示入生死，示与众生共證解脱。
「五佛子」者，四果及支佛，且约示辅三藏佛
生为眷属者，若权若实俱云业生，教门且
尔。言「缘绝」者，且约三藏一期而说，教中既
不说有生处，故昔教中不复论生；跨节论
之生生不息。次愿生中其文简略，大意如
前业生中说。言「愿眷属」者，如论云内诸眷
属并由宿愿。又如帝释发心，若太子于最
后身成佛之时愿为马载太子出城，亦如
大拿太子见阿周陀，阿周陀发愿若太子成
佛愿为神通弟子，即目连是。馀皆例此，具
在《佛本行集》。于中为三：初正明眷属，次明
受道不同，三眷属义绝意同业生。皆言「传
付后佛」者，如弥勒云「释迦文佛种种诃责
无奈汝何？教植来缘今得值我」，此例可
知。

次神通者为二：先正释，次料简愿通不
同。初文为二：初正明三藏通生，次「三藏」下
明以大乘意说有生。初文三：先正明眷
属，次「或为」下受益不同，三「残惑」下亦明缘绝。
次以大乘意说神通眷属界外有生，次料
简中云「愿通云何异」者，由向释云「或以愿
力或以通力」，既于通中而兼云愿，愿之与
通有何同异？「约自」下答，又为三：初略答自

力及教不同，次约本处有身无身，三约大小
二教重辨。初文脩得报得总明自报力也。
「约教名誓愿」者，大乘教门所说名此神通以
为誓愿。誓愿来者，昔禀佛教起于誓愿，
佛昔亦以大誓愿摄，故世世相值为熟为
脱。今佛生此，誓牵而来，故云「约教」。言「通有
誓扶」等者，若三藏教习不牵生，若正使尽
无复生处，况三藏教因则正习俱在，果则正
习俱断，故依通教及大乘实说得有来生。
次明通教三眷属中为二：初正明眷属，次
对辨应生。初言「横从他土来」者，或在娑婆
之外俱有来义，娑婆内来此不须疑。故《净
名》云：「从馀四天下来在会座」，诸大乘经皆
云「从十方来」。

次明别教四眷属者，前之两
教教无应身，故不论应。圆教亦然，故先明
教。言「如前」者，如前别教。次问答料简中具
简二教应身，有二问答。初问如文。答中自
三，列、释、释熟他，中为六：初明能应；次「若得
下」明于所化，辨能化功；三「如华严」下引證
能化，既云非生死者，即应生也；四「复次」下
释疑；五通结意；六约今经以判妙。初如
文。次文者，所化入真，还同能化。三引證中
二：先通引，次「摩耶」下别引人类。四释疑中
四：先通释，次「何者」下举例释，三「调达」下别
引人类释，四「故华严」下以所得法门验
释。初如文。「仇」亦怨也。法身如龙象，若作
魔王，非二乘所堪。言「调达是宾伽罗菩萨」
等者，故《大经》云：「若提婆达多实是恶人，堕
阿鼻者，无有是处。」今经授其当作佛记，品

后又云：「若有男子女人，闻是品者，净心信
敬，不生疑惑，不堕三恶，生十方佛前。」岂
五逆人，有此闻品妙功德耶？馀并如文。六
显昔粗今妙中，云「诸馀经典非不明此」等
者，非不明此内外眷属，未若今经开权显
实。

二自熟中，即迹本二门意也。本门二文，下
土此土，具如经文可见。言「法身菩萨或
从生身进道」等者，如他方大士，或从释迦
生身佛边闻法进道，或从法身者，如《大论》
云：「法身佛为法身菩萨说法」，此约界外，
得作此说。《大论》八十七「问云：生身菩萨，贪
惜未除割截则难，若无生忍菩萨，犹如化
人割截无痛，有何恩分？答：虽得无生，行
亦为难。何以得知？得无生已，应受寂灭
无量快乐，能舍此乐入生死中，受于种种
下贱之身。生身菩萨著此法身，故希望心施
非清净施，是故不及无生忍者，是故无生
忍菩萨方名大恩。」故知生身法身仍须进
道，为进道故听法利物，具如〈分别功德
品〉。无生忍去是法身菩萨，自此已前至八世
界是生身菩萨。《大论》三十七广明诸佛眷属
不同。

三本缘中二：先略明，次「若别」下更以
通别两释以简本缘。所言别者，四土对四
类，若通说者可知。言「未断惑」者，未断无明。
次问中言「娑罗林」等者，《大经》云：「如来至彼
俱尸城中，欲入涅槃。师子吼菩萨问：如来
何故离六大城俱尸城？现我为迫逐诸外
道，故不住六城。我昔于馀处未名师子
吼，今于此处娑罗林中大师子吼。」答文者，

从他方起通来、非神通生此，是法身发得
神通，名神通起应从他方来，非起应生
此。言「大誓愿」者，昔结圆种今以圆熟，故
云「大誓相关」，是大事不思议业相召，不同结
业牵生之类，或有未破见思，藉妙音力而
得来者，非大誓业，亦是结业眷属妙也，
此则自是一途。若准前意，并以法身为四
眷属，方答前问，故下结云「愿通来者亦能应
来」，不言业者，业滥实业故也。「下方闻声」者，
〈涌出〉中云：「尔时下方菩萨闻释迦牟尼所
说音声，从下发来。」「妙音见光」者，〈妙音〉中云：
「尔时一切净光庄严国中有一菩萨，名曰妙
音，久已植众德本得诸三昧。释迦牟尼佛
光照其身，即白净华宿王智佛言：我往娑
婆世界」等。

三判粗妙中二：先判、次开。初判
为二：先约教，次约味。初教中二：先正约四
教，次责偏部以显妙。初文二：先三粗，次一
妙。三粗中何但所化成粗，亦乃能化非妙。何
者？以机粗故致使化主现为粗身，乃至菩
萨现粗眷属而成熟之，且从迹判故皆属
粗。次此经妙者，直引此经当教当部二义俱
成，故便引之。文中自列三妙，次文准义。初文
应云结缘妙，次「一切」下释前结缘方属成
熟，后文内外中间兼得业愿通三。言「其于
五欲无所复堪」者，以阉人譬助显此意，以
色败故五根亦败，以心败故是故二乘菩提
种断。次「譬如」下譬向三文，元始谓结缘，要
终谓得度，馀教岂无此事？但教中不说，故
判为粗。次责偏中不破华严圆教，但判部

权；而弘教者不晓，故破其经师。于中初责，
次「故知」下判粗妙。初言「如阉本根」者，如《止观》
第六记。次判中二：先略判，次「所谓」下历诸
妙独显。五味可知。

四明法门中三：先分别，
次判，三开。初分别中三：初列经文，次「若尔」
下徵起，三「若三藏」下历教分别。教教通用而
义各异，若善四教化主各从四种权实智
生，四教物机闻法生善，各发弘誓誓境不
同，故令四人慈悲各异。初念善心究竟果
舍，当分自别各不杂乱，己心尘劳随四智
转，四四谛异故道品不同，各开三脱四佛
正觉。若得此意，此义自显无俟委论。至别
教中别引《无量义》、《十住》、《宝性》等意。若通上
下，亦应可见。「宝性论云」等者，以大乘信为
初生子，此子即以实智般若为所怀母，用
首楞严以为胎藏，既出生已必假大悲；将
护信心为所养母，至于初地方得分名如
实子也。阙父者，即以般若实智兼之。言
「四种障菩萨能治」者，亦可通于三教菩萨。
首楞之名虽即在大，义可通用，此定本在别
圆教中，南岳随自意等文亦以义通，通于通
教，唯三藏中无此名耳，然须分于能治相
异。言「无量法门」至「皆能生佛子」者，生佛之
子名生佛子。又佛即是子，佛从法生故佛
是子。跨节则诸教法门皆从圆生，当分则各
各自有无量法门生当教佛果。次圆教中
言「自行三谛」者，即权而实故云「三一」。「化他
三谛者」，即实而权故云「一三」。不分而分且
作此说。「絓」者，结丝也，非此中意；亦挂也，谓

但挂诸经也。《淮南子》云：「飞鸟不动不絓网
罗」。《楚辞》云：「心絓而不解」。今皆开之，故云「皆
悉决了」，馀文可见。

次观心眷属，中二：先列、次
释。释中二：先释，次「明事」下寄此文，后总明
功能。初文三：先释，次判，三「又决」下开。初文
自六：前二文中二，释、结。释二，如文。次约教
者，亦如《止观》记兼引《楞伽经》。此中前后合七
眷属，此之七名各有通别，别在于七。通名
眷属者，七皆于佛性自亲爱莫不臣顺，然
别名中，前一从理，次四从事，次一从法，次
一从行，于所从中，通局不等。初一名理俱
通，后六名局义通，是故后六随事别受名
故。何者？业生名义亦通上下，事唯局凡。所
言通者，从有漏业乃至不可思议业故。业
是缚义，界内界外诸相并缚。愿生名通后二
义复通前，业通兼愿，正是业系复由愿牵，
是故「从胜」。依愿立名，事亦局凡，通非无
愿亦从胜立名亦通后，事局小圣及以大
贤，不通于凡。次应生名局义通小圣及以
大贤，或有应来通得名应，事局大圣不
通小贤。次法门者，名义乃通，通于四教能
化所化、若师若弟、若境若智，事局出世不
通于迷。次观心者，名之与义通世出世，前
二爱见唯世间故。然法门及以业愿通应莫
不观心，但为随事得名既殊，故以观心
别置科目。又《净名》所答正从理观，然亦未
得观心名者，以对事立称观道不专，故
立观心唯对一境。如是等义虽复分别，
未判未开，前诸文中虽逐近略述，未若

文后总判总开，故正释后，复立一门。法门及
观，在后更自别开判。
法华玄义释签卷第十三