次「秖点如来藏为广」下以大车释成。初文
又二：先正释，次「秖点」下融通。初文约实
相以论二者，正明即体论用故也。更融通
者，恐未了者二义犹别，是故三法展转相融。
此中四句，初句空藏为实，第四句实为空
藏，中间二句但云空为藏、藏为空，此语犹
略，贵在得意。若具足存中间两句，应云空
为藏实，藏实为空，藏为空实，空实为藏，则
成三对六句也。次以车体用释成，中二：初
明体中融即，次「又点」下明与具度融即车
体即是理性即也。具度即是对修明即，初文
三对，初「秖点」下明体有用，故高广。次二对
明体用相即，初对者明用即是体，故非高
非广，次对者明体即用，故是高是广。然第
三对不殊初对，为对第二以明第三，故
初对中云秖点者，体即藏空，明体高广，细
寻此意，同异可见。言「如来藏」者，具如《占察》
下卷末文。次「摄具度」者，即大车之具度，故不
异也。则《止观》中正助合行，其意可见。于中
二：先释，次以不思议结不异。次明三法所
至，中二：先释，次引證。释中三法展转至于
妙觉，馀教不然，是故妙也。以我之因为汝
之果，故三并非妙。次事验中，凡是大师妙会
诸处，指斥他师、护时人情，故云「有人」耳。五
味，可知。

四明开，中三：初总标，次释，三从「人
天」下结。释中意者，以初句开人天，次句开
别教，第三句开藏通，一一文中三：皆先引
经立相，次明过失，三正为开。初引经明
理妙，彼执者不知，故皆斥有过，至法华并

开无不归妙。从「此是」下明过中云「而其家
大小都无知者」者，《大经》第八〈如来性品〉贫女
譬中引金藏喻，如《止观》第一记已具引文。
今更略消喻义，「其家」者五阴也，阴有佛性
而大小不知。古人多释，有云四果为大，凡
夫为小；论人云菩萨为大，声闻为小。章安
云人天为小，析空二乘为大；析空二乘为
小，体空二乘为大；但空二乘为小，但空菩
萨为大；但空菩萨为小，出假菩萨为大。如
是大小皆悉不知，别教虽知带教道故，故
教属权。第二句开中又如三譬以显开相。
言「定不定」者，定是缘修，计定能显理；不定
谓真修，能破定计。以真修望于缘修，亦有
二义。譬中云「如轮王能破安」者，轮宝威伏
如破，十善化世如安。今亦如是，遍一切
法为破，亦无能破名安：又除暗如破，生
物如安。除瘼养珠，准此可见。第三句次失
中言「三五等乘」者，第二句既已开别，故知
此中但开藏通，则三五等但约两教。次结文，
可知。故知方便诸乘皆悉不知无始藏理一
心三法，故各于一法少分起计并谓究竟。
今如来善巧方便种种调熟，还示众生本有
觉藏，使大小咸知，昔覆今显名之为开。今
文大小之言虽复寄在初句文中，如章安
释意通后句，即其意也。

五始终者，为二：初
总标来意，次「何者」下正释。释中为二：初汎
约一界，次「今但」下局一念十界，即是一念十
如三道。于中为四：初以三道性相体等为
理性三轨。于中又三：标、释、结。释中三道各

有法、譬等，具如初文释众生法中；但今文
中初明三道，即十如中相性体三，为欲别
释三道相状，故一一道各云「性相」，无「体」字
者但是文略，寻之可见。次「夫有心」下结，中有
二：初正结，次引證。證云「俦」者，类也，谓业苦
也。次以力作因缘为修得三轨。三如是果
报为究竟三轨。四明本末究竟，又二：初言
「等」者，等前三种，性即是理，修得如文，彰显
秖是究竟。今不云究竟者，义通初住。次
「亦是」下三谛等，可见。前文明位之始终，则
约凡位一始终，圣位一始终；今明三法始终，
故须始凡夫一念，终在彰显圣位。所以立
此门者，前虽开显犹恐不了者，谓以开发
为三法始，故须重明。秖缘始在于凡，故凡
位可开，凡无三法，何所论开？故不动凡夫
三法，而成圣人究竟三法，为是义故复立
此门，劝勿自鄙。

六明类通，中二：标、释。释中
五：初明来意，次列，三「诸三法」下明十条意，
四生起十条，五正释十条。初文二：初正明，
次「何者」下释。以一三法从始至终，故名为
竖，以一三法通会诸三，故名为横，馀三望
三互得为横。若言赴缘名异则一，一三皆
可自为横竖。三释十条意如文。四「三道」下
复生起十条，若望名异意同，虽一一至极，
此据圆理理体不殊，若据现名，不无差别，
故以十条，共为始终，始自所化极迷，终至
能化入灭。复一一条中皆约六即故，若离若
合横竖该深。五正释中自为十条。初三道中
二：先正释，次结位。释中先总对，次别释。释

中自三，一一文中皆先释，次引證等，下去九
三文句大同，虽有小异，大意可见。言「妙句」
者，「诸法从本」下明理妙，「于诸过去」下闻名
妙。对三识释中二：先总对，次释。初文者，三
识同在理心，教门权说且立远近。言庵摩
罗是第九，本理无染以对真性；阿黎耶是第
八无没无明，无明之性即是智性，故对般若；
末那识即是第七，执持藏识所持诸法，即此
执持名为资成，以助藏识持诸法故；第六
但能分别诸法，故与第七同为资成，是故
今文不论第六。若准《唯识论》转于八识以
成四智，又束四智以成三身者，则转第
八为大圆镜智，转第七为平等性智，转第
六为妙观察智，转五识为成所作智。大圆
镜智成法身，平等性智成报身，成所作智
成化身，妙观察智遍于三身，此中不取第
九，乃是教道一途属对不与今同。何者？彼
居位果，三身仍别，此在因位，三身互融，即
此三身秖是三德，三德据内，三身约外；今
从初心常观三德，故与彼义不可雷同。
从「若地人」下正释，为三：初明互执成诤，
次从「今例」下引例和诤中二：先引近事，
次正例。中二：先释，次引论證。初文中云言
「转依」者，转于染依而依于净，是故在染
则种子依于黎耶，在净则转于能依以成
第九，当知黎耶不离染净。三正释中引今
经醉人譬者，醉如无明，故譬黎耶。从「世间
狂惑」去遍涉六尘，故云「游行」，即是六，七故
譬末耶。珠是真性，故譬第九。三佛性中，指

常不轻中为正因，此之正因亦可为性德
三因。今望缘了种子，故但云「正」。「若十二十
乃至三十譬三佛性」者，此三十子通宅内
外，疏文且据能出宅边，以譬三乘各有十
智，故云「三十」。今以诸子各具三性，故以譬
之。三般若中释中先总对及指前三正释，馀
如文。三菩提释中先对师位释，次对弟子
位释，次三大乘中释中三：先约师位自行，
次「舍利」下约弟子位自行，三「于一」下约师
位化他。初师位中二：先引经，次释。「得」谓證
得，「随」谓因果，「理」谓理性。言「又舍利弗以本
愿故」至「得乘随乘」者，说法属智，故是随乘。
由是證得，故是得乘。故愿说三兼于二义。
于一佛乘为理，分别说三为随，意亦同前。
「历七位」者，五十为五，等妙为七。不论名字
但以五品为假名者，名字非位，乃至但论
信等七位，非是正位故也。次三身释中又
二，先列释七文，次「三轨」下引文总释前七。
初文二：前二他经，后五此经，此并数句之内
三身具足。「应身即水月」者，诸水非一故。「报身
为天月」者，自受用报非多故也。次总释中
二：先略结，次正对。对中云「从方等生」者，翻
名解义如《止观》第二文。次释三涅槃中，先
破古，次释。破古中三：先述古，次「今以」下出
正解，三「若将」下破。次正释中二：先略对，次正
释。于中二：先今经，次《大经》。初今经中性净
一释圆及方便两义者，以性通本迹故也。
圆及方便中先明本迹两圆，次「数数」下明两
方便，准例亦应云历七位，但是文略。次三

宝释中二：先引他二经，次今经二文各三
宝义足。《思益》中云「知离名法」者，法体离染
故，「知无名僧」者，僧体无诤故。次明三德释
中二：先总对，虽但别对已当总对；次别对
释。释中二，先释会，次破古中二：先总斥，次
「唯知」下别破。以彼经一乘与此经佛性对
破古人。初言「二经义合」者，《大经》及此经，《大
经》调伏众生名为解脱，此经数数现生为
调众生，是故义同，馀二德可见。「碌碌」者多
石貌也，亦凡石也。次别破中三：先破佛性，次
「又涅槃」下破总名，三「但涅槃」下明经宗别。「八
千声闻」至「记莂」者，《大经》第九云：「是经出世
如彼果实，多所饶益安乐众生，能令众生
见如来性，如八千声闻于法华中，得授记
莂成大果实，如秋收冬藏更无所作，一阐
提辈于诸佛法无所营作。」疏中古有三解，
一云经误，应云八千，即〈持品〉中八千声闻得
记者是。二云外国有八千人。三云若定应
云八十年。章安云后二解不可。次破总名
中云「安置诸子秘密藏中」，如《止观》第二记。此
三涅槃中所以对古师苦破者，以人多执
招过非轻，故苦破之令归正辙。如前释
众生法及止观十如，亦皆破者，意在此也。
如诸文中每至别教破地摄师者，执教
道故意亦如之。此十三法同是今经三轨之
器类故，此之十条散在他部诸大乘经，今
经始终无不具足，故一一三中皆引经文
为释，况此十条不出因果，今文秖是一乘
因果故耳。又十条中所以菩提三身及三涅

槃具引本迹，馀文唯迹者，一以本中文狭，
二以本果已成，故取菩提三身涅槃證义便
故。道识性三全在凡夫，般若通因本因文
总，但云我本行菩萨道，乘通事理及以因
果故。「三宝」者，本地既有佛宝，必有馀二。三
德可知，文虽存没，义必兼具。次四悉料简
中，先问，次答。答中二：初述意，次正释。初文
又四：初总明用四悉，次「随俗」下别明用相，
三「朝三」下明用四悉意，四「善巧」下结叹。初
二如文。三明意中，言「苦涂水洗」者，《大经》
第八云：「譬如女人生育一子，婴孩得病，是
女愁恼求觅良医。良医既至，合三种药苏乳
石蜜与之令服，因告女人：儿服药已，且
莫与乳，须药消已，方乃与之。是时女人即
以苦味用涂其乳，语其儿言：我乳毒涂不
可复触。其儿渴乏欲得母乳，闻乳毒气，便
舍远去。其药消已，母乃洗乳唤子与之。是
时小儿虽复渴乏，先闻毒气是故不来。母
复告言：为汝服药故以毒涂，汝药既消我
已洗竟，汝便可来饮乳无苦。其儿闻已渐渐
还饮。」经合譬意，譬无我等犹如毒涂，说如
来藏如唤子饮，或时说我或说无我，皆为
适机如彼涂洗。次正释中二：先举章门，次
释。释中又二：初以四悉释此十条，次明妙
不妙。初文二：谓初、后。后文中言「上下而无纵」
等者，上下是纵义，虽一点在上，不同点水
之纵。三德亦尔，虽法身本有，不同别教为
惑所覆。表里是横义，虽二点居下，不同
烈火之横。三德亦尔，虽二德脩成，不同别

人理体具足而不相收。次文者为二：初料
简，次结位。初又二：初判，次开。初文三：初略
立二谛以判四悉，则真妙俗粗；次约化城
宝渚以判；三约五时教判。初文又二：初
判，次料简。初判中以三悉与第一义相对
者，顺《大论》文，仍成别义，故《大论》云：「诸经多
说三悉檀，今欲说第一义故，说是《摩诃般
若波罗蜜经》。」通论皆四，具如诸文。次「若然」下
料简，中二：先问，次「今言」下答。次「若不」下决
开，结位如文。

问：
此中初以四悉料简十条，
则一一条无非四悉，次判四悉妙与不妙，
乃云三粗一妙，应当三法亦粗亦妙耶？

答：
若
约不思议中，亦得论妙不妙，如三德中，若
前三悉檀说之，义当于粗，谓三德为世界、
解脱生善、般若破恶，是故为粗，若见法身
方始名妙。三德既尔，馀九亦然。
若尔，何故
次又云三悉至化城耶？

答：
此约《大论》文，
皆以小乘为三悉，对般若为第一义，故
作此简。若依此义，今文唯在第一义也。

故
下决中云「三悉不决皆名为粗」，然取通途
则今文并约不思议论四悉，判不思议三
法真俗相即，而论既以中道为第一义，岂
以中道而隔真俗。「半如意珠」者，迹十妙中
以释五竟。十法共成如意珠法，言「珠法」
者，秖是妙法。十中居半，故云「半如意珠」。若
《大经》十三即以罗刹半偈名为半珠，彼经半
偈诠于半教，今之半珠即是全珠。何者？自行
因果已满，是故今文以自望他，阙化他边
名为半珠。

○六释感应妙中二：先来意，次开章解
释。来意又三：初判前五妙，次「境妙」下果满
得名，三「果智」下正明感应来意，由果满故，
由机扣故。初文云「上四妙为因」者，位妙若
立实通因果，为对三法且从因说。次文为
二：先释，次引證。初释文言「境妙究竟满名
毗卢遮那」等者，前行妙初已融会此境智行
三，三而论一、一而论三，及境等三各自具
三等，具如《止观》第二卷末指归中文一德
具三三各具三等。今且从于理事合说，以
境智行而对三身。次引證中云「稽首智度无
子佛」者，《大论》文初归敬偈云：「智度大道佛
善来，智度大道佛穷底，智度相义佛无碍，
稽首智度无子佛。」古人论音云：言无子
者，有四义不同，一者无等，一切众生无与
佛等。二云无碍，佛是法王于法自在。三云
无子复有二义，一者就理，佛能体悟无生
真理，名为无子；二者就事，如来生死种子
已尽故名无子。四者无子亦有二义，一者般
若名为佛母，母有七子，谓佛菩萨及辟支
佛并四果人，即此七中佛最居长，故云无子；
二者无明蔽中无有智慧种子，故云无子。
今文中用第三第四二无子义，果智究竟感
应义足。三正明来意中，且依《本业缨珞》云
等觉照寂，妙觉寂照。

问：
前明境妙以證得
为无谛，前明智妙二十智中讫至妙觉，前
明行妙次第五行讫至初地，不次第行亦
至六根，若明位妙，始终具足，向明三法，
辨始终中，始从凡心一念十界，终至究竟，

是三法果，今初何得断云四因一果？

答：
一家
释义稍异今古，若得文大旨则不[目*曹]元
由，若随文生解则前后杂乱。前之三妙，若
离而言之，唯境属于理，故解依于理，依解
故起行，行之所阶，则有诸位。若至初住，
名随分果，则分證三法，證三法已，随机起
应，此则以智导行至初住位。又教所谭
须论始末，此则具如生起中意。若从合明，
具如行妙初说。若相由者不明妙行，境智
行三，此三各三，三九秖是一而论三。次历
六即，以至于果，皆开权显实成妙感应。今
从此义，故云四法为因。若从别说当妙高
深自是一意。

次开章别释，中二：列、释。释中初
释名自二：初列，次释。释中初释名又二：先
总立名者，谓感应通论；次别释者，谓感应
二字各具三义。初文者，如《胜鬘经》。胜鬘夫
人是末利之女，末利及王既信佛已，以书与
女。女得书已即对使者而说偈言：

「　「仰惟佛世尊，
　普为世间出，
　亦应悯我等，
　速来至此处。」」


即生此念时，佛于空中现。即是双明感应
二义。若得此意，例应可知。次别释中今先
明机三义者为二：先明用机为名例知缘
感，次「机有」下正释机名。言「如弩有可发」等
者，众生如弩，宿因如机，佛如射者，应如发
之，益如箭中。「善机」者，《大经》十八云：「我观众
生，不观老少中年、贫富时节、日月星宿、工巧
下贱、童仆婢使，唯观众生有善心者，即便
慈念。」料简中问意者，由前帖释中云宜生

理善即第一义，故今问云：为人名生善，理
事俱是善，何意于理善而称第一义？答意
者，理明是理善，理暗是理恶，故理之善恶其
性虽相倾，若理善生时，理恶必定灭，无有
先恶灭方始理善生。若事中善恶其性亦相
倾，善生之时未必恶灭，恶灭之时未必善
生。故于生善以分事理，理善即属第一义
义。事中善恶，善生即属为人义也。恶灭即
属对治义也。理恶即灭、理善即生，故于生
善以分二悉，灭恶唯得立一对治，恶无先
灭故不分二。「众生得事」等者，众生得即理
之事，圣人得即事之理，圣人知即众生不
知。又圣人得于因果化他咸应等事，众生但
得非因非果迷中之理。又众生在因，圣人居
果。「问为用法应」等者，此一问答为欲生起
机应之相，约理虽即不当应与不应，约事
必有应与非应，法应应应俱皆应故，得法
应俱名应，由此与机相对辨，致成三十六
机应。次相中二：先正释，次广问答料简。初又
二：先标、次释。释中先略举机应两相，次释。释
中先机、次应。机中二：先徵起，次释。释中有
三，不言去取，应中亦然。初机者，恶为机中
言「七子」者，《大经》十八释月爱中云：「譬如有
人而有七子，是七子中一子遇病，父母之
心非不平等，然于病子心则偏重。」章安云：
或以七方便根性为七子，谓人天二乘三
教菩萨，是七子中有起过者，心则偏重。「如
来不为无为众生」者，亦第十八经，有为是恶
故恶为机。又「无记是无明」者，若分三性即

立无记，今立机缘且对善恶，无记虽非身
口行恶，能覆理善亦属恶摄，即属恶机。现
虽是恶，乘于宿种，故得为机。相带为机中
二：先判，次正释。初文中云「唯有一发」者，《大
经》三十一「迦叶菩萨问佛：一阐提者终无善
法，是故名为一阐提耶？佛言：如是。又问：一
切众生有三种善，所谓三世，一阐提辈亦不
能断未来善法，云何佛言断诸善法名一
阐提耶？佛言：灭有二种，一现在灭，二者现
在障于未来；阐提具二，故作是说。佛言：善
男子！譬如有人没在圊厕，唯有一发毛头
未没，虽复一发不能升身。阐提亦尔，未
来善法不能救于地狱之苦，未来之世虽
即可救，现在之世无如之何？」以佛性故则
可得救，佛性非三世，故佛性不断。今意亦
尔，于现在世虽有正因，不可救故不成
机缘。善恶相带为机者，初从阐提起改悔心，
此举极恶以带微善，上至等觉一品无明，
此举极善以带微恶。准望前释，极善唯在
佛，极恶唯阐提，二既非机，故以阐提改悔、
等觉无明，即是相带，名之为机。
若尔。何故
前明单善单恶，今复重明相带为机？

答：
前
单明者，据强偏说，相带明者据理实说。经
虽偏说，非不相带，四悉顺物作偏说耳，
以义推之必须相带。

下释慈悲为应义
者，若偏若带，准此可知。「慈善根力」者，如《大
经》十四〈梵行品〉「提婆达多令阿阇世放护财
醉象，欲害如来及诸弟子。尔时踏杀无量
众生，象闻血气狂醉倍常，见我翼从被服

赤色，谓呼是血，复来奔趣，我弟子中未离欲
者四散驰走，城中人民谓我终殁。调达欢喜
快哉适愿。我于尔时即入慈定，舒手示
之，即于五指出五师子。是象见已而生怖
畏，失大小便，投身礼我。善男子！我于尔
时手指实不出五师子，慈善根力令彼调
伏。」乃至五百群贼得法眼等，广如经说。乃
至如《请观音》现身作饿鬼等，如前第四卷。
引论云「水银和真金」等者，出菩提流支《法界
性论》。

次料简中有五问答，初问答明三世
机应。问如文。答中二：先通答机应之由，次
别答机应之相。初意中言「以四悉力随顺众
生」者，至理实无三世善恶，约事说故三世
咸有，但随众生四悉机缘，宜作何世善恶
而说？何世善恶而堪遇圣？次正明机应相
中又二：先机、次应。机中又二：先善、次恶。善
恶各有三世，初善中二：释、證。初文三，初文
中言「五方便」者，四念为一并四善根。四念
虽有总别不同，秖是四念，停心治障，方便
义疏，故且云五。「又如无漏无习因」等者，此
举无漏，例未来善。如證无漏习果已满，现
无善因亦能感佛，如阿罗汉根败之士，在
方等座感佛弹诃，以有未来一乘善故，
无漏根败尚能感佛，况诸凡夫根未败者？故
引《大论》池华为喻，已生如往善，始生如现
善，未生如当善，遇应如得日。次明恶中
言「又未来之恶与时相值」者，缘合名时，故
求圣力助遮当恶，此三世恶并有可发，是
故圣救。次应中，亦如机中，应先明有应之

意，谓四悉也。文无者略。又亦应如机中慈
悲各说及引文證等，文亦从略。次别答中
但语机边亦应论应，若别论者，以现在为
应。何者？过去已过，未来未具。
若尔，机应差
舛，何名主对？

答：
机生未来之善，感佛之时
还名现在，故今且从机一边说耳。

次问中
言「若未来善为机四正勤意云何」者，四勤
中已生未生皆可令生，如何但云未来为
正？若准正勤，应云已生善为机，如溉甘
果栽；未生善为机，如钻木出火；已生恶为
机，犹如除毒蛇；未生恶为机，如预防流
水。答意者，机分通别，通则通于三世如四
正勤，别则唯在未来，如前所说。虽在未
来，功由过现，是故过现以为机者，本为未
来生善灭恶，是故四正勤中言「虽过去」等者，
文中虽云「已生善恶」，意令此善未来增长，
意令此恶未来除灭故云也。又如救火，已
烧正烧皆不可救，救正烧者本为未烧。

次
问答者，为离性计。初问如文。次答中二：先
破，次「无性故」下立。初中作四句者，若四计
者，先破性已，然后方可点空说四，是故感
应各有四句。感四句者，谓众生自能感，由
应故能感，感应和合故有感，离应离感故
有感。应四句者，谓诸佛自能应，由生故有
应，感应和合故有应，离应离感故有应。是故
机应各以三假四句破竟，方以世谛四悉
四说。

立中二：初通立能所，次「而能」下别判
出能所又二：先判，次「若更」下诫劝言。「若更
番叠」等者，若从应为言，即以应为能、以

感为所；若从感为言，则以感为能、以应为
所，故以义推，从感为名亦有能所，从应
为名亦有能所，是故不可以能所为名，
应以生佛定之，使能所不乱。若但以能
所为名，节节更立能所之号，则为生佛之
上更立生佛，世谛则乱，故须且依今文为
定。次问答，可见。三不同中四：先标名，次
列章，三「但众生」下叙不同意，四「今略」下释。
释不同自三：先四句中三：先列，次释，三「若
解」下结感应益意。释中自四，皆先标，次释，三
结。释中句句皆先机、次应。言「如须达长跪」
者，《大经》二十七「佛在王舍，须达尔时为儿
聘妇，入王舍城，夜宿长者珊檀那舍。因见
长者匆匆办供，因问其故，乃知有佛。寻
见如来，请佛至彼，如来许竟。须达及与舍
利弗同往，经营精舍，七日成立。所设已讫，
即执香炉向王舍城遥作是言：所作已办，
唯愿如来慈哀怜悯，为众生故受是住处。我
知彼心，即与大众发王舍城至舍卫国祇
陀园林须达精舍。」「月盖曲躬」者，如《止观》第二
记。三明结益意中，若冥若显俱名为应，不
可以凡目不睹故而言无应，此堕自性及
无因过。于中为四：初劝其自励以生善，次
「若见」下劝信因果以息恶，三「若不解」下劝
解四意知不弃其功，四「释论」下引论文證
须解四意。

二释三十六句，中二：初指前四
句略举机应各有冥显以成四句，次「若具
足」下机应各列一十六句，先列、次结。先列中
二：先列根本四句，次十六句。初文三：先列

四句，次「冥是」下略列四相，三「如佛」下引事
證相，但證未来一句，馀如前文机应相中
故略耳。机中云「非冥非显」者，非过去之冥，
非现在之显故也。

问：
应中非冥非显，与冥何
别？

答：
并是法身益物。然冥益者，不见不闻而
觉而知；若非冥非显，不见不闻不觉不知。

次
「机既」下应中不列根本直列一十六句，据
机中自列根本，应中合有，但是文略。次结
中云「三十六句」者，若准此取前文四句
为根本，若取机中四句，更列应中四句，即
应四十句。三就十界中云「就自行既尔化
他亦然」者，自行化他俱能感佛故也。若分
善恶自他，俱有生善灭恶，是故善恶并得为
机。言「交互」者，且约自行，如地狱中有九界
机，乃至佛界亦复如是。

问：
下下法界有上上
机，如地狱中有九界机，鬼中有八，畜中有
七，乃至菩萨有佛界机，此则可尔。如何佛
界有九界机，菩萨有八乃至鬼中有一耶？

答：
所言机者，可发为义，发有近远，是故不
同。若下有上机则通因果，所谓下果求于
上果，亦可下因发于上因；若上有下机则
唯在果，所谓下果求于上果，亦可下果发
于上因。如佛界机在地狱者，谓虽发心求
于佛果，破戒堕狱于彼可发成地狱机，
馀八准此。
若尔，与地狱界有佛机缘有何
差别？

答：
众生无始未曾出界，不妨无始有
出界种，然于十界重重交互不可具知，且
据一往约多分说，若佛界心强已名佛
界，益在九界则名佛界有九界机。若已堕

九界则名九界有佛界机，如恶业深重本
是地狱名地狱界，曾闻一句可为佛因，圣
人亦以冥显应之，是名地狱有佛界机。未
堪顿入渐渐诱之，故用八界以为方便，则
为地狱有八界机，故知下有上机与上有
下机其相有异，上下既尔中间交互准说可
知，故应一界皆具九界。若约化他义分凡
圣，凡位但约观行相似交互说化，圣位则
界界之身能为十法界化。

问：
约四句说以
论机应已兼三世，何故更约三世说耶？

答：

三世之上更加三世，故得更论，乃成九世
论交互也。故《华严》中十种三世，九世为九
更加三世说平等，以为十种。《大缨珞》中亦
明九世，是故今文重约三世。

次相对中三：
先标章，次列四文，三释。释中二：先释四意，
次料简。初又四：先释初意又二：先总述，次
「地狱」下正释。释中且约地狱，馀二十四略
而不云，下机关及三十六句亦然，至第四
意方始例出二十四有。今正释又二：先释，
次「是为」下结。释中二：先并列，次释。释中先机、
次应，应中有标、列、释，释中机则先恶、次善，应
则先悲、次慈，望前二十五三昧中四意，略无
诸有过患及结行成。何者？此中既明机应
即行已成，故须更明本法功德。机中复加善
者，欲明机遍故，前但明过患者且从恶
边。

次机关相对中机中善恶各有三义，应中
慈悲亦各三义，以慈对善、以悲对恶，各各
以微对赴，以关对对，以宜对应。下善恶
中具足应云即假尘沙、即中无明，文无者

略。次三十六机对三十六应者，以三十六
句中句句皆有一机一应，故得机应各三十
六。如一显机以对四应，虽同是显，从所对
应，四义不同，故成四别；馀句例此。又一一
机中各具善四恶四，各具微等三义，应中
若慈若悲各各皆以赴等三义应彼善恶各
四中三，若冥若显机应皆然。今且从总为三
十六，况复如前约于三业三世十界及以一
念等别？若三业之中更开善恶微赴等别，则
无量无边不可数知。所以文中先约苦乐相
对，次以机关，次三十六，恐杂乱故知此意
已方可将此入前四句三十六句及十法界
则可知矣。

次别圆相对中亦先总标，次「若历
别」下正释。释中先释，次简。初文先释一有，
次例馀有。此言「别圆不同」者，此约教證两
道得作此说。如地狱有破一品惑，馀二十
四有亦一分破，岂有地狱无明究竟名为了
了，馀有未尽名不了了耶？故知且顺教道
说耳。若约證道地即是住，故知不别。次料
简中先「问颇有善机恶应等」者，意不异前。
随无方问，故有此异，是故还以无方之答。
故引经云「或作地水及火风等」。如《大经》云：
「云何名为不施一钱而得名为大施檀越？
佛言：不饮酒肉，施以酒肉，不服华香，施
以华香，如是施者无一文之费，而得名为
大施檀越，如是施者施名流布。」此等并是答
无方之问之流例也。「三菩萨应为妻子」者，
谓妙庄严王净藏、净眼应为二子，光照菩萨
应为夫人，广如疏第十卷。「拔乐与苦」者，假

使有问既有圆机感于偏应，乃是机应不
相主对，亦应拔乐而与于苦，此举例者，
如拔人天之乐与变易苦，拔涅槃乐与入
假苦，拔分别乐与实报苦，或拔浅乐示现
与苦，如《大经》第四云：「又复示现于阎浮提
疾病劫起饥馑刀兵亦复如是，又为说法
令其安住无上菩提。」

次明粗妙者，判前不
同相对二门名相，馀之二门通于粗妙，故
不须判。又此二门中但判十界者，四句三
十六句，及相对中二，并摄在十界中，判以
十界有优劣，馀无故也。于中先标，次列章，
三解释中准前诸文，亦可以开列为一门，
今随文便，于此列之，亦如明位中以
开寄在圆位门中列之。但从义正，分章
无定。就释中二：先判粗妙，次结。初文二：
先机，次应。机中二：先地狱，次馀九例。初文先判粗妙中三：初立具十，次「阿鼻」下释疑，
三「即判」下正判。狱中十界则九粗一妙。次「粗
机」下辨机生熟召应不同，先粗，次妙。慈童
女缘如《止观》第五记。发菩提心名为「妙机」，
未入六根名为「浅熟」，不至方便有馀，但近
在于欲界天耳。次判应中二：先总论应，次
约教辨判。初文二：先辨因果，次「若无」下举
非显是。初文二，先因果，次引證。由慈悲熏
为因，故果时能尔。次文二：先非、次是，正明
应相。次约教中四教及别接通，所以不言
接别等者，意如《止观》。初藏通中三：先判，次
譬，三「何者」下释所以。言「譬如图写经记乃
成」者，譬藏通神通皆是作意，如图画写

像经始记录尔乃成就，不同镜像任运相似，
不同水月遍应诸器。别圆法譬可知，亦约
證道同故合说。

次开者又二：先单约机应，
次约五味经。初文开前机应中九界之粗同
为佛界之妙，若佛界中生亦名妙，若馀九界
熟亦名粗。又四趣中妙机近熟亦名为妙，粗
机远熟亦名为粗。次开前诸粗应中，亦约
教道须开两教佛应，然但言诸经及以《华
严》，对《无量义》与今经者，华严之后渐教并
在《无量义》中所指者是，是故从略不须复
叙。次《无量》与今经中又二：先《无量义》，次今
经。又三：初法说，次「譬如」下譬，三「此即」下明开
合意。若识此意，则知草木生之与灭不离
于地，三草二木具如第三经合譬中，人天
为小草，二乘为中草，三藏菩萨为上草，通
教菩萨为小树，别教菩萨为大树，此乃藏通
二教二乘合说名为中草。若作七方便名，
开人天为二，二乘为二，三菩萨依本各为
一，此开合之义随机不同不可一准。观心
感应妙者，境如感，智如应，境智和合即感应
道交，具如《止观》烦恼境中诸法般若三十六
句，智照于境一十六句如四应赴机，境发
于智一十六句如四机感应，应中一切智如
冥，道种智如显，两智共为亦冥亦显，一切
种智如非冥非显，机中真境如冥，俗境如
显，两境如亦冥亦显，第一义如非冥非显，
境之与智不出色心，色心净故般若亦净，
色心秖是三业，三业为境用智观之，是故亦
可对前三业机应。又三谛之境不出十界，

界必交互及以自他，故亦对前十界自他，故
知观心感应义足。
法华玄义释签卷第十二