教所破，况复列后各三番耶？

三正释中二：
先列，次释。初意者，一藏，二通，三别接通，四
圆接通，五别，六圆接别，七圆。若《止观》中为
成理观，但以界外理以接界内理，故藏通
两教明界内理，别圆二教明界外理，通别两
教是明两理之交际，是故但明别接通耳。
今前六重仍存教道，于法华前逗彼权机，
故有圆接通别二义，实道秖应圆理接权，
故释今文，应顺教道复以圆中接于但
中。又此七名虽立二谛，后之五意义已含
三，幻有即俗，空即是真，不空是中，但观名中
空，合在何谛？若合在俗谛，即如别教名含
真入俗二谛；若合入真谛，如别圆入通名
含中入真二谛，藏通即名单俗单真，圆教即
名不思议真俗。细得此意，寻名释义不失
毫微。

次解释中文自为七，若欲凭教者，然此
七文散在诸经，无一处具出，唯《大经》十二，四
谛文后列八二谛，章安作七二谛销之，初
一是总，馀七是别。初云「如出世人心所见者，
名第一义谛，世人心所见者，名为世谛。」疏云
总冠诸谛，世情多种束为世谛，圣智多知束
为第一义谛，即是诸教随情智也。经云「五阴
和合称名某甲，是名世谛；解阴无阴亦无
名字，离阴亦无是名第一义谛。」阴是实法、某
甲是假名，即实有俗谛也。无阴无名即假实
空，若离阴者名太虚空，是故离阴亦无某
甲及二谛名。疏云名无名二谛也。世谛有
名、真谛无名，即生灭二谛也。经云「或有法有
名有实是名第一义谛，或有法有名无实

是名世谛。」幻化假名即空，故实即真谛也。秖
指幻化，但有假名，故名世谛，故疏云实不
实二谛也。真实幻化不实也，即无生二谛也。
经云「如我人众生寿命知见，乃至如龟毛兔
角等，阴界入是名世谛，苦集灭道是名真谛。」
兔角之俗与前不殊，故成单俗，四谛义含共
为真谛，即是含中真谛也。故疏云定不定二
谛也。即单俗、复真，俗是不定、中道名定。
经云「世法有五种：谓名世、句世、缚世、法世、执
著世，是名世谛。经文广解，于此五法心无
颠倒，名第一义谛。」五种世法名与前异，大意
不别亦是单俗，于世无倒谓见实相，教道
但中虽未究竟，此中究竟望前故实，故疏
云法不法二谛也。法谓实相，不法谓俗，亦
是含中二谛也。经云「烧割死坏是名世谛，无
烧割死等是名第一义谛。」地前方便皆属无
常故云可烧，登地见常故无烧等，故疏云
烧不烧二谛也。无常可烧，常不可烧，复俗
单中二谛也。经云「有八种苦是名世谛，无
八种苦故是第一义。」八苦无常同前烧义，无
八苦真即是实相，故疏云苦不苦二谛，亦是
复俗单中。教道有苦，圆中无苦。经云「譬如一
人有多名字，依父母生是名世谛，依十二
缘和合生者名第一义谛。」依父母生即十
二缘，而分二者，以《大经》中明十二缘即佛
性故，且据显说，即以佛性而为真谛，依父
母生即是无明名为世谛。故疏云和合二谛，
真俗不二故名和合，复俗复中二谛也。后乃
结云今七二谛来销此文，佛旨难知且用一

师意耳。

初释三藏实有二谛者，但标总名，
以解释直销，不复列别名。于中为二：初正
释二谛，次示三意。初文又四：初释相，次引
證，三述意，四结名。初文中言「森罗」者，须
指三界依正相也。次引證中言「大品云色
空空色」等者，此引《大品《以證三藏，既不云
即，故且證藏，俗秖是色析灭色，故名为空
色，谓色实有，名为不灭；虽不可灭，以无
常故，名为色空。次述意中，以能治所治俱
实有故是故互无。次「约此」下总释随情等三，
历下六重，意应可见。故诸文下但略点而已，
故云「推之可知」。虽诸教不同，但约教异说
即是随情，约入理说即是随智，二义相对即
随情智，皆以当教定之使无杂乱，其意可
显。

次释即空二谛者，亦二：初释二谛，次明
三意。初文为五：初立名，次斥前，三正释
相，四引證，五结名，并可见。次三意中二：先
列、次分别。此教三乘所入真谛不殊三藏，然
所照俗二教不同，故须更此分别释疑。于
中为二：先标，次释。标中云「小当」者，未暇
广及，且略辨异，故云「小」耳。次「何者」下释，中
四：先出同异，次释同异，三「如百川」下举譬，
四「秖就」下引例。前二可知。譬中二：先譬、次
合。初譬中言「复局还源江河则异」者，会海
如真同，江河如俗异。由观俗故契真如，由
众水故成海，会海虽同却寻本源，江河则
异，如会真不异却寻本俗，俗则不同。「俗是」
下合譬释疑。次「秖就」下将藏通出假不同，
以例藏通两俗。二人出假是一，而三根不同，

何妨二教真同而所观俗各异。

次释接义者，
即含中入真也。于中为三：初以一法标，次
「俗不」下略以三法示，三「其相」下辨相，通寄
三法以辨其相。漏无漏本是通法，为成接
义故立双非。空不空本是别法，一切法趣本
是圆法，于一一法，各有三人取解不同者，
良由机发故所闻不同。又通教菩萨由根
利钝发习不同，故钝同一乘，直至法华方
乃被会；利者尔前接入中道，故使同观幻
有之俗而契真各异。所以别圆机发对钝住
空，致成三别。是以释后二接须对通钝，
共成三人同闻异听，故约漏等以示解源。
若得此意，于一切法无碍自在。于中为四：
初正释三相，次「无量」下明三意，三「何故」下释
疑，四「大品」下引證三人。初文又二：初正释，
次「是故」下结。初文自有三别。初文者。三人俱
作双非之名而取解不等，于中为三：初依
教立，次「初人」下明行相，三「何者」下重释。「非
无漏是遣著」者，无漏无著，由行者著心缘之，
今破其著心，故名为「非」，故云「非无漏」也。「如
缘」下引例释成，复宗真谛。离著云非，还归
无漏，此初人意也，即通钝根。「次人又人」即利
根二人也。圆人亦云「双非」者，带通方便是
故尔耳。次引《大经》空不空例漏无漏，可以
意知。次言「三人闻趣」者，初人云「诸法不离
空」，义当一切法趣空，故引例云「如瓶如」等，
如即空也。如瓶是空，十方界空不异瓶空，
故十方空皆趣瓶空，即通人也。次人闻趣
知此但中须脩地前一切诸行，来趣向后

以发初地中道之理，即别人也。第三人闻即
具一切，名之为趣。次结中言「或对」者，三真
是能对，一俗是所对。

次明三意，中二：初立，
次释。初文云「无量」等者，相接已成赴机形
势，于中复各情等逗缘，去取在地，故云「出
没利物」。次释中二：先释入真，次释照俗。初
入真中云「若随智證俗随智转」等者，若随智
證一俗随三真转也。以此随智观幻有之
俗，由随智转，證真不同，故成三种二谛之
别，并以智證字为句头，二谛字为句末，从
「三人入智」下却释随智證真已后，重以證
智更照前俗，故使三俗相局不同。若成偏
真，局照幻俗；成不空真，局照恒沙佛法之
俗；成实相真，局照界外不思议俗。

三释疑
中二：先立疑，次释。释中云「此是不共般若
与二乘共说」者，诸部般若以但不但二种中
道不共之法与二乘共说，如云「四谛清净
故真如清净」等，例方等部非无此义，以方
等经多顺弹诃，共义稍疏，故判在般若。般若
于菩萨则成共说，故至下文判粗妙中云
方等有说通别入通圆入通。

四「大品云」去引
證三人所见不同。初人元在通教，乃至乾
慧亦得义云与萨婆若相应；若成别圆，纵
入初地初住，亦得通为初发心也。以望本
人，是初得故，况未入位而非初耶？今文别
教为「游戏神通」者，以存教道，让證属圆故
也。若入圆教，借使住前亦得通名坐道场
也，即是相似观行为如佛也。为异别教，故
在初住，引文同异具如《止观》第七记。

次明

别二谛，中二：初正释，次明三意。初文又二：
初正释相，次「二乘」下斥小。又二：先斥，次引
證。初文者，二乘在彼顿教，闻别尚自如聋
哑等，故今斥小得引彼文。次引證中言「五
百声闻谓说真谛」者，《大经》三十三云：「我虽说
一切众生悉有佛性，众生不解佛自意语。
善男子！如是语者，后身菩萨尚不能解，况复
二乘其馀菩萨？我于一时在耆阇崛山与
弥勒共论世谛，舍利弗等五百声闻于是事
中都无识者，何况出世第一义谛？」疏云：「问：
何处为五百说？答：一云《华严》中如聋如哑，
又云西方经何量，又云天台师云多有所关。」
又《大经》十五云：「复次如来说于世谛，众生谓
为第一义谛，有时说第一义谛，众生谓为
世谛。」是则诸佛境界非二乘所知。二乘既
以菩萨之俗为真，当知菩萨真俗并非二
乘所测。

次圆接别又二：先正释，次明三意。
初文又二：先略立，次「别人」下斥别释相。

圆
二谛者，又二：先释二谛，次明三意。初文中
又四：一立，二释相，三譬，四明谛意。初文但
以二谛俱不思议以辨别。前列名中以略有
其相，如云三谛，各言趣故。次释相中但云
相即言滥于通，应从意说，意以一切趣中
为真，与百界千如及千如本空为俗而相即，
故知今即即彼别教次第三谛，次第即已方
成今即。何者？彼若未即，犹同小空及随事
假对中论即，今若即已三俱圆极，不即而
即、即而不即，故有理即乃至究竟，良由于此。
故知别二谛乃至通藏本妙，本即情谓自殊，故

得汝行是菩萨道。次譬中，先譬、次合。譬中「如
如意珠」，如《止观》第五记。彼文具以三譬方
显，此譬俱譬初立及第二释相。四明谛意，
可见，用初意以释之大途自显。次明三意
中又二：先释，次引證。「种种缘」即随情也，即指
法华已前；心安疑断即是法华中意，即是随
智；若情智相对即第三意也。

四料简中，初「问
真俗应相对」者，应如三藏俗有真无，或如
通教幻有幻空，云何别接已去真俗不同？答
中先列四句，次释四句。初二句可解。「别真
俗异」者，俗则有无不同，真则唯一中道。圆教
二谛真俗既融二谛名同，同异相对故成四
句。从「七种」下寄此料简，略撮前七种，使
文现可览。次「问何不接三藏」者，问三藏二乘
永入灭者。答中云界内小乘根败取證，故是
昔教二乘人也。「馀六是摩诃衍」等者，此置二
乘，约通菩萨等于法华前得有接义，故云
「馀六」。三藏菩萨非但教拙，以未断惑接义
不成，故一教俱废。所言废者，二乘之人于法
华前生灭度想，菩萨复转成衍中人。又通
教二乘于法华前得二味益，亦名前进。三
藏二乘据生灭度想者，纵未入灭，以根败
故菩提心死。此并据于法华会前挫言根
败，若至法华根败复生，故云其不在此会，
汝当为宣说，纵已入灭于彼亦闻，故云虽
生灭度之想而于彼土得闻是经，无性宗
家不见此意。

问：
若不接等者既不接二乘，
何故皆会？
答意者，二义不同，二乘之人于法
华前不论被接，法华被会复非是接，具如

《止观》第三记。

问：
但云馀六得去，那简通教二
乘？

答：
通是衍教初门，观境俱巧堪入不空，故
云得去。小人寄此，是故不论。馀如向说。

问：

此是法华灭化之文，小人正应得去。

答：
接义
本在《法华经》前，于中仍是菩萨；今借得去
之语，以證菩萨回心，据教而论不必皆去。

三判中二：先约七重即是约教，次约五味。
前文又二：先单约七重，次约三意。初文者
自有七重，七重展转前粗后妙，未穷圆极，
故虽妙犹粗。初三藏中二：初立，次「二谛」去斥。
然前立中还用后教立之，乃可得云「半字
引钝及蠲除」等。「论」谓界内爱论见论，涉此二
者唐丧其功，义之如戏。复更斥云「二体不
成」，意如前说。次通教中言「满字」者，若对四
教即后三为满，今对七重故后六为满。别
教谭理不融，如判四谛中说。次约三意
者，文为二：初离判，次「又束」下束判。初中先
标、次判。判中教教之中皆先自约情等三意
以判粗妙，次入后教展转渐益，故借五味
义以显益相，故渐废前浅以兴后深。初三
藏又三：先立，次判，三譬。初立中四：初立
随情，次「执实」下斥情立智。教语本实，凡情未
悟执之成见；见即烦恼，为因故果浩然不
息。「若能」下正明情智，贤位二谛合为俗，圣
位二谛合为真。次「从四果」去正明随智。次「随
情」下判，即当此教中智妙情粗，若尔情智则
是亦妙亦粗，真妙俗粗故也。三「譬如」下即鹿
苑时意也。次「既成」下明下六重，中二：先释，
次结。六中各有情智，不细各明者，由用情

等于诸部中次第调熟，令钝根菩萨及二
乘人堪入法华随智故也。故寄生熟二苏，
通总而说。初言「既成」者，得罗汉已闻大不
谤，故云「体信」。入闻于大、出犹住小，不同
畏惧王等之时，故云「无难」。即用情等三意
说通等三者，鹿苑以成藏人，于其不复须
藏，故但说通，即于此座复以别圆而接通
者，并对而说、弹斥而说，即当相入意也。「令其」
下即明说意，意欲令其转成生苏，谓受
弹斥令叹大自鄙即其益相，通教利根及
别圆人自于一边得益无妨。「是时」下亦举
譬。次「心渐」等者，至般若中不复同前悲泣
之时，故云「通泰」。「即为三意说别」等者，前于
方等中义已成通，故至般若唯须此二。「明
不共」等者，说部意也。意虽不共，犹有方等，
新受小者至此须通，亦有衍门傍得小者，
是故兼用。上智加被故云「命领」。长者之宅为
大乘家，诸珍宝物为不思议业，业即金等付
与诸子。化他为「出」，自行为「入」，又化功为「入」。
「皆使令知」即熟苏益相，得此益已义成别人，
即于此座以圆入之令堪入法华。「既知」下
譬，故两味中即是衍中五重之相。「诸佛」下即
是第六法华意也。虽纯醍醐亦用情等，如
三周中各有异名，即其事也。「是则」下总结六
重。

次束判中，离谓别约情等诸味不同，束
谓总束一代为随情等三，如前两教虽
有情等三意，今束为一随情，故云「一向」。「别
入通去」有中道故智，带方便故情。圆虽三
意对前诸味，今但成智，说则成语，准智

可知。

次料简中「问前二二谛一向是随情」等
者，问此中问文，判前两教俱属随情，与《止
观》中判三假文及此文前第二卷中但以三
藏而为随情、馀并随理，同异云何？答：此有
三别：一者彼以小衍相对，是故三藏独属随
情；此以权实二理相对，是故前二俱属随情。
二者彼为通申观门，且斥三藏以为随事；
此为申于《法华经》意，须以中道而为随理。
三者彼明三假，三假是俗，藏通二俗即不即
异，故彼文判事理不同。此判二谛，二谛俱
权不会中理，是故此判俱属随情。答中以
第一义对三悉者，前二无中故。次约五味，
如文。

四开权，中二：先标、次释。释中三：初总举
三世佛出世意，次举论以證佛意，三「始见」
下正明开相。初文意者，非止释尊，三世佛
化皆然，故知三世如来凡出世处，皆悉为开
佛知见故。次文者又二：先引论，次「必非」下
释论意。秖以入实名为「华台」，以内心同佛
入实故，故使外器同佛处台。三正开中三：
初略明今日入实施权，次「有人」下明久远施
权入实，三「其未入」下正明今经开权显实。初
文又二：初正明入实开权，次明机感之相。
初文又二：初明入实，次「为未入」下明施权。
初谓华严利根菩萨已入实竟。其别菩萨且
置不论，以此菩萨犹易开故，其难开者更
以小起，故次为施鹿苑等教，故名为诸前。
三藏单次五重中，如前七重中文意亦可
见。次感应可见。次明久远中二：初出旧，
次「今言」下正解也。「弄引」秖是方便耳，如《止观》

记。于中又二：先明久远施权，次明入实。初
又二：先重叙寂场为况，次展转明久。初文
者，除已入者及中间入者，尽是法华方便。「所
以光照他土」至「为顿开渐」者，初他土者，从「又
睹诸佛」下四行说顿也。从「若人遭苦」下三
行渐初也，即是鹿苑。从「文殊师利我住于此」
下三十二行半方等般若，此他土渐顿也。寂
场兼权顿，后为一独而施三渐，以一渐兼顿
取机不得，故至鹿苑及馀二味。次「文殊」下
正展转明久，于中又三：初正明，次「文云」下引
證，三「当知」下结。是则本迹两文中施化，未入
实者并为今日法华弄引，故知菩萨本初发
心已后所化众生，乃至成道已后经于如许
尘界劫数，处处成熟今方入实。当知实道
何易可阶，况复今世犹自未入，尚在未来
远远方得，岂非烦恼厚重根性难回，不蒙
如来善巧之力，何有入期？故睹斯妙旨，应
勤思勤听。重之！重之！證结可知。

次「本来」下
明入实，中又二：初明久远入实，次明今世
入实。以今昔施化节节实益，岂待今耶？今
世文云「与本入者不异」者事有本迹，今古理
齐故，今入本入理无差别。

三今经入，中二：先
正明开，次「若如」下叹教斥偏。初文又五：先
竖约四味论开，次「诸教」下约诸味中诸教
横开，三「三藏」下举难况易，四「文云」下引證，
五「此即」下总结。初如文。次文中云「诸教之中
或五三二一味及全生者」者，通指四味，名
为诸教。且如方等般若，初證二乘名为一
味；若鹿苑已證得弹斥益，名为二味；得洮

汰益，名为三味。若诸菩萨于前诸教能断
见思，名住二味；能断无知，名住三味；能
伏无明，名住四味。若住四味已成妙行，
故此不论。全未伏通惑，名为「全生」。华严鹿
苑应论显密，思之可见。此约横论不关
竖入。若竖入者，钝根菩萨及二乘人，依次历
教不论增减三况可见，不改本位即粗
成妙，故云「当门」。引證中云「七宝大车」者，各
称本习而入圆乘，本习不同圆乘非一。五
结，如文。

次叹斥中二：先总叹，次「人不见」下得
失。初又三：初约化仪，次佛意，三教旨。次得
失又二：先失、次得。初文云「轻慢不止舌烂口
中」者，不了《法华》宗极之旨，谓记声闻事相
而已，不如《华严》、《般若》融通无碍。如此说者
谏晓不止，舌烂何疑？如彭城寺嵩法师云：
佛智流动。至无常时，舌烂口中，犹不易志。
又如《大经》第五云：「我今为诸声闻诸弟子等
说毗伽罗论，所谓如来常存不变，若有说
言如来无常，云何是人舌不堕落？」又云：「若
有说言如来许畜奴婢仆使，舌则卷缩。」如
是乘戒两门谤皆舌坏，故知若言事相者，
不见一代独显之妙，不见般若付财之能，
般若融通与法华何异？二乘于昔自无悕
取，至今方云「不求自得」，已今当妙，于兹固
迷，舌烂不止，犹为华报。谤法之罪苦流长
劫，具如《止观》第四逆流十心中说。次「若得」
下，明得中又二：先正明得，次「摄大乘」下重
破教道。初文又四：初约法以明得，次约三
世佛以明得，三举涅槃以释疑，四结劝。

初文者，有一毫之善咸至菩提，穿凿权实、
牢笼本迹，故云「意气博远」。大小互入，故云
「更相」。越教相接，故云「间入」。从浅至深，故云
「绣淡」。取机显秘，故云「精微」。味味益遍，故云
「横周」。俱至法华，故云「竖穷」。次「二万」下约佛
者，应具如五佛章门，今略指灯明、弥勒等
耳。承上曰「仰」，虽佛无优劣，我既施权同
彼显实，高尚实理，故云「仰同」。三释疑者，疑
云：法华既已显实，涅槃何复施权？故即释
之。释言「赎命重宝」者，《涅槃》十四云：「如人七
宝不出外用，名之为藏，是人所以藏积此
宝，为未来故，所谓谷贵贼来侵国，值遇恶
王为用赎命，财难得时乃当出用。诸佛秘
藏亦复如是，为未来世诸恶比丘畜不净
物，为四众说如来毕竟入于涅槃，读诵外
典，不教佛经，如是等恶出现世时，为灭
诸恶为说是经。是经若灭，佛法则灭。」今家引
意指《大经》部以为重宝，若消此文应有单
复两义。所言复者，谓乘及戒。若言不许畜
八不净，此是戒门事门。若说如来毕竟涅槃
及遮外典，此是乘门理门。以彼经部前后诸
文皆扶事说常，若末代中诸恶比丘破戒
说于如来无常，及读诵外典，则并无乘戒，
失常住命，赖由此经扶律说常则乘戒具
足，故号此经为赎常住命之重宝也。所言单者，唯约戒门。彼经扶律，律是赎常住命之重宝也。所以法华明常已足更说赎
命者，为护圆常，郑重殷勤，如人抵掌，重叮
咛耳。《说文》云：「抵掌者，侧手击也。」四结劝中

云「观此」等者，且如诸法实相，即云百界千
如，心佛众生三无差别，乃至本因为今弄引，
岂以劣见称此经王？「莫以人情局彼太虚」
者，勿以世情偏取如来赴机之说，局彼法
华博远意气太虚之量。

次斥教道中二：初
举论师谬谓，次「今试」下明今家斥失。初云
「摄大乘十胜相」者，彼论始终秖明十种胜相
之义，分为十品。论初云：「菩萨欲显大乘功
德，依大乘教说如是言。诸佛世尊有胜相
义，所说无等过于馀教。言胜相者有十：一
依止，二应知，三入应知，四因果，五入因果脩
差别，六于差别依于戒学，七于中依心学，
八于中依慧学，九学果寂灭，十智差别。」论
文先列，次生起。释初胜相，明第八识生十
二因缘义。言依止者，谓所依也。真谛所译
则依庵摩罗，后代诸译并依黎耶，如其各
计成自他性，一论二译尚生二计，况诸部
耶？论师以黎耶依持，破于《地论》，故云「翻宗」。
「翻」者改也。令地论宗破归我摄宗。次明今
家斥中为八：初总，举迹中十妙。次别，以初
妙比破。三「四悉」下以逗机比决。四「彼直」下
斥偏。五「因缘」下展转比决。六「当知」下结叹。七
「天竺」下举胜况劣。八「思自」下结。初如文。次
文者，且以迹中十妙之初境妙少分，比彼十
胜相之初相全分，于少分中尚有所漏，四
句之中但得自他一句而已，故上斥云「有所
漏」也。况破则俱破，立则俱立，不同彼论唯
计一句，故今文云「不思议因缘」，岂同论文黎
耶、摩罗自他因缘耶？文虽双举，计必偏执，

如新旧两译，亦如地论南北二道还成性
过，各计不同。今不思议离四性计，岂同彼
论各计不同耶？三逗机中四悉俱立，不同彼
论唯立一句。四斥偏中彼计一句为一道，
「不见」下举今得显彼失，四味增减为开合，
顿渐可知。由教行别，故情智等不同。第五
意者，境妙有六，其但得一少分故也，况复
馀耶？六「当知」下结。「鳞沓重积」等者，十妙生起
如鳞，皆具诸法如沓，于一一妙，若鳞若
沓亦复如是。第七意中「真丹」，义如《止观》第
二记。八结文，可知。

次明三谛中又二：初依
他教以立名义，次正开章解释。初文中又
三：初依他经立名，次依今经例立，三问答
料简。初二如文。三料简中先问、次答。答中三：
初举《胜鬘》以例《涅槃》用斥来问，次重举
《楞伽》以例馀经用酬来难，三结。初文二：先
总斥，次释，次例，三结可知。次正明三谛中
自三：初又二，先明去取即是来意，次正释
五文。初文中「约别入通点非漏非无漏」者，于
真谛中点示中道故云双非，当教论中既
异于空，故有双非也。「一三三一如止观」者，
如第三卷显体中及第七卷破横竖中。判中
亦二，约教约味开，如文。

六明一谛，又为三：
初分别，次判，三开。初又二：初法、次譬。譬中但
通云转不转相对以明一谛，即一实谛是
不转故也。所言「如醉未吐见日月转」等者，第
二云：「诸比丘白佛言：世尊！譬如醉人其心
眩乱，视诸山川城郭宫殿日月星辰，皆悉回
转。若有不脩苦无常想无我等想，不名为

圣。佛便回此醉人之譬，反斥比丘云：汝向
所引醉人譬者，但知文字而不知义。何等
为义？如彼醉人，见上日月实非回转生
转想，众生亦尔，为诸烦恼无明所覆生颠
倒心，我计无我等，当知比丘！无明未吐谓
有二谛，本日如一谛，转日如世谛。」此带实
二谛也。若二乘人于转日上复生转想，故
二乘人以菩萨俗谓为真谛，故下文云：「三
藏全是转二，即二乘二谛」也。是故《大经》十二，
七种二谛文末说一实谛。文殊难言，即是如
来、虚空、佛性无差别耶？此难意者，若唯一实，
如来、佛性应同虚空。佛言：有苦有谛有实，
三亦如是。如来非苦非谛是实虚空，佛性
亦复如是。是则唯一实谛。次判中亦先约教、
次约味，文中亦且通以转不转对辨粗妙。
若历诸教，教教如之。次「三藏」下约五味，中
二：先正明，次借《地持》以显一实。初文略无
华严教意者，合在下文，云「诸大乘」即其意
也。不烦文故，合在下耳。故知文意以證道
明中为不转妙，教道亦属带转故也。次借
《地持》中二：初借《地持》，次寄此文后约行
人破执。初文二：初引文，次正明今意。初有
两番意者，前文约行，次文约教。初言「地持
明地相」等者，地相谓地前回向位中道观双
流地相现前，登地已去明真实法称为地
实，初地即是初住故也。次文言「又教门」等
者，依教道义，以四悉檀说登地法名为教
道，故知初地已上仍存教道，若说十地已證
之法即證道也。凡释别义多用此意，具如

《止观》第三记。次今意者，借于此文證权实
部。《法华》已前如地相教道，至《法华经》犹
如地实及以證道，说佛自證，名为地实，约
佛自行，故云證道。次寄此文后约于行
人破执等者，破末代执者，谛虽是妙执
故成粗，破其执情不破所执，所执本妙
非关人情。开粗，如文。无谛者，秖前诸谛理
不可说，故名为无。若通论者，大小皆有无
谛，通即别故别乃成通，如《婆沙》云：「佛经中
说一谛无谛。问：有四谛义，云何但云一谛
等耶？尊者波奢说，一谛者苦谛，无第二苦，
乃至道谛无第二道。复次一谛者，谓灭谛，
为破外道种种解脱故。复次一谛者，谓道
谛，能尽恶道苦故。又佛说二谛者，谓世谛、
第一义谛，或云世谛谓苦集，第一义谛谓道
灭。前合四谛为二，正用此意。复有说者，世
谛谓苦集灭，第一义谛谓道谛。评者曰：四
谛亦是世谛，亦是第一义谛。如苦集是世
谛；苦空无常集因缘生是第一义。灭是世谛
者，如佛说言如城园林；是第一义谛者，尽
止妙离。道是世谛者，佛说道谛如筏如山如
梯如楼；是第一义谛者，道如迹乘。若四谛尽
是第一义者，世谛说阴界入，第一义谛亦说
阴界入。」彼小乘中尚开合四谛为世谛、第一
义等，况复大乘？

于中先正明无谛，次问答
料简。初文又二：初别约极理以明无谛，次
通约诸教以明无谛。前明一谛亦有通别
二义不同，故今亦尔。理无二极，故同归一
无，众生缘异，故复历教。初中三：初正立无

谛，次「一一」下判粗妙，三「不可说亦不可说」下
明绝待即是开粗。次文又二：初四教，次五
味。初文二：先列四教，次明判开。初四教如
文。次从「前不可说」去判，次「若粗异妙」下开。
准上下文，例应在五味后开，今随便各明，
于理无失。次约五味中，初判，次从「开粗如
前」者例前四教开。次料简中有三重问答，
初问者通约诸教为问，所言「无谛」者，秖应
如前历教明实别约极理，理即一实，如何
诸教并论无谛？答意者，为破执理而生戏
论，是故云「无」。大小乘教既并有理，是故大
小俱论无谛。故引例云，灭本无惑，缘灭生
惑，如三界利钝一十九使，但破能执，不破
所缘，今意亦尔。次问者，小乘未得执成戏论，
是故须破；若实證得，理仍是权，是故亦破。今
以此意例难于大，既得大小通论无谛，亦
应大小得否俱破？答云「不例」者，小乘得否俱
皆有惑，是故俱破。大乘不得有惑须破，得
即无惑，得何须破？是故不例。次问意者，
小乘是权，破权名无；大乘是实，实谛非无，
何故中道亦名无谛？答意者，实如所问，于
实得者不须云无。今云无者为未得
者。

次诸境开合者，文中二：初明来意，次正
明开合六境，依文次第，以后后境，尽向上
合。十如居初，是故先以因缘合如；四谛第
三，是故次以四谛合二；下去展转以下合
上即为六章。初文言「命」者召也、起也，故以
初章名为「命章」。「绝言称叹」者，文云「止舍利
弗不须复说」。绝言叹已，次叹绝言之境即

十如也。故云「诸法实相，所谓诸法如是性相
体力」等。「今更说五境云何同异」者，前已说六
境，今以五境与十如义名异义同，馀下合
上意亦如是，故更明之。于中有四：先正明
离合，次准前例立随情等三，三问答释疑，
四问答通经。以此经义通于诸境，不同他
人名义俱塞。般若种种名，解脱、法身亦尔，多
诸名字等，具如《止观》第三记。如此解者则使
一切佛教名异义同，无不通畅，若得此意
无碍自在，故有开合门来。初文因缘合十如
者，若得前来十如总释之意，相以据外等
来对销，因缘义同，显然可见。于中为二：先
开合意，次正开合又二：先正合，次略指。初又
二，前合思议两番，次合不思议两番，二文
各有总别两对。初文者，先对、次结。对中先别，
如文。次总对者，因缘总而十如别，故云「总」。总
以因缘合为三道，两番合十如故云也。「此
两」下结，如文。次后两番者，为二：初正对，次「若
细」下辨通别。初文先标、次对。对中先别，亦是
别别以缘对如。次总者，亦总合以为三道，
三道即理性三德，故云「在内」等。次文云「四圣
节节有异」者，如前释中四教诸圣各各不同，
居在界外，莫不皆有十二有支，如《止观》摄
法中，因缘逆顺等各有其相，以前四圣同
为圆释。如前释中云「无明转即变为明」等，
总释中云「三道即是性德三德」，故云在内成
性。二乘菩萨应从次第，何故合耶？且从久
远种性边说，若从末说应须分四。次以四
谛合如缘者，若知苦集秖是缘生，道灭秖

是缘灭，十如自分界内界外各有生灭等，何
俟更合？为不了者谓名义俱异，故合令义
同，皆取器类大同总略而会，若更缕碎恐
烦杂故。如无量无作中云「界外四圣涅槃」
者，涅槃之名通大小故，且用言之，故云「亦
是般若解脱，亦是法身」也。四谛合因缘者，
但知因缘有生无生等，四谛有世出世，各
各合之，文相最显。

次七重二谛合于如缘及
四谛者，若知俗谛秖是苦集，真谛秖是道灭，
四种相入故成七种，前之四谛既已与如缘
合，则七二合三了了可见；亦为未了，故重
合之。今亦不委细，但通总而合。七中但是
属界内俗，即对界内二种苦集；属界内真，
即对界内道灭。复有一俗含于真俗，故云
有边无边可对界内四谛。复有一真含于
真中，故云空不空边则分对两处道灭；界
外苦集，例此可思，乃至例于如缘可见。

次
五三谛合上四文者，若得二谛三谛离合之
相，二谛既已合上三竟，即知三谛与上四
同，亦无俟复合，亦为不了者耳。又复更欲
取器类同者通总而合，故重合之。如合因
缘中文云今且用去，即其相也。以五种真
是思议灭，亦是不思议生等，亦如五三合七
二中前四种不被合等，亦如二俗即是
五俗，二真即是五真，即分空不空边，空为
五真，不空为五中等，并是通总类例而合，故
重明之。

次一实合五者，前释一实有通有
别，今且从别故简权取实。若依通者，应
云与四圣十如同四，十二缘灭同四，四谛

中灭同七，二谛与七真同，五三谛中与五
中同。言有同不同者，与圆中同，不与别
中同也、不与但空真同也。

次无谛中二：
先以无合六，次以无合无。初者，前文列中
唯列六章，释中亦因一实便释无谛。今于
开合亦对前六，名异义同，别对何妨。言「与
十如同」者，约究竟等边得作此说，若相性
等非无别异，如六道相性未名无谛，四圣
但得通名无谛。若别指一实，唯一无谛，然
诸界中莫不皆如，故且通取故。次文云诸
无明灭，诸不可说七真五中等也。

次以无合
无又二：初合、次结意。初文者，若无谛不无，
无翻成有，故为破执立无合无。次明三
意。前文唯约七二谛辨，今以七二谛例馀
五境，其相可识故不委论。

三问答释疑中，
先问境意，既开权显实唯应一实，何故纷
葩六相不同？复相间入情智出没。次答中二：
先总明诸纷葩之意，次正约味明纷葩之
相。于中又二：先法、次譬。初文又二：先释、次
结。初者，此并如来无谋之巧，致使说境离
合殊途，鉴理之智奚尝增减？然同体妙用不
动而运，故能逗物施设参差，照彼妙机，理
藏平等，不谋而感致益不空，故获诸味。若
横若竖、若显若密，虽种熟脱异，入秘藏不
殊。次结，可知，譬中先譬、次况。

四问答通经
者，问可知。答中意者，此经文狭但略指而已，
以诸领付并在般若，是故此中指彼所付，
今略引当文十如，如文。十二缘中引〈譬喻
品〉者，虚妄即是无明故也。若已有无明必

有十一。〈方便品〉者，既不通昔教，且约为佛
种缘，故通该二义。次四谛中既有世间因
果，必有出世能治，药草中四俱无生，故并云
空。「无上道」即道谛，「如来灭」即灭谛，且从證
道以摄教道，故与二义同也。「一实谛」者，即
以所助为名。「无谛」，可见。
法华玄义释签卷第六