法华玄义释签卷第一

天台沙门湛然述

昔于台岭，随诸问者签下所录，不暇寻
究文势生起，亦未委细分节句逗，晚还毗
坛，辄添肤饰裨以管见，然所记者莫非述
闻兼寻经论，但识用暗短而繁略颇驯，呈
露后贤敢悕添削。

「私记」者，章安尊者于江陵自记大师所说，
不与他共，故名为私。「缘起」者，述所记之兴
致，序教法之所由，此中先序师德及传述之
意，名为总序。次正序玄文，不过五义及本
迹奥旨。

初序分二：初序师德，次「幸哉」下明
传述之意。初文又二：初列十德，次「唯我」下结
归我师。

初十德中初云「大法」者，通指佛教
以为大法。「东渐」者，自汉明夜梦迦竺初临，
洎乎隋文御宇台衡诞应，诸有习禅、义解、翻
译之徒，渐被此方弘宣教法，僧史所录未
有不曾听讲自解佛乘。「佛乘」者即是今典，永
异馀教，不同三五七九等乘，仍开会之使
归乎一极，故云佛乘。言「僧史」者，如宋文宣
王记室王简栖所集百卷，如俗史书，左史记
事、右史记言。《礼》云：「动则左史书之，言则右史
书之。」凡所集者不出言之与事，今亦例之，
故云僧史。又嘉祥皎法师所集《高僧传》十三
卷，开为十科，终无不听自解如天台大师，
此不听自解即是今文十德中之一也。及从
「纵令」已下九德并在大师《别传》，章安撮之用

序师德。初德之中「讵」者正云无也。下之九德，
德德之中皆云「纵」者，谓与而言之。纵有第
一终无第二乃至第十，故下结云「唯我智者
具诸功德」。

「发悟」者，谓于大苏法华道场三昧
开发悟解一乘，代受法师，讲金字《大品》。「陀
罗尼」者，此云总持。从三昧起以證白师，师
云此是法华前方便陀罗尼。

「纵具定慧」者，发
悟属慧，入定是定。「盛席」者，盛弘定慧二法。「谢
遣」等者，自省不能益他为谢，推众不受曰
遣。隐居华顶佛垄唐溪。

「避世」等者，舍名利
为「避世」，进己道为「守玄」，陈少主再敕频迎，
隋文帝有敕请住，故云「被徵为二国师」。

「太极
殿」者，陈朝正殿名为太极。「三礼」者，陈少主敕
云，国家一年旧有仁王两集，仰屈于太极殿
开讲，法式处分一听指挥。初开法筵，主上
亲于众中三礼。

天子为万乘之主，故云「万
乘屈膝」。言「万乘」者，《论语》包氏引王制云：「古
者井田，方里为井，十井为乘，百里之国适千
乘也。诸侯之国千乘，天子之国万乘，故云万
乘之主。

「道俗」等者，百高座为道，百官为俗。
「玄悟法华圆意」者，五义释经，统收五味，故名
为玄。非兼非带开废诸典，名为圆意。

「乐说
辩」如《止观》第一记。「昼夜」等者，举譬也。如悬
河流泻昼夜不竭。此之十德通举悟解弘经
之相，故初德云「自解佛乘」，最后德云「昼夜
流泻」。诸有托胎灵瑞诞育徵祥，髫龀精诚从
师访道，臣主珍敬缁素归心，临终示相灭后
应验，具如《别传》。

次传述中分三：初述叹所
受功微，次「并复」下正明传述以益当，三「或以」

下述己添助以劝信。初自斤己名谦恭所
学。

「幸」者，自省之词。「建业」亦云建康，即晋宋等
称为业都，今江宁是也。旧称扬州，隋灭陈
后移扬州名额过京江北，江陵即荆州也。
故下句云「荆扬往复途将万里」，「将」犹当也，谓
依俙髣髴将一万里。汉南曰荆，自汉南至
衡山之南。江南曰扬，自京江至南海已来。
「台岭」「鹤林」，具如《止观》第一记。

「非但未闻不闻」
等者，叹恨不闻者绝分，如《止观》、《禅门》、《净名
疏》等，各有馀分说未终者，名为不闻。

「亦乃」
已去，谦己闻者未能尽意。「卷舒钻仰」者，章
安总叹再治再读理坚意高，如孔子诸弟
子叹孔子智深，如窥其宫墙，钻之弥觉其
坚，仰之弥觉其高，如饮大河水饱腹而
归不测深浅。

「犹恨缘浅」下明私记缘起。今
虽欲记，但恨一闻而已，属大师灭度不获
重闻，咨决无从如犊思乳。

「并复推念」者，自
惟及念彼，故云「并」也。自惟不足、念彼未闻，
若不记其所闻，念彼当来有不闻佛乘之
苦，故云「可悲」。「若树若石」等者，如《涅槃》雪山
童子，闻半偈已传于石壁。又如今经〈随喜
品〉初，随其所闻，聚落田里为父母宗亲随
力演说。「聿」循也。「圣典」者，依今经及《大经》等皆
令传授。

「甘露门」者，实相常住如天甘露，是不
死之药。今释妙法能通实相，故名为门。初
总序竟。

次正序玄文，总有三序：初一是大师别行经
序，次「私序王」去是记者所序，三「此妙法」去玄
文本序。

初中云「王」字，去声，谓起也、初也。序

起众文之始，故云「序王」。就初序为二：初总
揽五义以释名，次「记者」下就总名以别解。

初文又三：初释妙法，次释莲华，三释经。初
文又二：先妙、次法。下文广释先法次妙者，从
义便故，今既略解且从名便。

初释妙者，但
举一不思议，则已简于可思议也。彼止观
为成观故，乃以相待为可思议粗，唯一绝
待为不思议妙。今则不尔，圆中约时待绝
俱妙，馀味约部或妙或粗。若前三教时之与
部一向为粗，至法华被开方称为妙。止观
相待义似于别，故判为粗。今此妙名兼于
本迹，彼文妙观独在于圆，虽异而同，细寻可
了。下文广释不俟多云。

次释法者，略举界
如具摄三千，广如后释。妙叹于法，法秖是
妙，权实之言兼于施等，三义不同，譬中复论
故未别出。

次释莲华又为六：初总立；次用
譬意；三从「一为」下别释；四「是以」下结法譬
先后，以明法譬意；五「荡化城」下探取经旨，
以显法譬；六「一期」下总结用譬本意，以示
结归。

初文者，妙法不出权实，故莲以譬实、
华以譬权。次意者，「良」者发起之端，何以立
华譬法？为难解法故。「假」谓假藉，彰犹显
也。若非莲华无以显于妙法故也。譬之所
显曰「况」，具显本迹十妙十粗，总含因果体
宗用三，故云「乃多」。今此序文未暇广述，略
况本迹以摄多途，拟亦譬也。所对前后，秖
是本迹二门各十四品，前三后三故云「合六」。

次广释中二：先迹、次本。一据经文次第故
尔；二据化仪，必先垂后拂；三据机缘，则先

浅后深。若以华譬于迹、莲譬于本，未可辨
其前后。何者？从本垂迹则本前而迹后，由
迹显本则迹前而本后，约机虽尔，约佛终
以本居于初，则莲前而华后非譬次第。然
望劫初种子皆从化生，等是化生莲之与
华皆可为始，故并顺二义，迹中权实取譬
莲华。迹亦非实无以施权、非权无以显实，
然终以理实为本而一体权实前后同时，莲
华前后比说可知。今从事说现莲为譬，以
顺譬故先施后开。又先开后废亦且顺喻，据
其法体开废俱时，此据最后开废而说。若
中间迭废，则唯废无开非今喻意，具如下
说。

今初云「为莲故华」者，约时且寄华严顿
后而说，顿中之别理实教权且置未论。鹿苑
施小、方等般若已为开废而作方便，如此
说者且在于小。若约教者，通前四时三教
皆权二乘，唯在法华，菩萨处处得入，而今文
引且从引小，小难引故，故寄说之。「知第一
寂灭」约佛自行，自行即是理实，「以方便力故」
正明施权。应云为五比丘说，文中略者为
欲即说施权意故，即以下句种种之言兼
之。从「虽示」下明施权意也。虽复施权，本
为于实。「种种道」者，即两教因人别教教道，五
时八教故云种种。

次明开者，指实为权、权
掩于实，名方便门闭；今指权为实、于权见
实，名方便门开。「示」谓指示，示其见实之处，
故云也。

第三「废」者，「舍是废之别名」，开已俱实、
无权可论，义当于废，权转为实所废体亡。
若留逗后缘，复属于施，非此中意。若尔，开

废何别？答：约法乃开时即废，约喻必义须先
开。若尔，法喻差违，何成喻法？答：据理似与
喻有违，据事似先开后废，如先示方便即
是真实，既识实已永不用权。若约理者开
废俱时，开时已废故也。

次「又莲」下，本中譬者，
初句总标，次「从本」下正明垂迹。

「迹依于本」者，
示迹不孤立，即垂迹之意本拟显本，是故
今云迹依于本，迹非究竟。

「文云」下引證者，
初先明本。

言「若斯」者，指寿量尘点。

「但教」下
正明垂迹。

「作如是说」者，总举所说。「我少」等者，
别示说相。十九喻城，三十成道，不说尔前，
故云「我少」。

次开迹中引文，初述迷迹故云
「皆谓」。

「我成佛」下正明开迹。

不可具彰，略云
「无量」等。

三废迹者，如后如前。

引文中，初「诸
佛」下引同。

「为度」下正明废迹。废已无迹故
云「皆实」。实秖是本、权秖是迹，若辨同异，广
如第七卷明。

四结中云「是以先标」等者，总
结六譬。非莲华无以譬于权实本迹妙法，
非此妙法无以取喻于莲华，如《金刚经》则
喻先法后，今且顺此故云「是以」等也。

五以
经旨释者，一部之旨不出本迹。「荡化城」者，
譬前法譬，初荡化城至记莂释迹门也。从
「又发众圣」至「邻大觉」释本门也。且就迹门
三周摄尽。三周次第，法说居初，今从属对
二喻先说。言「化城」等者，化城是导师权说，
故经云「今此大城可于中止」，是故属教。草
庵是行者所执，故经云「犹处门外止宿草庵」，
是故属情。荡执教本为除其滞情，遣滞
情本令不执权教。化城述昔、草庵譬现，时

机不同，故互举耳。「开方便」者，开于五乘。初
文是开方便三乘。从「会众善」去是会人天
小善。荡是废之别名，开废会三同异之相具
如下文。本迹用中各有十义。又开方便近理
故云「妙理」，对人天小行故云「大乘」，小行非
不归理，方便亦入一乘，绮文互对其意恒
通。理者单从体说，乘者从事以明，事以体
为所依，体必藉事方显。人天本在于事，从
事开事为便；三乘已證权理，从理开理易
明。是以经开人天，但云佛道；若开三乘乃
云实相。若尔，何故经文二乘却云菩萨道等
耶？答：道名则通，义理则局，局故二乘开已授
八相记，人天但约过去通论。又若按位开
者，二乘得在似位，人天但在观行，故授记
二乘更经若干劫数供养，人天无此是故
不同，同乘佛乘是故不异。「上中下根」等者，
前荡化城是为下根作宿世譬，前废草庵
是为中根作譬喻说，前开方便是为上根
但作法说，三周说竟各授记莂，具如疏文。
三根互转得利钝名，具如疏第四卷十门解
释。

次「又发」下，本门又二：初正明开迹，次「故
增道」下授记。初文者，本门开其所覆，故名为
「发」，佛及弟子名为「众圣」。头角声闻本是菩萨，
如富楼那等，菩萨本是古佛，如文殊等，并屈
曲施设，故云「权巧」。寂场已来为迹所覆，今始
拂之故曰「显本」。昔未曾说，故曰「幽微」。

次授
记者，分别功德位至一生近于妙觉，故名为
「邻」。大秖是妙。六总结中，始自寂场终乎鹤
树，故曰「一期」。诱物入实，故云「化导」。显本为

事圆，开权为理圆。又化事已周名为事圆，
本迹理显故云理圆。不以馀华为喻者，以
莲华六譬元譬本迹，故一代教法咸归实
本，非莲华无以喻之，故云「意在于斯」。「斯」，此
也，此谓本迹。

三释「经」字者，五味教法并称
为经，故云「都名」。具在第八，故云「如后」。

次就
总别解者，从「记者」去章安释大师序意。然
大师所序，似但释名而已，意含别故。章安
所释，具体宗用，以释名是总、体等是别，别
别于总、总总于别，故于总中所释兼具五
章。当知体等三章秖是三德，乃至秖是一切
三法，故下文云「释名总论三法」「体等开对三
法」，故总名中通冠一部，一部终始不出二
门，是故二门以文心立号，如《止观》发心初
云「积聚精要名之为心」。今之法聚，以本迹
为要。又本中体等与迹不殊，故但于名以
分本迹，馀体宗用直释而已。故章安述大师
意、得经文心，故《玄义》五章莫过本迹，如释
妙字，本迹各十。本迹二体，其理不殊。昔日因
果名为本宗，中间今日所论因果名为迹宗，
本迹二用不论粗妙及以广狭，但据近远
以判。本迹教相但是分别权实久近相耳。
故知经心不过本迹，仰观本迹之旨，三世设
化文义冷然。「冷」谓冷冷，览而可别。

「妙法」已
去，牒前序文以示五义。故知叙名通冠始
末，如前一序，但叙于名。体等三义，合在名
中，体既属理，理岂无宗？一乘属宗，宗岂无体？
荡化是用且据实边，据理立化亦在用摄。
寻文可见。

从「私序王」去章安私序。又为二：先序，次释
序。初又为二：先谭始末，次释经题。大师序
中总以经题含于始末。大师从义，题中义
必含于体等；章安从说，说必体等与释名
异，文义因依故复重释。初文者，法譬二周略
而不叙，且寄宿世以为兴致，法譬二周得
益之徒，莫非往日结缘之辈，以退大流转
故惑寂理而耽无明酒，以失大悲心故迷
妙因谓生死旷远，世尊怜悯接其小机，小
尚昧初故犹倒惑，观宿种故体业付财，妙
行复初故现瑞骇动，故此序中「悯斯」之言其
意该括。

初言「夫」者，发语之端。「理绝」等者，既开
显已绝偏圆名，为形华严方等般若偏圆对
明，往结法华绝待之缘，今寄圆珠而谭绝
理。「极非」等者。然一极至理，非凡小之近、非
佛果之远，托五百由旬，引化城之近，说宝
渚之远。「极会」等者，凡谭圆说远为接近废
偏，若冥真契极事理寂然，化周为事寂，显
实为理寂。又寄圆珠以显理，冥其理故为
理寂。托宝所为谭事，会其事故为事寂。
此之二解义意大同。宝渚本为废于化城，化
城若废名化仪毕。衣珠本譬昔闻实相，实
相若显名契寂理，此明中间已入实者。

「而
不寂者」去明退大后流转五趣，耽障中道
微细无明，故失于大志。复耽现行粗欲无
明忘本所受。

「迷涅槃道」去明流转后忻乐
小乘，如人迷故谓东为西，则东西俱失。三
德涅槃即理而具，谓理为远、背大取小则
大小俱迷，谓大为远为迷大，谓小为极为

迷小。

「圣主」去明今日开显，先以四味调熟
来至法华。迹序四华六动先表四位六番，
至流通中变土地裂表显实相，实相通被
故云「一切」。睹瑞听法故云「见闻」。

从「发秘密」
去次释经题，初「妙法」两字通诠本迹，「莲华」两
字通譬本迹。今以久本喻莲，会圆譬华。
「发秘密等」者，「发」者开也。昔秘而不说，故部皆
属粗，昔权实相带、权实隔异，是故不明权实
正轨，本果久成但为迹覆，今但指本名之为
显。法是现在，受者计异故须会之。位犹在
因，故名为道。声为佛事且据佛世，义通灭
后故名为经。色唯灭后故且置之。前大师
序云「有翻无翻」指第八卷，初则唯在于色，
次则遍于六尘，故大师序意一往似局而实
通；章安序意一往似通而犹局。「圆诠之初」等
者，且从迹说，具存应云本迹诠初。前大师
序不释序品第一者，虽在题名之下，自属
品之次第，非题中之义，故缺不论。故玄文
末亦不释之，至疏文初方乃略解；章安承
便，故略论之。「序类相从」等者，一往亦且释
品所以，若有品之由具在文句，此不合论。
「众次」等者，二十八品生起不杂、生起非一，故
云「众次」。于中最初故云「之首」。「第一」可知。

「谭
记」者恐误，应云「谭托」，谓托宝所谭理极也。
圆是妙之别名，极是妙法之果。今寄果法以
叹妙，如经「唯佛能知」，故云「叙名」。作此「叙」字
者，叙谓叙述，申作者之意。作此「序」者，序谓
庠序，如六瑞等为正说庠序，此非今意，故
不书之。「会冥」者，谓得经体也。通则遍为诸

法诸经诸行等体，别则唯在因果所取见于
实相方名得体。今置通从别，故云「会冥」。以
会冥故名宗家体。闻法系珠是为圆因，得
记示珠名为圆果，故以珠叙宗。又若论珠
体非系非示，还约于珠以论系示，故成
体家之宗，化周理显法华之力，故云「俱寂是
叙用」也。良以权实双运，故调机入寂乃成
于宗家之用。四华六动居一经之首，故云叙
教。通序别序咸皆叙教，通由通漫，故略通
从别，别序具五馀四尚宽，现瑞表报其相最
切。就六瑞中馀四尚宽，未若四位天华、六
番破惑动地，教意在此，故略引之。前开方便
门引意故尔，本迹但是远近之异，大师所释
其义已显，故云「可知」。

次从「此妙法」去一序是
谭玄本，序得下文意，此序不难。于中亦二：
初序、次释。初文者为三：初叙有经之由，次
正明今经，三「所言」下释题。初由本證，故能
说之。迹中虽说，推功有在，故云「本地」。

「文云」
下引迹證本，约自證边无法可说。

「三世」下
通举證同。

次「文云」下正明说经。复先引文，
以内證故而为他说。

「大事」下明说本意，意
在佛乘，故举始终意在佛慧，中间调斥非
佛本怀，故云「助显」。

次「今」下正说。

次释名中：
初释妙字，次「又妙」下释法及莲华并经，皆
以「妙」字冠之，以无非妙故尔。释中亦约
一题之内而四义存焉。「六喻叙用」者，如下文
云「迹中断权疑生实信为用，本中断近
疑生远信为用」，故下文明本迹各十义不
同。甘露是理，教是理门，故云「甘露门」也。

次正释五重玄义者，先列、次释。释中先判、次
正释。初判中二：初列、次判。判中又二：初通约
诸经，次正约今经。初文三：初释名，次「如此」
下出体，三「例众经」下引例。初二可知。三举
例中云「例众经之初」等者，举经初通序五
义以为例释。

问：
阿难既同，云何人异？

答：
具
如疏文四种阿难，馀意可见。

次约今经通
别中为五：初释名，次辨异，三出体，四引
例，五简示。初云「通者共义」者，七义共释五
章，各者五义不相杂乱。次辨异者，虽有通
别同释一经，故云「专在一部」，馀文可知。

次
正释中先通、次别。初通中四：初标，次一下列，
三对五心，四广释七番。初二可知。

三对五
心中二：初正对，次结成。初中开合等三起
慧心者，此三性是分别简择故也。「观心」者，随
闻一句摄事成理，不待观境方名脩观。
无事间杂，故云「精进」。

法不孤立，以七章依
于五心，五心若立，如草木有根茎干则立，故
心立名根。既五心名根，根必至力。言「排障」
者，如〈信解品〉云「无有欺怠瞋恨怨言」。欺为
信障，怠为进障，瞋为念障，恨为定障，怨为
慧障。若根增长能破五障，故名为力。既成
根力必具觉道以开三脱，故云「乃至」。以小
准大，亦应可知。

四广解中二：初结前生后，
次正解。初文者结前可知，「广解」下生后，亦
名用章意也。以此七番共解五章既起
五心，至别解五章一一无不成于五心。既
以七番略解五章，当知广解五章皆悉具
七，是故得至圆门三脱，入于初住开佛知

见。初所以竟。

次正释中文自为七。初标名者，即初标五
章也。于五章中，此初标名，于中文自为四：
初标列，次解释。释初立中云「原圣」等者，所
言立者即妙法之名也。「原」者本也。「建」者立也。
大圣立名，盖为开深理以进始行，一实相
处名为深理，七方便人皆名始行，视听兼
现未，佛在唯声益，益通二世，故云「视听俱
得见闻」。使寻声色之近名，而至无相之极
理，故以此妙法之名，名实相法。施设妙机
应入实者，若从通说则一代教门莫不为
开实相深理，今唯从别，即此经意也。

次分
别中二：初以今经对明前教，次约五味重
显今经。初文又五，「但法有粗妙」，通标也。

次
「若隔历」下简，始自华严终至般若，虽名不
同但为次第三谛所摄，今经会实方曰圆
融。

三「此妙谛」下叹释今经一实之理。

四「文云」
下引證。五「尚非」下引经举况，尚非别教行位
不退所知，况复人天之类？「群」者众也。「萌」谓
种子未剖之相。人天全为无明所覆，故曰
群萌。

次别约五味又二：初通举不即说实
之意，次「所以」下具历五味明说不说之意。
初文又二：初略明不说，次引文释不说所
以。初文者直牒前文，如云「唯我知是相，十方
佛亦然」，而不匆匆即说者，何故？引文释广
如〈方便品〉。

次「所以」下正约五味，又二：初四
味、次醍醐。初又二：初列四味，次明四味意。
初文中四味并有融不融名，不无小异，乳
中以别为不融，酪教一味全是不融，生苏中

融即有二义。若以圆斥三及以圆斥藏，即
以圆融为融。或以三教斥藏即以融通
为融，虽兼斥大正在斥小，故云令小根耻
小慕大。熟苏中云令小根寄融向不融者，
通教小乘寄于融通之融而得小果，即指
小果名为不融。令大根从不融向于融
者，即指通别以为不融，即是令通别菩萨
向圆融之融。

问：
若说佛乘恐其堕苦者，说
华严教可非佛乘耶？

答：
若约教论，方等般
若亦有佛乘，何独华严？今堕苦之言，但据不
堪唯一佛乘，故闻别等三教犹免生谤，
仍用秘密之力且隐小以说之。虽曰大机
尚隔于别，小根被隐一向不闻，由隐小故
不名俱立，是故但立顿大之名，不立一乘
独妙之称，非佛本怀，良由于此。华严顿大
尚非本怀，况复鹿苑唯立不融？故三藏教首
及以部内粗尚未周，故妙号都绝，方等般若
比说可知。

次从虽种种至非佛本怀者，次
明用四味意，探取法华说彼四味本怀未
畅，故归会法华。所以施设之言通于粗妙，
尔前犹用权施设故。言「随他」等三者，此随
他等三有通有别，若历七重及以四教一
一说之，此依诸教通总而说，今别约法华
别相而说。自法华已前皆曰随他，故前教
中虽并有融，以兼带故并属随他，未堪
开显名不务速，务事速也。唯至今经开诸
不融唯独一融，使前诸部同一妙法，出世意
足，是故下文云乃畅也。「故言」等者，结归初
文不说之意，「务」亦急也。

次今经下明醍醐味，

又三：初正明今经，次「令一」下明说佛本意，
三「故建」下结立名也。初文舍者，舍秖是废，故
知开废名异体同。次文者，事不获已使一
音异解，既调熟竟道味无殊，馀生灭度想，
若五千起去，并付待后会及彼土方闻。「乃
畅」等者，经云「一大事因缘故，出现于世」，大事
既遂，出世意周。三结者，既此经名妙验前四
犹粗，三结中总结四味，不立妙名为何所
以，以兼等故判部属粗，如细人粗人二俱
犯过，从过边说俱名粗人。此经异彼，故云
「无复」，方得独立妙名故也。

譬中言「例」者，为
法立譬故譬例于法，故例前三章咸以华
为譬。初例前立名，次「云何」下例前分别，三
「如是」下例前结也。初文者，初文立中但约
妙名兼历五时，开深进始方至于极，今譬
亦略例，但云粗妙总摄前多。次譬例分别
中前具约五味，今但从人，简诸外道及前
三教，以诸部中妙不异故。「狂华无果」可知。
又应更加有果无华，可譬外道计果自然，
如吴录《地理志》云：「广州有木名度，不华而
实，实从皮而出。如石榴大，色赤，可煮食。若
数日不食，皆化为虫。如蚁有翅能飞著人
屋。」外道虽计自然之果，此果无实。「一华多
果」如胡麻等，「多华一果」如桃李等，「一华一果」
如柿等，「前果后华」如瓜稻等。故南岳《四安乐
行》云：「馀华或有狂等，莲华不然。」又云：「馀华
成实显露易见，如方便诸乘；莲华隐密，如
一佛乘。」

次「莲华」下譬醍醐者，为二：初通举
多奇，次别对三义。初文者可以譬本迹十

妙及体宗用三章。奇秖是妙，十妙三章无不
皆妙，非多奇华果，何以拟之？今总以为莲
等三摄彼本迹，故标「多奇」。

次列三义，初义
云「华实具足」等者，为莲故华、华掩于实，为
实施权、实在权内，体复不异故云「即实而权」。
机熟须开、开彼能覆，情悕近果，名之为覆。
拓彼近谓名之为开，开何所开？即彼能覆。
又「华落莲成」等者，华落譬非权，莲落譬非实，
开已即废时无异途，开教行人理，同一理
故，故实立已同冥三德，故知三德不当权
实。

标体中，先列、次释。释中先叙大师释，次
章安私释。初文自四：初从「体」字去初释字
也。次从「故寿量品」下第二引同，从「今言实
相」下第三简非，从「斯乃」下第四结正。初释
字中又三：初释字训，次「各亲」下引例为类，
三「出世」下正出经体以同字义。初文可见。
次文者，虽用儒宗不同彼意，彼明道丧故
使独亲各子之局，所以礼兴。今借彼礼法
以譬体同，一切诸经咸归实体，如各亲其
亲；此之实体生一切法，如各子其子也。《礼
记》第七云：「孔子曰：大道之行也天下为公，选
贤与能、讲信脩睦，故人不独亲其亲，不
独子其子。」注云：「孝慈之道广也。」今大道既隐，
天下为家，各亲其亲、各子其子，礼义以为
纪以正君臣、以笃父子，故义同也。

次引同
中二：先引寿量同，次引二论同。初文又二：
初引寿量，次出方便文以辨同。初文中云
「不如三界」者，不同三界人所见也。故三界
人但见异相，二乘见如如即空也。佛菩萨可

知。所以但引寿量不引他部者，他部已
与迹实相同。故下文云「今经迹门与诸经
有同有异，异谓兼带，同边不殊」，故不须
引。然下文云「本门与诸经一向异」，恐人疑
云：若意异者体等应殊。故今引之令知不
异。所言异者，所谓远寿诸经永无，故一向
异。若尔，本门亦有实相同边，何故不名有
同有异？答：迹门正意在显实相，故以所显
之理与诸部文以辨同异，本门正意显寿
长远，长远永异故用比之。实相虽在，迹门
辨竟。今须辨同，故今但取实相同边，长寿
秖是證体之用，未是亲證实相体也。

次「今
取」下辨同，取寿量所见与方便实相体同。
所见者，经云「如斯之事如来明见」，正明佛
有能见之德，故须云见。取所见边以證体
同，经中广明如来如实知见等相(云云)。

次引二
论者，《地论》、《中论》也。

问：
既不引诸部佛经，何
须复引菩萨二论？

答：
诸经同异下文自判，诸
论同异未有诚文，《地论》别申《华严》，《中论》通
申诸教，但引此二，足显其诸，况二论此文
言约意广！况辞异意同最堪况例！

初《地论》文
者，初列四句，次释。释中应以毕竟空、不思
议假相对，以成圆融三谛。

问：
虽云辞异意
同，空假如何得为经体？

答：
既是不思议空
假，还指空假即中，中为经体，中即空假亦指
于中，三谛无非遍一切处。若得此意，《中论》
四句义可准知。若四句对教自是别途，非此
中意。

「今言」下简非者，举离四谤，谤即是非，
谓实相中无四谤也。四即是谤，故云四谤。

两教二乘不能即权而实，名为断无。藏通
菩萨不能即实而权，名为建立。别教菩萨
弃边取中，名之为异。地前为权实，登地为
双非，并语地前不能权实即中及中照权
实，故不免异及以尽谤。次结中云「斯乃」等
者，本迹为二经，迹经谓〈方便品〉中实相是也。
本经谓〈寿量品〉中非如非异是也。《金刚藏》及
《中论》为两论。「致」犹得也。谓两论二经同得
实体。

次私释为四：初标能破所破；次「破凡」
下释所破，以显能破；三「此等」下简异；四「今
经」下正出经体。初文中「横破凡夫四执」等者，
如前简非中四谤是也。法虽通深，执成凡
见，故横在初心名凡四执，亦云有无等四
见是也。言「三圣」者，谓前三教圣人。

次释破
中三圣为三：初破三藏中，颇梨、如意二珠相
似，譬法性名同，初闻混大，故云「一往似真」，
被斥茫然，故云「再研便伪」，方等尚止宿草庵，
般若犹无心悕取，故至法华方知昔失，以
昔不知空即有故，故为空即有之所破。次
通教理通故名为共，通机如杂色，但真如
色变，圆理如珠体，机发如物裹，故通教二
乘亡实相体，逐诠小之教堕落二乘，钝根
菩萨义同二乘，复能出假，文略不说。次引
《大经》明利根菩萨，一教之内利钝不同，空
中既殊故为所破。初不知中故不及别，次
别教人虽不但名同，但中异故故云「迥出」，是
故三教并为圆教所破。然破别者但破教
道，边本是中，今弃边中之中而别求于中，
故以云外之月譬教道中，以舍空求空譬

方便智。若知边中不异即破此意，彼理有
中、此边无中，则实相正法不遍一切，故不
名不尽。故以不尽破于不遍。前金刚藏四
句破中，别教得二句，即此意也。

「此等」下简异，
中二：先简，次重判。初文者，《金刚藏》四句虽
异，皆云是佛甚微智故，故前释云皆被空
有等破故也。本有常住权实不二，前之三教
体皆不融，是故不与〈方便品〉中妙权实同。
寿量实相遍于三界，前之三教体皆不遍，是
故不与〈寿量品〉中双非义同。

「既不」下重判，
但空于化他中是实，于自行中是权，三藏
唯有一但真故。「但不但」等者，若自他相对，但
是他实、不但是自实，通教真中有二实故，是
故二教并非经体。「出二边中」等者，说中道
故名为自行，云出二边故名为权，此是判
权实意也。

从「今经体」去，正出今经实体。「今
经体」者，此之「体」字正指经体，「体化他」下两「体」
字谓体达之体，由开故达，故云体也。初文
即是开丈六垢衣，垢衣正是示为小乘化他
权实，今开即是同体权实缨珞长者体。「自行
化他」等者，但不但空名、自行化他权实，今皆
开之，示以衣珠唯一不但，无更求于小乘
衣食，故云「无价珠在衣内」，如不但，犹求小
果，如但空，同在一身义当于共。自行之权
犹存教道，亦违实相，今亦开之无非实相。
此等三教皆开，及以世间资生产业尚皆是
实，况圆中自行而非实耶？

标宗中二：初标列、
次释。

释中三：初文是示，从「然诸因果」下第二
简，从「略举」下第三结。初文为四：初释名，次

「所谓」下依名办相，三「如提」下举譬，四总结。
初文可知。

次文者，先释宗，次释要。若开权
显实无非自行，若为实立权故须化他，正
指因果以为宗故。次释要者，以要释宗，宗
义虽明，要义未显，故重释之还指因果，遍
摄故云「要」也。次譬中云「纲维」等者，「维」系也。
网中之要莫若纲维，衣角准知。「故言」下结。

「然诸」下简，中二：先郤，次取。郤中二：先迹，次
本。迹中先诫令通识，若无通识安能别知？
「尚不」下况也。「馀因果」下正却三教因果。何故
却之？各不能摄一切法，故藏通两教以或
同或异，故当教三人因果尚别，况能各摄一
切法耶？初三藏中谛缘度殊故因大异，俱断
见思三乘微异故果小同。次通教中俱学般
若故因大同，同坐解脱习尽不等故果小异。
次别教中在因说理不在二边，名为迥出。
复说果理诸位差别，故云不融。「因不」下重
释所以。以迥出因不摄地前众善，登地诸
位互不相收，乃至果地万德互不相关。「则
非」下正明却意。以非迹中自行之因，又非
寂场證得之果，是故不名迹门因果。

「又简」下
本门也。通简迹中一切因果若横若竖，俱非
本故。「取意」下，次简取，先本、次迹。取中先明
本者，承前简却迹文之后便拂迹以简本，
承简迹之后取本便故，故在前明也。「久远」
者，必指寿量尘点方显实本。「如此」下明功
能。

「初脩」下明取迹也。本宗如迹，故云「此」也。
「但可」下叹迹，若本则非不退智知。「略举」下总
结所取本迹因果也。

标用中二：先标列，次

释。释中三：初文是示，从「于力用中」下二简，
从「非但」下第三益。初文二：先释名，经有断
疑生信之力。次「三种」下正出用相不同宗
体，宗体唯独在圆，始终俱经力用故，至简中
自明。

第二简中有法譬合，初法中自他相即
者，并成体内之用故也。故先明用相为摄
机遍，故须取化他及自他二，此二必以自
行为力，无力则无用，是故相即。譬中文引
《佛本行经．捔力争婚品》云：「悉达、调达及诸王
子争婚瞿姨，种种捔力，瞿姨尔时在高楼
上观其捔试。是诸王子弯常人弓，或满不
满，一切诸弓皆悉不任悉达所弯。净饭王
曰：汝祖王庙中有轮王弓，堪任汝弯。悉达
得之，满弯此弓，箭势一发，贯七铁鼓，箭之
馀势仍至水轮。乃至斫树，诸王子斫或一或
二随斫随倒。悉达一刀斫过七树而树不
倒。乃至掷象等。」此并用中示为凡力，未关
圣力，力中之大不过悉达，故今借喻此经力
用。昔三教及近成力用如诸王子。

三合譬中
二：初略合，次「何者」下释。初略合方便教之
失，以显实教之得。

次「何者」下释，中二：初举昔
显失，次举今显得。初文者，即以法华已前
俱名为昔并用化他，故昔教中望今迹门，
则三教照理不遍，故三教人实信未生、权疑
未尽，望今本门昔经圆机亦名为失，是则
四教俱不知有本时之果，生信未远、近疑
未除。

「今缘」去正显今得。言「禀自行」者，约机
极边说，必至佛自行，方乃名得。约化主照
机故通语自他。「极佛」下正出用相，通论本迹

各有断疑生信，别论增道损生唯在本门。今
从省要，故以起信增道为迹门，断疑损生
为本门。「极佛境界」者，秖是十如权实，故云「唯
佛与佛」。次益中云「生身生身得忍」等者，地前
住前为生身，登地登住为生身得忍，谓生
身中能破无明，得无生忍也。言「法身」等者，
谓登地登住破无明，舍生身居实报土名
为法身，位居等觉名为后心。若迹门唯益
生身及生身得忍，本门进至法身及法身后
心，所益通兼，故云「非但」。自垂迹已来，受
化者渐广，得久近益者，功在法华。

标教中
三意，于中又四：初标，次「一根性」下列，三「教
者」下释总名，四「云何」下广释。初如文。

列中
三意者，前之两意约迹门，后之一意约本门。
三中云「分别」者，分别既是教相同异，教相既
通分别义遍，即是分别融不融等乃至远近。

四正释中初文根性中为二：初明八教以辨
昔，次明今经以显妙。初又三：初五味，次不
定，三秘密，即八教也。五味即渐顿故也。渐中
开四并不定等二，即为八也。初五味中又
三：初约五味，次引同《涅槃》，三问答料简辨
异。初文五味者，还约《华严》日照三譬开为
五味。

问：
应还取《涅槃》本文，何以却取《华严》
文耶？非但数不相当，亦恐文意各别。

答：
《涅
槃》五味转变而秖是一乳，《华严》三照不同而
秖是一日。今演《华严》平地之譬，以对《涅槃》后
之三味，数虽不等，其义宛齐。又《涅槃》以牛
譬佛，乳从牛出譬佛初说大，乳出已后其
味转变犹成分譬，故此下文义立五味皆

从牛出；未若《华严》日譬于佛，光譬说教，日
无缘慈非出而出，众机所扣非照而照，故
使高山幽谷平地不同，同禀教光，终归等
照，故用两经二义相成。
法华玄义释签卷第一