割，所依但是世禅。「获根本定」等者，用通必依
色定故也，故停河等须依根本。「停河在耳」
等者，如《大经》三十五「诸外道等来白波斯匿
王言：大王！不应轻懱如是大士。大王！是
月增减谁之所作？大海咸味、摩罗延山谁之
所作？岂非我等婆罗门耶？大王！不闻阿竭
多仙十二年中恒河之水停在耳中耶？瞿昙
仙人作大神变，十二年中变作释身，并令
释身作羝羊身，作千女根在释身上。耆兔
仙人一日之中，饮大海水令大地乾耶？婆
薮仙人为自在天作三目耶？罗罗仙人变
迦毗罗城为卤土耶？婆罗门中有如是等
大力诸仙，现可捡挍，云何轻懱如是大仙？」
亦如此土古人张揩能作雾，栾巴善吐云，
葛洪、陶渊明等皆薄有术数，盖小小耳。若
比西方，天悬地殊。「法是世间法」等者，定非无
漏，不能断惑，故云「不动」。常在三有，故曰
「不出」。邪慧不能动惑出界故也。

次五停四
念中，先五停，次四念。初五停中三：先释名，
次「观能」下明停心功能，三「数息」下正明用
治。但列名对病而已，广如《止观》第十记。次
四念中亦略不列名，但举数对位，至下照
中文相稍广。于中又二：初明功能，次「初翻」
下判位。即以功能为其相状，「煖法已上四
善根」者，尽依《婆沙》，文相稍略。今略出论文，
于初煖中为五：初正释煖义，次「尊者」下释
煖在初，三「于正法」下明所缘谛，四从「所有」
下料简释疑，五「煖有」下明功能。初文者，由智
观故有煖生。次文可见。第三文中三：先释，

次料简，三「如佛」下引證，须缘四谛。四料简
中二：初简法，次简品类。初云「所有布施尽
回解脱」等者，《婆沙》云：「西方人作此论」，今文
略依彼问云：煖善根有何意趣？为何所依？
何因缘？何法？何果？何报？何善利？行几行？为缘
生？为缘起？为闻慧？为思慧？为脩慧？为欲
色无色界？为有觉有观乃至无觉无观？为何
根相应？为一心为多心？为退为不退？乃至
世第一法亦如是问。今文阙问答字，便出
答文。论答并如今文，乃至忍善根尽回向解
脱是其意趣等，唯阙答何法文。应云是有
漏法，顶是煖家功用果，涅槃决定因是其利，
复有说者不断善根是其利。又问煖法有
几种？答如文。又问有几人从欲界至无所
有处？答各有九品，并一具缚人，合有七十
三人。次料简善根品类者，对下三善根以
为料简。第二师文似四品，意但在三。然越
次取者，例前九品亦越次故。言「但在三」者，
下下下中秖是下，中上秖是中，上上秖是
上耳。煖顶于下三品中是下下、下中，虽有
二品，但在于下，忍取中三品之上，世第一
取上三品之上。瞿沙说九品上能兼下，故顶
有六，忍有八。世第一近真故不可兼多，故
唯上上。九品既以上兼下，三品亦然。故煖有
一，乃至忍三，世第一亦唯一种，意亦如前。
五功能中言「二舍」者，言「离界地」谓自下
升上，退时谓「失上退下」，失得禅时故云
「失时」。

次释顶法为四，初对上下三善根以
辨行相不同，次从「复有」下释名，三「云何」下

释顶法观相，四从「问何故」下释法名退。此
等诸文全同论文。论云：「有云：欲善根有二，
下是煖、上是顶；色善根有二，下是忍、上是世
第一。评家云：不应作是说，应云尽是色界
法住定地，法圣行法好。」今依评家，故云「色
界」。此等秖是判四善根，以有动等之异对
四不同故也。动乃至退分二，不动乃至不
退分二，虽同在色界，由善根深浅异故，致
使差降不同。「动」谓犹为外缘所动，「住」谓
久住煖顶，「难」谓煖顶有难，「断」谓断于善根，
「退」谓退为五逆等，「不动」等是后二善根，准此
可知。次释名中顶法望煖于动等并得顶
名，复有馀师应云下也。又前于动等名之
为住，复有馀师名不久住及或无难等，若
至忍不复名退。三明顶法观中，又二：先释，
次料简。初文先明能信之观，次「此信」下明所
缘之境。次「问」下料简：先问，次答。答中先标
二谛为胜，次「清净」下所缘行相。初句总举
二谛无过，次句略举灭下二行，具足总合举
其八行。「能生」下明生信意。「若世尊」下重释信
意，以苦集不可信故，故信道灭。「此烦恼」下
总举苦集行相不可生信。「受化者」下重举
道灭是可信故。复有说者，应尽信四者由
知苦集故能信道灭。论问亦信谛何故但
说信宝耶者？由向对三宝以立四谛，是故
作此问也。论云：「有说：彼摩纳婆非不信苦
集谛，但不信三宝，以不信故，佛为彼说。」
即初文是。复有说者，随行者悦适，即「但随」已
下文是。四释法名退中，先问如文。答文者，

以行在顶则身中烦恼数起是念，恐至忍
已无复生处，以激行者顶法观门，是故文中
具有二意：一者为烦恼退故忧恼，二者恐
退失故，故复忧恼。「若能」下明不退两缘：一
者外善友等，二者内正观也。馀文可见。

次
释忍法者，今文总云「三十二心」者是。有本
云「四十二心」者误，上下四谛各十六行，故三
十二。今文从略。但总相从缘一时论减，次
减一缘至二行一缘在，皆名中忍；至一行
一缘在，方名上忍。言「但作二心观于一行」
者，《婆沙》云：「减至苦法忍后心得正决定，彼
四心同一行一缘，所谓增上忍，如似世第一
法中苦法忍、苦法智二心同缘。」今更依《俱舍》
略出之。论云：「从此生煖法者，谓从总相念
住后成就已生煖法名，圣道如火能烧惑
薪，圣火前相故名为煖，已观四谛脩十六
行名煖位也。此善根分位长故，能具观四
谛及能具脩十六行，观无常苦空无我，乃至
道如行出。次辨顶位者，从此顶善根有下
中上，至成满时有善根名为顶，亦观四
谛脩十六行同前煖位。煖顶二善俱名动
善，可退动故。动善根中顶为最胜，如人顶
故名为顶法。忍位是进，煖位是退，此顶是进
退两际，犹如山顶，故名为顶。」颂云：「如是二
善根皆初法后四」者，煖顶二善初安足时皆
唯法念，后增进时则通四念。初安足者谓煖，
八谛十六行相最初游践四圣谛迹名初安
足，谓见道中唯法念住，以煖顶位顺见道
故，故初安足唯法念住；后增进位稍容预故，

故得通脩四念住位。忍唯法念住者，从顶
有善根生，名为法忍。忍可四谛，最殊胜故。
又无退故名为忍法。忍初安足及后增进皆
法念住，近见道故，是故初后皆法念住。颂
云：「下中忍同顶」者，此善根有下中上，下中
二位同煖顶位，具观四谛十六行，上忍唯观
欲苦。颂云：「一行一刹那」者，上忍唯苦下一行
一刹那名为上忍。下品具足观十六谛，中品
减缘。所言缘者，上下八谛名之为缘，是所
缘故，各十六行故三十二名之为行，能缘行
故。应知七周减缘，二十四周减行，谓四行
观欲苦，乃至四行观欲道，乃至三行观上
界道，名一周减一行。如是一一谛下各有
三行，与缘名异，从行为名，故三八二十四
周减行。一一谛下各有一行与缘名同，亦
与缘同减，从缘为名但名减缘，是则上界
四谛，下界留苦，唯减三缘，上四下三名为七
周。缘之与行皆从后减，故使欲界最后留
苦，都有三十一周减缘减行，后但有一行
二刹那心观于欲苦名中忍满，唯有一行
一刹那心观于欲苦名上忍成就。此中忍
位未减道时，虽减行相，未减道故，故得具
观四种谛也。颂云：「下中忍同顶」者，约此说
也。若此中忍减道谛时但脩十二行，既减
彼道心无欣慕，故彼道下四行亦不起得。
由此道理，减灭谛时但脩八行，除灭道下
各四行故；减集谛时但脩四行，故于中忍
具脩十六、十二、八、四行相，于上忍中亦脩
四行，虽起一行一刹那心以观苦故起能

得，得脩彼苦下四行相故。

问：
于上忍位减
彼三行，何故脩彼所减行耶？

答：
虽减彼行，
不减谛故、欣慕心故，故得脩彼所减行相。
于中忍位脩所减行，准望可知。于三十二
中留苦下一行者，拟入见道，故须留也。
馀三十一如文次第，渐渐除之。

问：
苦下一
行为留何行？

答：
入见道有二种行者，一者
利，是见行。见行有二种：若著我者，留无我
行；若著我所，即留空行。二者钝，是爱行，爱
行亦二：一者慢多，留无常行；二者懈怠多，
留于苦行。

颂云：「世第一亦然」者，从上忍无
间生第一，唯缘苦下一行一刹那心同前上
忍，故云「亦然」。此是有漏故名「世间」，于中最
胜故云「第一」，有同类因引见道生，故云「最
胜」。皆慧为体，皆五阴性定共戒名为色阴，馀
四阴可知。言「苦法忍」者，十六刹那从苦谛
起一忍一智，如其次第至道谛时初生一
忍名十五心，次生一智名十六心满，即初
果也。于中三：先法，次譬，三料简。初文如向。
次譬，譬中先譬、次合。譬中云「如人欲从己国」
等者，三界为己国，涅槃为他国。何以故？三
界久住为己，涅槃方适为他。十六观法为
「多财产」，一行独往故云「不能持去」。中忍如钱，
上忍如金，世第一法如多价宝，以一行一
刹那入真无漏，犹如持去。三「问」下料简，先
问、次答。次「世第一法者」下叹第一义，先立
全胜，次「亦分」下分别不同得名处别，先立
二门、次释。释中先释分，次释都。初文云「见
谛不相离」者，第十六心为见谛，馀十五心

为眷属，无间续起故云「不离」，是断惑位故慧
力偏多。从见谛后至第三果，熏禅成就生
五净居，此之五天纯圣所居，故云「不与凡夫
同生一处」。至第四果得尽智时，永断界内
思惑垢障，如是后果并由见谛之功，故见谛
最胜。次「三三昧」去，举况释也。如世第一心得
三三昧厌离一切，于无漏法心尚不取，故
云「恶贱」。「何况有漏不应都胜」者，结上世第一
也。言「分胜」者，不能都胜见谛之法，但分胜
彼煖顶等法，故世第一亦名分胜。「除入」者，胜
处也。又云都胜者，从功能为名，此世第一
非但胜于煖顶等法，亦胜见谛等法。等者，
等取脩道智行等法，乃至罗汉能开之功在
世第一，故曰「都胜」。故从「或言」下释都胜，据
功用力强，非所證亦胜。「问前诸位义有差别
耶」者？前已最胜得妙果等名通释世第一
法，今欲分别，故先问起。答如文。此不净安
般等并在世第一前，故世第一于彼为胜为
最等，依地亦然。次从「又依未至为最」去料
简依地，从未至至四禅为六地，妙音师说
或七，加欲界。依欲界身，天六人三，除北洲，
前三善根，三洲死生六天亦续生故。第四善
根天亦初起，唯女男身非馀扇搋。颂云：「圣由
失地舍，异生由命终，煖必至涅槃，顶终不
断善，忍不堕恶道，第一入离生。」委释如论。

次明初果，「八忍八智」者，每一谛下各一法
忍一法智、一比忍一比智，故四谛下八忍八
智，此是无漏一十六心断四谛下见尽也。次
明三果者，「虑」谓思虑，重思惟前所得真谛

无漏之理，或四谛中随思一谛，或唯思灭谛，
断三界诸品不同、得后三果，六品九品三界
都尽等。九地中一一皆有九品思惑，一一品
皆用一无碍一解脱，从一地说，馀地例然，故
但云九。次支佛以苦集为总，十二因缘为
别，若逆若顺具如《止观》第二记。及前四果，广
如《俱舍．贤圣品》。次三祇菩萨，具如《止观》第三
记。

次「通教声闻缘觉于一门总相」等者，总
谓但作苦集观耳。别谓观苦七支、观集五
支，以自行故但依一门，菩萨为他故于四
门。然七地前约自行边亦但一门，入假方便
亦须遍习。三藏佛言「一时用八忍八智」等
者，具如《止观》第三记料简同异。通佛但言
「断习」者，以菩萨时留习润生故，至菩提树
下但断残习。别佛又二：先正释，次「或言」下
释疑。或有疑云等觉已断一品。此义不然，
依文释定始从初地、终至妙觉，皆惑断入
位，故断一品入初地，断最后品入妙觉。
圆位具如《止观》第七文中及位妙中，并加修
五悔等，为入品之前智。

次明智照境者为
三：先叙意，次料简，三正释。初文破性计成
不思议，又二：先明破计，次明立法。初文先
立性计，次略不出破，但注「云云」。初文「四句
堕性」者，如《止观》第三及《净名玄》等说。若离
性过皆不可说，故云「如别记」。次明为他随
机遍立四悉因缘可作四说，如《止观》第五
记。次料简中先问中「智能照境如常所论，
境亦能照智不」者，为显不可思议，故有此
问。次答中三：先正答，次引證，三举譬。初文

者，还依不思议答，故能相照。何者？智既是
心，境亦足心，既俱是心、俱是法界，心心相照
有何不可？故引《仁王》證成相照，智处是境，
当知境智俱名般若，故得说境及境照俱
名实相。次譬中，镜面如文，地生芽如境
生智，芽生地如智照境，此譬犹分，未是
境智体一而展转相照相发，故说不可尽，恐
妨后义是故且置。次正明智照境中，取向
类智照前诸境。前智类中三藏有七、通教有
五、别圆各四。文云「七智照二乘十如」者，三藏
四：谓一五停四念，二四善根，三四果，四支
佛。通教三：谓声闻、支佛、入空菩萨。藏通菩萨
及别教四十心智皆云「两属」者，上求未极仍
属菩萨。十地亦言「两属」者，约教證道以分
二义，又此二义谓次不次。又此二义复有上
求下化二义。「总略如此细捒(云云)」者，「捒」字音
数，谓庄捒也。今谓安置，对当如庄捒也。如
五停去大分有七，委细而言如五停自缘
五境不同，如治贪欲但缘六道中可爱十
如，治瞋恚但缘六道中可憎十如，馀三例
说。四念但缘自身心阴六道无常，从煖顶
去至世第一或遍上下、或舍上缘下。四
果但缘声闻法界，缘觉但缘支佛法界，亦应
分四果所照不同，支佛又分别闻法不闻法
等，馀例可知。如是七智皆求拙度，故云「总
略」。六度细作，例此可知。次照因缘四谛中，
但以当教智照当教谛文相最显。次照七
二谛中云「八智照显中」者，且以别四照别，
圆四照圆。若论相入，应以通真照通真及

圆别两真，别俗照圆真，若接通教必须圣
位，若接别者但接贤位，贤位属教故云
也。故云「可以意得」。次照五三谛中，言「前七
智照无中之二谛」者，前三藏二谛既无中道
不成三谛。今以二十智照于三谛，不可
弃七而全不论，故便列之。通虽无中，以含
中故则或二或三，亦且从二为第二句，故
云「属真」。次「以八智照显中」者，通约当教始终
言之，故云「假中」。若论二接，应言通真照别
中、通真照圆中、别俗照圆中，各对本智及
以本境合成三谛，此中便对中论四句结
成，故云「即空」等。次明「照一实」者，此亦置别
从通，非但通于四悉，亦乃通四四谛，故云
「生灭」等。先列四实，次对四教。言「前后诸实
(云云)」者，文但分别四实不同，应更分判诸实
粗妙及开权等。次明「照无谛」者，先通序意，
次正明照境。初文者，亦且置别存通如前
说(云云)。次「前无谛」下判，次「若就」下开上诸智，
通论开者非不须悟，此明无谛故斥通
无。以从别无，别又约證者，防语见故，故须
言悟。无名近證，故须言之。乃至以此一无
遍开前来一切诸智，同入此无，共成实智，
即是今经之正意也。当知二十并是空拳，虽
复空拳，渐诱方便皆不唐捐，况复开时即权
而实。今从胜说故曰双非，故权即是非权非
实。

五明判者，为二：先判，次结。初又三：初约
智以判，次约知见四句以判，三约五眼。初
文又二：初一往略判，次解释。释又二：先明
十二为粗，次「别教」下明后八为妙，于中为

二：初通明八妙，次「又别」下料简，初又三：初正
明别妙，次「常途」下破古，三「今明」下显正。言
「今明十信」至「八番为妙」者，且约知中胜三
藏佛，一往望前八番俱妙，犹带教道故须
更简。简中又二：先对简，次双释。初云别教
四番三粗一妙，今依地人以存教道，十地
犹粗，何况十信？若且从登地而为證道，故二
粗一妙。妙觉果头本是实人，是故为妙。又
亦可妙觉是权故为粗，十地是实故为妙，
故云中道乃是果头能显。次释又二：先释别，
次释圆。先释别中又三：初正判别三粗一妙，
次「类」下举藏通以例别圆，三「今别」下显别
例成。初文言「初心学者」等者，谓仰信中理，
登地见中而證是妙。「如藕丝悬山」者，《大经》十
六云：「若有人能以藕中丝悬须弥山，可思
议不？不也世尊！佛言：菩萨能以一念称量
生死，则不可思议。」今明圆理难晓，但仰信
而已，借彼况喻如人闻说藕丝悬山但信
而已。如闻生死有不思议理，而但仰信不
能一心，即如求藏，故非圆意。馀如文。

次约
知见判者又二：初列四句，次释。释中先约
四教明知见，次以佛智摄之。初文又二：先
略列三藏及圆，次正释。释中藏圆如文。通
教亦以博地凡夫为不知不见，乾慧性地
为知而不见，发习者为见而非知，见地已
去亦知亦见。别教不知不见同前凡夫，地
前知而非见，发习者见而非知，登地已去
亦知亦见。次以佛智摄之者又四：初略举，
次「如经」下引经解释，三「方便」下叹，四「如此」下

结归。初文者，诸境本是如来一体权实，为众
生故随机且分。今更从本说，故云「究而言
之」。次引经释中，既言「方便」，是故属权；既云
「具足」，故非异体；既云「深远」，故属实也；复云
「广大」，是即权故。「方便」下叹意者，又三：初正
叹，言「具足」等者，具足之权即实而论权，广
大之实即权而论实。次「境渊」下结叹，实境渊
深故竖极，权境无边故横遍，横竖之水难量，
故智不可测也。三「唯佛」下举果智以叹。四
结归中二：初结归眼智，次判。初文三：初明
眼智，次「一切种智」下明眼智所知所见，三「此
知」下明相即。

三约五眼者，「前明来意」者，前
已明智知，次以知见四句分别以显于眼。
眼秖是见，智秖是知，故云为「未了」者。释中
为三：初正明五眼，次约教，三总结。先五眼，
具如《止观》第三记。今肉眼中言「开闭」者，不
了因缘粗色等为闭，若了为开。天眼中云
「愿智力」者，愿智谓超越三昧，超越三昧如
《止观》第九记。「身子僻教」如《止观》第五记。「满
愿秽器」者，满愿此音，富楼那彼称，如《净名》中
云：「无以秽食置于宝器，无以日光等彼
萤火」等。「破障通无知」者，通谓神通，尘沙无
知障于化道，今破此惑，故云「破障通无知」。
二乘等不知，具如〈方便品〉。疏云：「信力谓五
品，坚固谓六根」，此即除知以显不知。约教
及结，可知。

六明开，中二：先约智开，次约眼
开。若知见不异眼智，故不须约之论开，
亦为未了者重为开之。先约智中又二：先
总明所开一十六番须开。次「何者」下释，又

二：先释，次结。初又二：初开藏通十二番，次
开别教四番。初又二：初明开世智，次开十
一智。初又二：初明世智，次略结位。次又二：
初「若五停」下略开十一，次「须一一将十二番
智来」等者，略明格位，故此藏七通五随智高
下按位进入，当体即按位，进入即不定。次别
教，如文。次总判结名，可知。次约五眼者，
初明开，次料简。初文二：先总开，次别开。别
开又二：先开，次结。初文中初肉眼又三：初正
开，次「学大乘」下引證，三「即是」下结。次天眼中
二：先引经明开，次结。初文夺那律所见非
真，即指世尊不二相见为真天眼，那律但
得弹斥之益，不名为开。正令梵王所得天
眼，即彼有相为不二相，故名为开。次决慧
眼中，开粗慧眼成妙慧眼，故云「愿得如世
尊」等也。决法眼中云「边际智满」者，决别地
前法眼，来至等觉，入重玄门不思议眼，故
下第五卷释圆位中云「观达无始无明源底，
边际智满名为等觉」。即成圆门，遍应法界，
名入重玄。不同别教教道重玄，居妙觉边
名边际智满，亦可以佛不可思议用为边际
智以为法眼。次佛眼中不复别论，但云四
眼融入，以释佛眼相也。「五眼」下结，可知。次
料简中「问佛眼」至「为妙」者，问前开肉眼中
引《法华经》六根清净文也。「迦陵频伽」如《止观》
第一记。言「若开」者，谓若进入论开或入分
證等也。

次对境明智中自二：先标列，次释。
释初文，先略明十如意，次对六境。前单明
智，若不对境，后人将何为妙观所托？

问：
前

明智中已云照境，即是对境明智已竟，何
烦复立此中一门？

答：
前言照者或对或互通
总而说，但云生灭智照生灭境，故脩观者未
可措心，故今一一明其行相。

初明十如，如
文。次因缘智中，先引经，次释相。初引经
云「下中上上上」者，《大经》二十五云：「观十二
因缘凡有四种，谓下、中、上、上上。下智观故
不见佛性，以不见故得声闻菩提。中智观
者不见佛性，以不见故得缘觉菩提。上智
观者见不了了，不了了故住十住地。上上
智观故见则了了得阿耨菩提。以是义故，
十二因缘名为佛性。佛性者第一义空，第一
义空名为中道，中道名佛，佛名涅槃。」今文
锁释从彼得名，人不见之秖谓因缘为缘
觉观法。又《婆沙》亦云：「无明缘行三种不同。若
上智观于缘相得佛菩提，若中智观于缘
相得缘觉菩提，若下智观于缘相得声闻
菩提。」以缘有体故转下作中、转中作上，故
知论文虽有三品但成下智。又准《阿含》观
十二因缘有逆有顺，从无明至老死名
顺，从老死至无明为逆，生灭皆然，自为
藏教中乘观因缘法。《大经》文通。又欲顺四
谛观故，并初观受由触等，以现五果受居
初故也。

次「何者」下释，又二：先总明今意，次
历教解释。初文又二：先叙大意，次得名所
以。若通而言之，教教各有上中下人，具如
《婆沙》文意；今从别对，故从下以标下等。于
中二，先各明，次「以四教」下结叹。初文自为
四别。次历教中二：先释，次明判开。初文自

为四别，如诸观法皆从受起者，若支佛人
自起观者，应如《阿含》生灭各有逆顺观境，但
作此观，自灭诸惑。今大小偏圆共为观法，
况因缘四谛名异义同？四谛观苦为初门，故
今观因缘亦初起苦道，如四四谛苦并居
初，故四观缘咸从受起，知苦断集次第不
殊，用智见异理须分此四也。

初观生灭
中又四：初推受以至无明，次推无明以感
现报，三「观此」下用观，四「则是」下结名。初二
文者，推现苦本为知其苦本，复推苦本
至现苦者，为知苦本所造不同，轮回升沈
不出三有，故须起观。起观中二：先观生，
次观灭。初观生中二：先通观轮回，次束成
因果。以知过现因果，故了未现不停。次
观灭中二：先明子灭，次「无子」下果灭。初文
三：法、譬、结。言「痴惑本」者，痴惑是生死之本，
故名痴本。

问：
凡观因缘，推因者为识现因
能招来果，但断现因以息来果，何须复言
无明灭则名色灭等耶？

答：
不然。正由能知
往因无常，故往因灭方能了现果无常，故
破坏现果，以破坏现果故不造现因，方乃
不招未来世果，乃至逆灭寻之可知。

譬中
「然」如因、「烟」如果。结可知。次果灭者又二：释、
结。释者，「智」是习果，「身」是报果，为欲灰身，应
须灭智，由果缚在，智亦不灭，是故相从二
果俱灭。起观如道，二灭如灭，此约小教方
便言灭，大乘不然。

次中智者为三：初推
因果，次起观，三结。初文甚略，云观受由触
乃至无明，馀如三藏中说。次起观中二：先

生，次灭。初生中三：先观往因能招现果如
幻，次「今达」下观现因能招来果如幻，总束
前文故云「三世」。三「有智」下引人例法，次「无
明」下观灭即子果灭也。三结，如文。

上根观
中既云「派出」不云「理」，是故知是别。于中
又二：谓释、结。释中又三：初明观境，次「观此」
下正明用观，三「知因此」下观成。初文又二：
初总举，次「无明」下明派出三道。次文又二：
先释，次「诸行」下总结。第三又二：初明十行观
成，次「如是」下明十地观成。初如文。次文又
三：先明能障，次「无明」下明障破德成，三「自
既」下观成利他，初如文。次文又二：即约因
缘开为两番三道也。次上上智观中束为
三德，故知异别。亦初推因果，次起观，三结。
初如文，次起观中体性既即无复生灭，于中
又三：标、释、结成。初如文。次释中三德各一法
一譬，三譬相状各约其位。结成中二：先略结
成，次「何者」下结。涅槃从果故名果成，真因
道场故名为因。当知四观皆观三世十二因
缘，能观智别故使四殊。

次判开亦应约四
教五味，但文略无。于中又二：先略述判开，
次「又四」下明判所以。由境转故方得名妙，
此约悟论妙，所以四人用观皆从受起，故
知四人初观皆以生灭因缘为境，用观方
法则有四别。此生灭境随妙智转方成妙
境，境若不转智亦不转，故知虽用妙智境
仍生灭，故云「不转则粗」。又何但妙悟须转，
前之三教亦须待转方受教名，如不见三
世生灭，亦不成三藏之境，馀例可知。是故

深须了此境智。若得此意，下去诸智准此
可知。「仍是待绝之意」者，若不转粗成妙故
成相待意也，若即粗成妙方成绝待意也。

次明四谛者，若了所照名异义同，则能照
智准例可见无俟更说，亦为未了故重说
耳。于中亦先释，次判开。初又二：先引文立
意，次「又云」下正释。初文三：先正引经文，次
「若依」下束判经文，三「今若」下明判所以。初如
文。次文者，《涅槃》十二明上智中智，经意但
以三藏二乘对别菩萨，今文义立束前两
教为中智，束后两教为上智，已下所引并
是〈圣行品〉文。第三文者为三：先立根对理，
次列，三指广。次正释，文自为四：初三藏又
三：先重引经文，次释，三结。次通亦三：引、释、
结。别教亦三：引、释、结。释中又三：先重对前
辨，次「分别」下正明今意，三「既称」下辨异示
相。圆教为二：先释，次例。初又四：先引，次「非
苦」下释，三「又云」下引證，四「如此」下结。初如文，
次释中但释一非苦，馀三例知。三引證中，既
云「如来非苦」等，故义同也。初并从苦立者，
由苦故集，由集故道灭，故以苦为本，故云
「有苦有苦因」等，以四谛互指立四谛名。初以
三望苦得四谛名，故有苦等四谛之别。次
例者，既可以苦为本，亦可以三准集望
道灭等以为四也。如云由集故苦，由集
故道灭等，馀二准知，馀二亦然，如此互指乃
成藏通别等三教之义。今以圆望之，故云
「如来非此四四十六」，一一教中皆具十六，但
随教相义理不同。

次判开中，亦名待绝。初

文言「皆粗」者，指前三教未会为语耳，即相
待妙。次言「若谛圆智亦随圆」者，绝待意也。此
与前十二缘文末境智相望转文同也。

次
对七二谛明智者，为二：先例境略列，次正
释。初文又三：初总标意，次「上真俗」下例上
开为七，三「内外」下列。列中三：初略列，次广
列，三列三意。次广释中为四：初正释，次例
诸境，三问答料简，四「夫二谛」下斥旧明今
经破立之意。初释中文三：释判开，初文自为
七，初对实有明二智者为二：初正释，次
依教重分别。初文又二：初立二智，次「说此
下」明三意。次更分别者，前约智体说，今约
智用说，得此一番则识智体得名所从，从
于化主及以所化得名不同，而智秖是一。言
「佛印迦叶」者，佛有化他之实，与二乘自行
实同，故佛印云「我之与汝俱坐解脱床」，虽
云俱得，然自行与化他不同，化他之权意
亦如是。故《大论》云：「我有慈悲四禅三昧，汝
亦如是。」如此慈悲本是化他之法，故菩萨得
之即成自行，故复印言「我亦如是」。

次明体
法二智中，先斥三藏，次正释。初文中三藏菩
萨毒器缘，如《止观》第二记。次正明中二：先
立二智，次明三意。初中云「森罗」者，世人共
闻其言而不甄简深浅，皆指欲界人中五
尘。今则不尔，既七种中皆指权智所照俗境
名为森罗，是则七种森罗不同，细简(云云)。下
去五重皆先斥、次正立等。次判中二：先正判，
次叹用判意。初又二：初先举今经明妙，
次更比决。比决又二：先约教，次约味。初文

中四节，初前四番中云「从析法二智至显
中凡十二种智，待前为粗、显中为妙」者，显
中虽在十二之数，亦得待前为粗。显中为
妙，指圆真也。次后三中，前二粗、后一妙。第
三复合前四，通判云前十八粗、后三妙，后三
即第七也。故后三中约三意说则自行为妙，
亦约悟说。次约五味如文。

次叹用判功能
者，若不约四教五味两重判妙，焉知《法华》
居一代之最？比见读此教者，尚反指《华严》，
岂不与夫震地逸敷而不闻不见同耶？哀
哉！伤哉！于中为三：先总述，次解释，三「此
中」下结意。初如文。次「何者」去释中引《华严》
者，一显华严未会，二所显三教犹粗。于中
又四：先引《华严》，次明谬释，三「此释」下难，四
「若得」下显正。初如文。次文中「世人释云」等者，
世人意言初住如实智与佛如实智不殊，故
俱不知。作此说者非但初滥于后，亦乃显
佛愚痴，故次文斥云「其实不允」。次难又二：先
通难，次历教中约三教破云藏通二佛自
无如实智，故不得云于自如实智，不知别
佛虽得如实智，别初住不得如实智，云何
言亦不知初住如实智？若其别佛不知别
教断见思位真谛如实智，大成可笑。今言
别教初住不得如实智者，即显圆教初住得
如实智，佛是究竟如实智，此义可尔。若言
不知，全是落漠。故《大论》八十六云：「如实智者
有二种：一者具足谓诸佛，二者不具足谓
大菩萨。」上能知下，岂有具足而不知不具
足耶？四显正中云「事理二释俱无滞」者，藏

不知圆，于事无滞；下不知上，于理无滞。

次开中三：谓法、譬、合。「如贱人舍王若过者」等
者，粗智如舍，妙谛如王，以境妙故，智亦随
妙，此约境发智说故也。

次例馀境以立二
智中，先总叙意，次正例。初文云「二智多有
所关」等者，非但唯对二谛而已；以二谛
境通一切境，故因缘等亦应如是。三料简
如文。

四斥谬立今经意中为八，先举宗以
质非，次「若破」下明宗所凭意，三「方便」下约
今法斥彼人法，四「若作」下正显其破相，五
「若但」下明教法功能，六「世人」下结斥，七「今若」
下重叹，八「如此」下形论意未周。初文中三：
先示法相，次质偏，三「既不」下示宗承所用。
初如文。次文中云「颇用世人」等者，今家章疏
附理凭教，凡所立义不同他人随其所弘
偏赞己典。若弘《法华》，偏赞尚失，况复馀耶？
何者？既言开权显实，岂可一向毁权？施本
为开，开无异趣。世人解经，或添以庄儒，或
杂以绮饰，亦不同诸论偏申一门，或复通
论直申大小。今采以佛经申《法华》意，遍破
遍立，明教指归，馀意可知。次明宗所凭教
又二：初正指经部，次「若巧」下明宗中所破，
并如文。四破相中先举七二之相，次举
三意之相。初如文，次文云「又纵广引诸经
论」等者，世人释二谛义，但广引教释二
谛之名，不能分别名下之旨，况七种二
谛一一复有随情等三？是故世人但各执教，
不知教是赴机异说。既迷教旨，当知所引
但成三藏随情二谛，能观之智秖成化他权

实二智。既不出于初番随情，当知尚阙初
教随智及随情智，况馀六三意耶？五功能中
二：初举初番以况后诸番，次「若寻」下广举
下六番所破，言「凡破几外见」等者，破一切
外人诸宗僻计也。「凡破几权经论，立几权经
论」者，今以《法华经》意以为破立故，得遍破
遍立，施权故立，废权故破，或权实俱立，或权
实俱破，若开若会，准例可知。六七可知。第
八形论意中云「如此破会莫以中论相比」者，
依向所说，岂比《中论》末代通经，虽兼别
含通，岂能委明二十一种单复开合适时破
会逗物之妙结撮始终耶？

问：
一家所承本宗
龙树，今此何以反斥本宗？

答：
本承观法，不
承论所破势，论意唯以四句观法破大小
执，令末代行者归心有由，若部意所立功
归于此。若论破会者，未若《法华》，故权实本
迹遣偏废近，久远圣旨于兹始存，故获陀
罗尼由三昧之力，师资之宗宛如符契。

对
三谛中二：先重叙五境，次对境明智。初文
又三：初总标来意，次略列三境，三相对立
五解释。初如文。次二文者，前单作谛名，以
真俗等名为便，今欲对境明智，境作漏无
漏名便也。前亦照境智，从权实作名与今
异者，若照境时从权实为名，若论境体应
名漏等，漏是俗，无漏是真，双非是中，以中
对二得三境名，是故皆云对漏无漏为三
法。次对境明智者为三：先标五种相，次境
智相入明五，三解释。释中三：先正释，次判，
三开。初文又二：先教，次观。教中文自五重不

同，初番为三：初明三境发三智，次解释，三
「世人」下引同。初如文。次文者为二：先释行
相，次「今若」下结示。初文者下去相入例此可
知。三引同中「破无明成佛」者，此是通教被接
菩萨至八地后破无明惑，成别圆初地初
住八相佛也。而世人唯知采经文，而不知
教门深浅。圆入通中又三：先正释。「藏智」者，不
同诸论含藏种子，今以圆教诸法具足含
一切法义同于藏。今秖观所入之空，即见
藏理，故云「不因别境」。以秘密智力，能令众
生发如此智。次比决。三「大经」下引證。次别
三智为二：先释，次引《地持》。「二障」者，烦恼障
及智障，具如《止观》第六卷达摩郁多罗释。今
家依《大品》、《大论》开为三惑，是故智障兼于
事理，障事智者，是尘沙惑，障理智者，是无
明惑。次圆入别二智中四：初略立，次「两智」下
对前辨体，三引论师意證，四示今意。前三
如文。四今意中云「前两智是缘脩」者，今家
判在缘脩之位属空假观，地人但云地前
为缘脩不云空假。次圆三智中二：先释，次
引论證，并如文。

次明观成，于中二：先辨
因果，次「上明」下例智相入。初文为二：初总
辨因果，次对三观。初文具如《止观》显体中
初说。次三观中二：先引《缨珞》，次正对三观。
初文言「缨珞三观」，具如《止观》第三记及前后
所引。修观义具如《止观》破法遍次第不次第
破也。次「今用」下正约三观明于观智。次判
粗妙亦二：先教，次味。初中二：先判前两都
不成三谛，故不用。

法华玄义释签卷第七