华严鹿苑大小永融，才说方等，则同座并闻
者何？

答：
若以秘密横被无时不遍，若约横
论竖则隐显在机，佛本意在大故遂本居
初，然由一分渐机致使圣慈未畅，前已专
大、次复专小，今虽同座大小仍隔，但小被
大弹为成生苏，以此为次耳。故知于创禀
者，仍互不相知，故有此诸喻意不同。「影临
万水」譬现身不同，「逐器方圆」譬示土不同，
「随波动静」譬说法不同，「示一佛土」至「不共」
合譬也。从「故见有」下明机见不同，对前三
相，初见净如梵王、见秽如身子，开彼三
相，总引经文，兼约六根明斥小也。「见有净
秽」对前现土眼根也。亦应更云睹相优劣，
已举见土身必称土，故不繁文。「闻有褒贬」，
耳根也。「嗅有薝卜」，鼻根也。「华有著身」，身根也。
「慧有若干」，意根也。唯阙舌根，以褒贬兼之。
若语身者，应云如须弥山巨身也；始坐佛
树，细身也。一一根中并一褒一贬，寻之可
见。又佛叹文殊、净名，褒也。声闻菩萨被折，
贬也。其例盖多不能具记。随其心净即佛
土净，入此室者不嗅馀香，结习尽者华不
著也。声闻有若干，其无碍慧无若干也。即
是褒贬之意。世人判《楞伽》，或同《华严》，或同
《法华》，具如《止观》记已有二处引《楞伽》文判
属方等，以彼经文具四教故、有弹诃故。此
中阙说意，应云方等本折小弹偏，圆无所
间。又阙说由，应云良由小未全转，致使
五百闻大成斥。

「复有义」者，《华严经》譬但云平
地，今离彼平地，以譬方等般若法华，方等

如食时，般若如禺中，法华如正中，于彼义
上更加二义，故云「复有」。言「大人蒙其光用」
等者，菩萨大人蒙般若光诸法之用，二乘
之人既无此用，是故譬之如七日婴儿若
视日轮令眼失光，故名为「丧」，外人暗證譬
如夜游，菩萨利他譬如作务。「务」者运役也。
故「文云」下引信解声闻自述以合婴儿丧其
睛明，一切智明于般若光，无明全在义之如
丧。「虽三人俱学」下说意也。仍阙说由，亦应
云良由小稍通泰，致使被加令说。

次譬
法华中「土圭」等者，「圭」者累土也，故字从重
土谓之为圭。如宋严观法师与此太史官
何承天，共论此土是边是中，观乃引周公测
影之法，以一尺二寸土圭用测日影，夏至
之日犹有馀阴，天竺此日则无馀阴。故睿法
师云「如日方中无处不南」，此指中方无馀
阴处。准此算法，地上寸影天上万里。「若低
头若微善」者，总结散乱、小善之类无不开之，
以成佛因，以用合譬，同入一实，故无盈缩。
「不令」下说意。亦阙说由，应云良由大机已
熟，众无枝叶，致使一切佛知见开。「若约法
被缘名渐圆教」者，此文语略，具足应云鹿苑
渐后会渐归圆，故云渐圆。人不见之，便谓
法华为渐圆，华严为顿圆，不知华严部中
有别，乃至般若中方便二教皆从法华一乘
开出，故云「于一佛乘分别说三」。故疏云「于
一佛乘开出，带二带三」。今法华部无彼二三，
故云无二亦无三。又上结云华严兼等，此经
无复兼但对带，此非难见，如何固迷？又今

文诸义凡一一科皆先约四教，以约粗妙，则
前三为粗、后一为妙。次约五味以判粗妙，
则前四味为粗、醍醐为妙，全不推求上下
文意，直指一语便谓法华劣于华严，几许
误哉！几许误哉！「约说次第名醍醐味相」者，
此五味教相生之文，在第十三〈圣行品〉末，佛
印无垢藏王菩萨竟，云譬如从牛出乳乃
至醍醐，譬从佛出十二部经乃至涅槃。

问：

彼经自以醐醍譬于涅槃，今何得以譬于
法华？

答：
一家义意谓二部同味，然《涅槃》尚劣。
何者？《法华》开权如已破大阵，馀机至彼如
残党不难，故以《法华》为大收，《涅槃》为捃拾。
若不尔者，《涅槃》不应遥指八千声闻于法
华中得授记莂，见如来性，如秋收冬藏更
无所作。

次引同中二：初总结同，次引文别
释。初言「当知华严之譬与涅槃义同」者，《华严》
日出等譬与《涅槃》五味义同，但有广略之殊，
故广开平地以为三譬，譬三味也。次引文
證同中言「三子三田三马」等者，《涅槃》「迦叶白
佛：如来怜悯一切众生，不调能调、未脱能
脱，善星是佛菩萨时子，断欲界结，證得四禅，
如来何故记说是一阐提，地狱劫住不可治
人？何不先为演说正法后为菩萨？若不能
救善星比丘，云何得名有大慈悲有大方
便？佛言：善男子！譬如有人唯有三子，一者有
信顺心，恭敬父母；利根智慧，于世间事能悉
了知。其第二子无信顺心，不敬父母；利根
智慧，于世间事能悉了知。其第三子不敬父
母，无信顺心；钝根无智。父母教告应先教

谁？迦叶白佛：应先初、次及第二、后及第
三。而彼二子虽无信顺恭敬之心，以慈念
故次复教之。如来亦尔，其三子者先譬菩萨、
次譬声闻、后譬阐提，如脩多罗中微细之
义，我先已为诸菩萨说，浅近之义为声闻
说，世间之义为阐提说。今虽无益，作后世
因。善男子！譬如三田：一者渠流便易，无诸
沙卤瓦石棘刺，种一得百；二者虽无沙卤
瓦石棘刺，渠流崄难，收实减半；三者渠流崄
难，多诸沙卤，种一得一。又有三器：一者完，
二者漏，三者破。若受用时先用何器？又有
三病人，一者易治，二者难治，三者不可治。医
师若治先治何者？又有三马，一者调壮大力，
二者不调大力，三者不调羸老。王若行时先
乘何马？合譬如前。善男子！如大师子，若杀
香象，则尽其力，乃至杀兔亦尽其力。如来
亦尔，为诸菩萨及一阐提，功用无二。」故今
文中，初说华严如先为菩萨，次在鹿苑如
为声闻，方等已后大小普被，乃至涅槃名为
平等。故《涅槃》云「功用无二」。经文虽列多种三
譬，譬意不别，重列来耳。日光无私，高者先照，
后及平地非不照高，从后为言故云平
地。涅槃亦尔，佛智无偏，大机先被，后及阐
提，通前后说故云平等。三料简中，初问「既
以五味那同称渐」者，问前五味教相味既有
五，何故中间三味皆名为渐？答意者，秖以
渐入故有中间，更加前后故得有五。

从
「又若」去重以五句分别渐顿，且约一期五
味相生，则渐顿一向，若当部横辨则渐顿互

通，虽曰互通各有其意，故须更以五句
分别。初二句可解，然仍存略，且以大小相
对得作此说，若以别教当教之渐相对说
者，应云顿中兼渐、渐不妨顿，且为成五
句显五味故也。若言渐中有顿则下方等
句同，故略不列且云一向。初句华严也。次
句鹿苑也。次句方等也。若以大破小，具如〈弟
子品〉以三教诃小，且据调熟小乘边说。
复有以圆诃偏，如〈菩萨品〉，复有渐中初入
小行，如见土复秽得法眼净，及俗众室外
为说无常，以小对大故云「并陈」。「陈」犹列也。
「相资」即般若也。相资之义后更料简。「若会」等
者法华也。初句略出，次句引證。初云「合」者，
秖是会之别名。次引證中引不合以證合者，
如疏云开为合序，无量义既重序前开不
久必合。譬如算者下已必除，今时合者，今文
更以法华意结。

次「问」下料简中间般若，可
解。答意者，义兼方等，方等则大资于小，般
若会中闻加二人，为菩萨说名小资大。
亦应云顿资渐，互出无在。

次明不定文三：
初结前生后，次「虽」下释相，三「味味中」下结。初
文者，为对秘密须安显露之言，故知通论
显露俱摄渐顿。今于五味义后，欲别明不
定亦是显露，故初标之以冠不定。相异渐
顿，故曰「不然」。

「虽高山顿说」等者，正释也。又三：
初正释，次「大经」下引證，三「一时」下破古。初文
者，此指华严不动不离而升而游者，此指
顿后渐初不动于顿而施渐化。此中古人
多有异释，有云本释迦不动而化身升天；

有云法身不动而化用升天；有云不往而往、
往而不往故升故往。近代藏法师四释：一约
处，一处中有一切处，则天宫本来在树王下，
但先未用此天宫处。二者约佛，树王下佛
遍一切处，故树王佛本在天宫，先未用彼
天宫佛耳。三者约时，树王下时即天宫时。四
者约法界，谓无自性。此未必全尔。前之三
义何不论机而但约佛，后约法界何故但
云无自性耶？而不云无他乃至无无因耶？
无谋而化感应道交，非应而应非感而感，何
论时处身土性等耶？虽转四谛指鹿苑，此
指虽施渐化而不起于顿，此二味既然，诸
味准此。虽为菩萨指方等般若彼二时中俱
有小果，新得旧得如常所明。虽五人證果，
不妨八万诸天获无生忍，此重指渐初对般
若说。前文约法，此中约人，得果不同、證法
不定，应引《大论》显密法轮义释此中意，故
《大论》六十五云「于阎浮提，见第二法轮转，初
转法轮八万诸天得无生忍，陈如得初果。今
转法轮无量诸天得无生忍，今转似初转。」

问：
初转少、今转多，云何以大喻小而言似
耶？

答：
诸佛有二种法轮：一者显、二者密。初
转声闻见八万及一人，诸菩萨见无量阿僧
祇人得二乘，无量阿僧祇人得无生忍，无量
阿僧祇人发无上道心行六波罗蜜，阿僧祇
人得初地乃至十地一生补处坐道场，是名
为密。故知初见八万一人属显露摄，秘密
者如次明之。又《大论》三十一云：「欲得一音
遍十方恒沙世界，当学般若。论问：若尔与

佛一音何别？答：有限无限。问：若尔何故阎
浮提人来佛边听法？答：佛有二种音声，一
者密，如向所说；二者不密，须来佛边。」此据
别说。约体而论二义俱时，故今文中相即而
说。

次引大经證中云「或时说深、或时说浅
等名不定」者，以由彼此互相知故。若秘密
者，即如下文互不相知，是故名密。不定与
秘并皆不出同听异闻，故名为即。今亦浅
深同席，故著「或」言。「应问」谓开其问端，「应遮」
谓置其所问，亦开置同席故成不定。

三示
相破古中，先示相，次破古。示相中云「一时」
等者，从广之狭。「时」谓五味之一，亦是一部
一会，「说」谓一句一言，「念」谓一刹那顷，具
如前文不定教相，此显如来不共之力。

问：

此与方等恐畏欢喜等，为有何别？

答：
不定
遍前四味，若直语方等，但弹斥而已。既以
身土令物殊途，正当不定；般若亦然，思之
可见。

次破古中云「不同旧义专判一部」者，
如第十卷判教中云「南北通用渐顿不定」，不
定者即指《胜鬘》及《金光明》，故今家判义，味味
之中皆有不定，故不同旧专指二经。言「味
味」者，乳中则约圆别相对以辨不定；酪中
教门虽无二别，乃与八万对辨不定；生熟
二苏三四对辨其意可见。次「此乃」下秘密，为
四：初结前生后，次「如来」下略叹，三「此座」下释
相，四「虽复」下结叹。初文可见。

次略叹中云
「若智若机」等者，智谓大圣权谋，机谓不同
次第，不择时处，身口意密随何四门无碍
自在，适时称会皆无虚设。

三正释相中且

寄三法以出其相。何者？以此三法对秘密
故，则化仪四教文义整足，任运摄得三藏等
四。于中复二：先约三说相对，次约说默相
对。初三说中二：先约十方相对，次「或为」下于
一方中多人相对，一方既尔十方亦然。二文
各先正释，次「各各」下结。次约说默相对中，
亦应具有十方及人二义不同，无人相对
者文略。而言「俱默俱说」者，理合如之。前三
法相对，准此亦应云俱顿、俱渐、俱不定，文无
者亦略。既云俱默俱说互不相知名之为
密，何妨俱顿互不相知？「各各」下亦结也。云
「互不相知」者，前文但云于此于彼者亦应
互说，举一以例，验知不定与秘密，但有互
知与互不知以辨两异。此中显露亦义通
馀七，以秘不出此七故也。故前文云显露
渐顿及显露不定，故七并是显露意也。
若尔，
何妨法华亦与诸教十方一席互为显秘，
而云法华是显非秘密耶？

答：
十方容有一席
定无。言容有者，何妨馀方未宜开权废近
等说，则彼不知此。若此间法华席中初发心
者及人天被开，岂可尽知十方世界开与
不开？然已闻法华本门施化非适一世，纵不
现见亦可比知开不开相，义当于知。况同
居分身寂光地涌，睹已咸信一道无偏，不
同华严云是眷属大集亦无分身之言，般
若但云问者加说名字咸同，故知此经与馀
经异。显密意别，思之可知。

四「虽复」下结叹，
中三：初举广以叹，次「但可」下许證附理故
可知、言说依事故莫辨，故知證一照极略

得大猷，言不累施卒何可具？「虽复」下览言
说，以从意故意不出渐等。

次明今经为二：
初总明教显胜，次明约迹显胜。初文云「今
法华是显露」等者，对非秘密，故云显露。于
显露七中，通夺而言之，并非七也。别与而言
之，但非前六。何者？七中虽有圆教，以兼带
故是故不同，此约部说也。彼七中圆与法
华圆，其体不别故但简六，此约教说也。次
言「是渐顿非渐渐」者，具如前判。今《法华经》是
渐后之顿，谓开渐显顿，故云渐顿，非法华
前渐中之渐。何者？前判生熟二苏同名为渐，
此二经中亦有圆顿；今法华圆与彼二经圆
顿不殊，但不同彼方等中三、般若中二，此
之二三名渐中渐，法华异彼，故云「非渐渐」
耳。人不见之，便谓法华为渐顿，华严为顿
顿，恐未可也。「是合」等者，是开权之圆，故云
「是合」，不同诸部中圆，故云「非不合」，合者秖
是会之别名，此即已当约藏等四以简权
实，故不复云是圆非三。既知非是法华之
前显露已竟，则了法华俱非七教，此即对
于八教简也。「如此」下显迹，可知。

次约化道
中二：初正辨异，次指教诚證。初文为五：初
重举馀经以对辨。次「此经」下正明今经意，
且指迹中大通为首，虽寄渐及不定，不以
馀教为种，故云「巧为」。结缘已后退大迷初，
故复更于七教之中下调停种，复云「巧为」。
所以中间得受七教长养调伏，因调而熟
名为调熟，调实未熟因中说果是故云也。
「又以」下明今世复以七教调伏令至法华

得度，故云「度脱」也。「并脱」等者，约多人说，于
彼是种、于此是熟，互说可知，是故云「并」及
「番番不息」，此即结初及以中间今日等相，故
更引涌出，助显迹文，故云「大势威猛」等也。
此〈涌出品〉中三世益物之文，大势威猛即未
来，师子奋迅即现在，自在神通即过去，此中
略举未来一文而总通三世，故世时念，世时
念皆有种等三相故也。次指「信解」者，即〈信
解〉中云「又以他日于窗牖中」，即指法身地鉴
机久矣。故此一语即兼三世益物之相。又信
解具领一代五味，则知三世五味并然，义须
兼于述成之文，以述成中先直述所解，次
明领所不及，则十法界七方便等皆得五味
之益，即其意也。馀教无此，故不同之。次「又
众经」下本门，为五：初正明本地长远，次「补处」
下举不知之人以显长远，三「经云」下引寿
量證因闻方知，四「慇勤」下引迹门叹意以
證长远难闻，五「当知」下结。初文又二：初正
明，次「众经尚不」下泛引众经况出远相。初
又二：初师，次弟子。初师中二：先引昔经，以
自證为实、化他为权。次「今经」下明今经一
体权实久久已满，迹中三千界墨点尚已为
久，今本中五百亿尘界故云「久久」。又一节已
久，况节节相望，故云「久久」。次「诸经」下弟子中
亦先引昔二乘犹住小果，故云不入，岂能
化他？故不施权。

次明今经，如满愿等先已
入实，说法第一故先解行权。次况中亦先举
昔，不说道树之前一节两节，故云「近近」。尔
前一节两节望今尚近，况无中间远中之近？

故云「近近」。次况出今经，言「远远」者，秖是久
久。又言异者，约时长短为久近，约所行
处为远近，成已化迹为所行处，俱有二意，
故互说之。次不知之人中云「补处数世界不
知」者，如〈寿量〉中五百亿那由他阿僧祇三千
大千世界尽抹为尘，复过尔所世界乃下
一尘，尘数已多，况下尘不下尘界宁当可数？
下尘不下尘界尚不可知，况界中尘宁当
可数？况如尘数，以一尘为一劫，佛成道
来复过是数亿阿僧祇，未发迹来弥勒不
知，虽发迹竟补处智力不知界数，况知
尘耶？所以开迹显本皆入初住，故云作佛。
本门发迹于果不疑，故皆发愿求此实果，
故云「愿我于未来说寿亦如是」。

三引證者，近
以迹门尚得为昔，况伽耶已前？已被开者
自是一边，若据未曾开会者，自退大已来
小起已后，皆名为昔。

四引迹门叹者，〈方便
品〉初虽近叹五佛权实，意实密叹师弟长远。

五「当知」下结一向异。七番共解中初标五章
竟。

次第二引教證五章者，又为二：初引二文
通證五章，次引〈药王〉别證教相。初文又二：
初正引二文，次「所以」下明引二文意。初文
二：先明〈序品〉，次明〈神力〉。初文自为四：初證
名中二：初證正名，次「何但」下略引同。初文
者，弥勒初以伏疑潜难，文殊因以潜释伏疑。
难云：四众忻仰瞻仁及我，世尊何故放斯
光明？文殊释云我见等也。次引同中言「何
但」者，何但如文殊引二万灯明同尔，大通

及五佛其名咸同。

问：
大通名同，在文可见，五
佛章中未闻其同。

答：
释迦既名法华，馀之
四佛并云「亦以」，故知同也。况妙法秖权实一
体，四佛皆云「为令众生得一切种智及开
示悟入佛之知见」，故下释云「开示悟入即其
文也」，名同义同其意在此。

次文云引證经
体中总引三文，引今文者，亦是文殊释伏
疑中释体疑也。「今」是今佛之文，馀二并是
灯明之文，故云「古」也。

次文證宗中二：先引，
次「即是」下释。初文亦是文殊释伏疑文也。次
释中先约迹、次约本。迹门约弟子因，本门
约佛果也。师非无因、弟子有果，且互举耳。

次「文云」下證用，中亦二：初引、次释。初文二：初
引释伏疑文正證，次引〈方便品〉略开权文
以助成，即化终为久。次释中前引经文但
云三乘，以三乘义含故今释出。若五若七
但是开合异耳。「五」开人天，「七」开菩萨，「九」合
菩萨复开四趣，若不开人天四趣，断九法
界上佛法界疑不尽。

问：
若尔，经何不说？

答：

馀趣会实诸经或有，二乘全无，故合菩萨对
于二乘，从难而说，释据尽理故须论九，
断此等疑，生一乘信。

次引〈神力品〉，先列经，
次释。一切之言即权实相摄，相摄故妙。内用
自在，故除疑、等方遍即「自在神力」，具含三千、
通摄三德，故名为「藏」。尔前非器，不授斯要。
「甚深之事」者，因果名「事」，实相名「深」，是实相家
之因果名「甚深事」，若非此因果则非今经
宗也。次重引〈法师品〉者，助成二文耳。非
无馀文，所以但引宗文助释者，圣人垂

教意在脩行，故名体用。教以宗为主，脩行
莫过因果故也。

次明引文意中「所以引
二文」等者，序及流通。于中又二：先正明引
用所以，次明不引所以。初二文之中引其
要意，灯明佛事谢在过去其事已定，故文
殊引来释弥勒之疑。今释迦佛说本迹竟，
总撮枢要付诸菩萨。

次「中间」下明不引意，
又二：初正明不引之意，次「若引者」下释疑。
初文者，当机广说一部之文，居于序及流通
之中，故云「中间」。凡有所说，岂过能诠名及
所诠体，并依体起用耶？故不俟引之。次释
疑者，恐人疑云：广说虽尔，岂无略要？故引
显实四一而为释之。先引，次释。释中云言
「大事」者，诸佛出世本在开权，故名妙法，佛
所知见即是体也。开示等四，疏文四释，今且
用约位一释，开即十住，真因也；入即十地，真
果也。又开等四位，真因也；直至道场，真果也。
若为令众生至七方便，非今经用；开佛知
见方属今经。又「为大事因缘故證名」者，上
文「无数方便、种种因缘」是权，「是法非思量分
别之所能知」是实。次「所以者何」去，释云「诸佛
世尊唯以一大事因缘故出现于世」，故知出
世本意意在佛乘，佛乘方得名为大事，当
知佛乘秖是妙法，故可證名。次又释云「云
何名为至佛之知见？」当知大事是能诠名，佛
所知见即是实相，證理明矣。取能知见开示
悟入，始从初住终至后心，證宗甚便。

次引
〈药王〉中为二：初正引證，次「引诸」下以四例
教。初文二：先引、次释。初又二：先总举数去

取，次列。初文者，〈药王品〉佛为宿王华说十
喻，今但引六者，馀四望六犹成分喻，是故
合四在此六中。何者？以轮王释王，不及梵
王，故合入梵王喻中；五佛子及菩萨不及
于佛，故合在法王喻中。次列中，经中一一皆
云此《法华经》，故知叹教。今此列文略出名
耳。

次释中一一文，皆先举譬，次释譬。经中
譬文广、合文略，但云法华亦尔最大最上最
明等耳。今出譬则略、合文稍广，准经望之
可以意得。海言德者，德者得也，得众水故。
万善合万流，佛乘合一咸，不合江河川流
流通三处，应云三教各有所归而不及法
华也。次山譬者，经中具列土山黑山小大铁
围及十宝山，以比须弥。今文略无，但云四
宝者，从所比说，馀山并无四宝故也。天居
四宝顶如醍醐在四味上，反以四宝譬四
诽谤，天居其上如教离谤也。四谤如前《金
刚藏》意。又更却以四宝譬位，一根缘等以
譬诸天，诸天不离四宝山故。若尽消经者，
应以土等四山如四味，须弥在十山之内
而最高，如佛界在十界之内而最胜。次月
譬者，实如盈、权如亏，同体权实如月轮无
缺，会渐入顿如月明相渐圆。故知前标教
相中云「是渐顿」者，与月譬意同。经中以星
比月天子，虽举天子，经合既云此法华经
最为照明，故今但取圆亦兼以明为譬。次
日譬中复加灯炬星，今合日譬中但云破
化城故，但取日明能映诸明故耳。若更合
者，亦可以灯等四，譬二乘及通别菩萨，并

与无明共住故也。故次重引中略举星月
而除方便，故知方便所收复广。次梵王譬
中，经云「如梵王为一切众生之父」，今亦能
生一切诸教故也。今文但云自在者，以对
简二王非自在故耳。轮王地居如俗，释王居
天如真，梵于三界如中，若真俗自在、中未
必自在，若中自在、真俗必自在，故以今经
譬于梵王。文中便简历别中道亦非自在，
且约教道，故知梵王兼譬二中，今譬圆融
故云「最」也。次法王譬中五佛子，经文自列四
果支佛，此等所说不及佛故。次例又二：先
例四可见，次「非但」下结。

三生起中为五：初释名，次明生起意，三「肇
师」下正明生起，次「神力」下明生起所依不
同，五「今之」下正明能依所从。初如文。

次言
「粗细」者，明五章次第也。凡生起者，或从粗
至细，或从细至粗，但使不乱皆名生起。今
之五章是从粗至细，能诠之名于中最粗，
是故居首。所诠之体次细于名，是故居次。
体但是理，取理之行莫过因果，是故居次。
因果之宗虽细于理，自行因果犹是总略，用
是益他，兼于权实，逗会众生久远根性，故
细于宗，教相既是分别前四，故细于四，所
以居后。是则展转递为生起。

三正明生起
者，既言展转，名既居初复从何生？则名从
理出。初引肇公意者，法本无名、名假无实，
故云「名无召物之功」，物体性空、无应假名
之实，名实俱无但真谛意耳。今论世谛，故须
辨名。理虽无名假名显实，是故须立妙

法之名，以显本迹妙法之实。

问：
名既依理，理
复依谁？

答：
理性无体全依无明，无明无体
全依法性，理遍一切而无所依，是则名之
与体互为因依，名即是体，文字解脱、色为法
界等(云云)。

四所依中三谓神力等，言约教及
行者，但以用居第二第四为异耳，馀次第
同。然约教中以妙法为在缠之法，故云「欲
说此法」。若约行中以妙法为能诠之名，故
云「闻名故推理」。虽谭经玄义，而前四章属
行，故且从行说。若教若行俱须判教方显
妙旨，故教行二途并判教居后。教行并以体
前而宗后者，若说若行并须先知体而方辨
因果故也。开示亦约行，准序可知。若不开
权，妙名不立，馀如文。所以〈神力品〉已去判
前引證各有所以，〈神力〉约教故先名、次用、次
体、次宗；〈序品〉约行，故如文中所立次第。又
更重引开示悟入助成〈序品〉。下去凡言「云
云」者，如《止观》第一记中。

次开合中为四：先
标，次明开合意，三「凡三」下列，四「初释」下释。
释中文自为三：初「五种」者，始从事理终至
说默，秖是自行化他之事理耳。然五章玄义
亦不出自他事理，今更以此事理等五双
横判五章，以一一双皆摄五章故也。虽自
他事理稍同，而一一章则不摄五双，故知法
相文义各别；虽并摄五章，而五双生起次第
宛别，由有事理故有教行，由教行为因故
感于果，由因果满故能化他，由他机异故
宜说宜默。而释名恒通教相分别，体遍无
遍，秪由宗用对五双殊，因兹成异。十种

者，谓道、识、性、般若、菩提、大乘、身、涅槃、三
宝、德，如下三法妙中释。又若以莲华喻三
轨者，莲譬真性，华譬观照，须譬资成，乃至
九三，例应可见。若尔，前五双中，释名总于
五双，当知亦可以莲华须三对彼体等一
一释之，可见。

次料简中合十二重问答，初三
重料简名，次一重料简体，次一重料简宗，
次五重宗用对简，次二重都简五章。初问意
者，为实施权，权不离实，乃至开权显实，
实不离权；废权显实，权若废已，权实不二，
岂不堕因中有果耶？答意者，因果名同，时异
教异。外人因果既为初教所破，尚非三藏
粗因粗果，况复通别？况妙因果耶？新旧医如
馀文说。

次问者，此问依前答生，前答妙因
妙果因果俱时，华果体即，小乘属权，权亦即
实；庵城亦小，何不即耶？若破庵城则无华
唯莲，破权方实即义安在？答「小乘是化他」乃
至「喻耳」者，且约初说小隔于大，是故云破，
以大破之，故云「须破」。自行即是体内之权故
以华喻，然化他之权据佛本意并属自行。
又初约施权故属化他，今论开权故属自
行，施开被缘其理不二。

七譬者，一火宅、二穷
子、三药草、四化城、五系珠、六顶珠、七医子，须
以七譬各对莲华权实之义，方得显于总
别意耳。何者？莲华秖是为实施权、开权显
实，七譬皆然，故得名别。如譬喻中，初设三
车是施权，后赐大车是显实。穷子中，雇作
已前是施权，体业已后是显实。药草中，三草
二木是施权，一地一雨是显实。化城中，为疲
设化是施权，引至宝所是显实。系珠中，得

少为足是禀权，后示衣珠是显实。顶珠中，
随功赏赐是施权，解髻与珠是显实。医子
中，非生现生、非灭现灭，各有形声权实二
益，生灭迹也，非生非灭本也。故前六约迹、后
一约本，故知莲华总譬本迹权实，本迹同
异之相具如后简，故知但语莲华则兼别
矣。

次问体者，此问准文及理为问，一切诸
法皆是法界无非实相，则诸法皆体，何意简
权？答意者，若为实施权未识经体，开权
显实实如所问。「废权显实如前所用」者，谓
约废说则简权取实，以为经体。何者？废
已无权，简于为实施权之权，如前标体中
简于自行化他及化他体，故云「如前所用」。

次问宗者，宗犹尊也主也。如国无二王，
何以用二法为宗耶？答意者，因果虽二
而不二也。以单因单果不独成故，有果
可取因为果因，果若有因果为因果。故
知能办藉所为期、所办藉能而显，如臣办
王事、王能理臣，君臣相藉共经一国，异类
为譬其理亦成。况下文日月纲天等譬，文意
可知。又引本迹文證，具如下引。

「问论宗」
去以用难宗，「论」字平声。论宗既取自行，
论用何故俱取自他？答如文。此下诸问对
简者，正为简用兼为显宗。

「问用是化他」等
者，牒答重徵，宗是自行，既不取化他，用是
益他，应简自行。答中意者，若自破惑但用
实道，名为自用，自必简他。若破他惑，他宜
用大亦名为用，是故化他不可纯小，是故
亦用自行权实，若用于实，即以此实自利

利他。

次「并」意者，宗是因果，亦可示他名化
他，宗亦应俱取化他因果自利利他，何故
简他唯取于自？答意者，化他因果非一乘
宗，是故不取。并意者，因果属宗，何不亦以
化他因果，共为经宗而利于他？答意者，宗
属自行唯求佛果，尚不取自行化他，况以
化他因果而自行耶？以化他边即属用故。

次「并」者，用中亦不应俱取？答意者，化他渐
诱，事不获已，是故取之。

「问宗用俱明智断」
等者，正由向文或以宗难用、或以用难宗，
恐法杂乱，故须此问。宗是自行，用是化他，各
有智断，为同异耶？此文正问宗用智断，然
下答中于自于他各有智断，宗是自行，用是
化他故也。故以宗用释于自他智断不同，
得名各别。前文既以自行为宗，化他为用，
今此自他各有智断，乃成自他各有宗用。
宗虽有用，用属于断，此乃名为宗家之用。
「自他智断俱为宗」者，自行以智德为宗，化
他以断德为宗。「化他智断俱为用」者，以自
望他智断俱为智，以他望自智断俱为断，
文从以他望自而说，是故单云「化他智断
俱为用」也。

次总料简五章者，前是料简四
章已竟。初问答可见。从「问经经」去复似料
简教相，教相秖是分别四章，四章若异教相
亦异，故云「经经各异」。以教对四即是料简
五章故也。若经经各立则名义俱别，故云得
别失同；今名同义别，故云「得同不失别」。

观
心者，初示用观处，七番共解已释五章，会
异居后今所未论，故总将第六观心一章

以消前五，令一一文俱入观门。然须细释
令成妙观。

问：
若尔，何不以此观心之文居
于第七，以消前六？

答：
会异文广，故不越之。
所以会异文中自立起观一门，则全悉檀体
是于观，不假附事而为理观。依前文起
自为五段，初约标章者，复为五章。初约标
名中言「幻焰」者，幻焰之名通于偏圆，如二
十五三昧中有如幻三昧，仍义通圆别，今从
圆说一心三幻破一心三惑，理惑体一境智
如如。「适言」下观法，心性观之但有名字，言
有则一念都无，况有十界质像也；言无则
复起三千虑想，况一界念虑耶？不可以此
有无思故，则一念心中道冷然，故知心是妙
也。妙即三千，三千即法，法故三轨，故云「可
轨」。此之心法非因非果，此举因果所依之
体。「能如理观」此语能取因果之观，故得名
为体家之宗。用者但是宗体功能，因华果莲
可以意得，是故名中本含三义。「由一心」等者，
研一刹那既成观已，即以此观复观后心，
后心成观所复成能，后后相续名「教馀心」。
经是被下之教，故观下惑名「经」。

次别约体
中「心本」等者，秖是实相双非有无，双非生灭，
转释有无。「初观」下宗也。「以观」不用也。恶觉之
名不局于浅，不起之相意实在深，故得观
心为今经用。「心数」下教相，教相分别，故云「同
异」。分别此教无不会实，故云「而转」。次引證
五章。不得率尔从近而解。

次约生起中「以
心观心」名也。「境」体也。「观契」因也。「得脱」果也。此
因果宗也。令馀亦脱，用也。「分别王数是教

相」者，心既是妙，王数亦妙，妙而分别，故属教
相。

次约开合中约十二缘，一念为总、别即
三道者，即十界三道，以下文分别约十界
故。分别文中言「教相兼于开合」者，秖此教
相一文兼前开合，约分别边名为教相，秖
一生灭名之为合，离为十界名之为开。

次
料简中不复料简五章，但简用观之意，又
为二：初约根性不同，次「又论」下理须具足。
初文中云「为信行人」等者，如树一根开众
枝叶，于一实相开无量名；若为法行以身
喻身，能喻所喻皆生观解。

次文又四：先引
三论，次引两经，三「何者」下责失，四「若欲」下
示得。初文《大论》四句评闻慧者，具如《止观》
第一记。此四句中具举得失，第三句得，馀三
并失。次引《百论》单引两失。云「百论有盲跛」
等者，《百论》「外人计云：若神无触身不能到，
如盲跛二人相假能到。内破曰：盲跛二触二
思惟故是故能到，身神无二故不能到。」今借
喻边相假能到，不取所计神我及身。今言盲
而不跛如有行无解，跛而不盲如有解无
行，若解行具足犹如二全。次引牟子双失
显得，云「牟子有说行之义」者，如《止观》第一
记。以此二喻例释《大论》四句，可知。次引《华
严》及今经，可知。次「何者」下责失中以言教
之风吹无室之灯，室如定也。照于理境诸
法不了，且略举一慢应具足诸惑，执妙教
之刃、伤智照之手。若但暗證观心之人起增
上慢，前是我慢与此中别，抱暗證之炬、烧
胜定之手。「若欲」下示得，为二：先示，次结。初

文先略示，次释六即。「脩心」下结，又二：初结、
次益。眼明慧闻隔字为对，所益盖广，何得不
以观解五章之文，令眼智具耶？

释会异中二：先问起，次答出。答中自分二：
前对五章，次解四悉。初文又二：先对五章，
云「名该一部世界亦冠于三」者，如五重玄
义名最居初冠于一部，部内不出体宗用
三，世界亦在四悉之初，生善等三不出世
界，是故同也。此并须以圆妙四悉方同此
经五章意也。

次问答料简中二：初一问答，明
四悉五章次第不同，次一问答明经论不同。
初问可解。次答中四：初双标两根，次释对
利钝，三「五重」下判不同，四「对义」下结酬。

次问
者，若以《大论》四悉通《大品经》五章可尔，何
得将通《法华经》耶？粗妙既殊通义安在？《中
论》通申，用之即是，何不用耶？答中先申四悉
意，次还用通申以申今意。言「中观」者，谓
观中之观，名为中观，故用所观以申于体，
能观因果以申于宗，所以引《缨珞》助申论
者，破立之义与用义同，利益众生具须破立
复同用也。「论有」下次引论意同经，别以三
字申三章竟。次「中观」下总以三字共申于
名，文阙教相。教相秖是分别前四意，思之
可知，故不别释。更复以论四句申者，论题
是总，故总题中含于三观，具如《止观》第五卷
破古师中意。两论正申五章也，经但助成。
法华玄义释签卷第二