观，佛弟子多修八圣种。

行者于初禅觉、观
支中，厌离觉、观，以初禅为苦。粗、障二法动
乱定心故苦：从二法生喜、乐，故粗；二法翳
上定，故障。二禅异此，名胜、妙、出。总而言之，
一、知过不受著，二、诃责，三、析破，得离初禅，
是修二禅相。善巧攀厌，则内外皎然，与喜
俱发，四支成就。故《论》云：「是故除觉、观，得入
一识处，内心清净故，定生得喜乐」(云云)。二禅
中，既离觉、观，不得作方便。出定时，修习厌
下进上，亦有六行，如弃初禅方法(云云)。尔
时，泯然不依内外，与乐俱发，五支成就。故《论》
云：「由爱故有苦，失喜则生忧，离苦乐身安，
舍念及方便」(云云)。欲厌下进上，亦有六行，如
前(云云)。善修故，心豁开明，出入息断，与舍俱
发，空明寂静，四支成就。若能知乐患，见不
动大安。忧喜先已除，苦乐今亦断(云云)。

行人
既内證四禅，欲外修福德，应学四等。此
有通修、别修。通修者，《大论》云：「是慈在色界
四禅中间得修。」此语则通。别修者，初禅有
觉观分别，修悲则易；喜支修喜易；乐支修
慈易；一心支修舍易。复次，初禅修悲易：二
禅修喜易：三禅修慈易：四禅修舍易。此则
修四无量定之处所也。复次，修时缘前人离
苦得乐，欢喜平等之相而入定。发时，内得
喜乐平等之法，外见前人离苦得乐；或内得
外不见、或外见内不得，分别邪正(云云)。

行
人欲出色笼，修四空定。灭色存心，心心相
依，故名四空。方便者，须诃色是苦本，饥渴
寒热，色为苦聚；赞空为净妙，离诸逼迫，过

一切色，与空定相应，不苦不乐，倍更增长。
于深定中，唯见虚空，无诸色相，心无分散。
复次，得空定故，出过色界，故名过一切色
相；空法持心，种种诸色不得起，故名灭有
对相；已得空定，决定能舍色法，不忆恋故，
名不念种种色相(云云)。诃下攀上，皆有方
便，委在《禅门》(云云)。根本味禅竟。

根本净禅，不
隐没、无垢、有记，与上相违。此又三品，谓六
妙门、十六特胜、通明等也。

涅槃是妙，此六
能通，故言六妙门。此三法为三根性，慧性多，
为说六妙门，此一一门，于欲界中即能发
无漏。若定性多，为说十六特胜。故下地不
发无漏，上地禅满乃能得悟。定慧性等，为
说通明。通明观慧深细，从下至上皆能发
无漏。此是随机之说，若作对治则复别途(云
云)。若广明修习，则摄一切诸禅。今但次第相
生，一辙竖意。修此六门，修、證合论，则有十二
法。佛言：「游止三四，出生十二。」即此修数、證
数，乃至修净、證净。

修数者，行人初调和
气息，不涩、不滑，安详徐数，从一至十，摄心
在数，不令驰散，是名修数。与数相应者，
觉心任运，从一至十，不加功力，心自住数，
息微心细，是名證数。若患数粗，当放数修
随，乃至净亦各如是。然观有三义：一、慧观
观真。二、得解观即假想观。三、实观。此中初用
实观，后用慧观。

修实观者，于定心中，以
心眼谛观此身，细微入出息相，如空中风；皮、
肉、筋、骨三十六物，如芭蕉不实，内外不净，甚
可厌恶。复观定中喜、乐等受，悉有破坏之

相，是苦非乐。又观定中，心识无常，刹那不
住，无可著处。复观定中善、恶等法，悉属因
缘，皆无自性。如是观时，能破四倒；不得人
我，定何所依？是名修观。如是修时，觉息出
入，遍诸毛孔。心眼开明，彻见身内三十六
物，及诸虫户，内外不净；众苦逼迫；刹那变易；
一切诸法，悉见无自性。心生悲喜，无所依
倚。得四念处，破四颠倒。是名与观相应，不
能具记(云云)。佛坐树下，内思安般，一数二
随等，正是此禅。十六特胜者，释名(云云)。此从
因缘得名。

修相者，知息入知息出者，此
代数息，调息绵细，一心随息，入时知从鼻
至脐，出时知从脐至鼻，随照不乱。知
风、喘、气为粗；知息为细。入粗即调令细，
如守门人，知入知出，恶遮好进。涩滑、轻重、
冷煖、久近、难易皆知。知息为命所依，一息
不还即便命尽。觉息与命危脆无常，不生
爱慢。知息非我，即不生见。若知息长短，对
欲界定；知息遍身，对未到地。除诸身行，对初
禅觉观支；受喜对喜支；受乐对乐支；受诸
心行对一心支。心作喜，即喜俱禅；心作摄，即
二禅一心支。心作解脱，即三禅乐。观无常，即
四禅不动。观出散，即空处。观离欲，即识处。观
灭，即对无所有处。观弃舍，对非想非非想处。
观弃舍时，即便获得三乘涅槃。若横论观
慧，即对四念处(云云)。

通明禅者，行者观息、色、
心三事无分别。谛观出入息，入无积聚，出
无分散；来无所经，去无履涉，如空中风，性
无所有。息本依身，身本不有。先世妄想，招

今四大，围于虚空，假名为身：头等六分，三
十六物、四微一一非身。观身由心，心由缘
起，生灭迅速，不见住处相貌。但有名字，名
字亦空。如是观息、色、心，不得三性别异。既
不得三事，即不得一切法，此是修相。

證者，
内證真谛，空如观解。次第通达此身色息
分明，亦知世间天文地理与身相应，能具
三界禅定，能知非想有细烦恼，破惑发真
得三乘涅槃。悉在《禅门》。世间禅竟。

二、明出
世间禅者，即有四种，谓观、练、熏、修。观者，谓
九想、八背舍、八胜处、十一切处，通称观禅。

行人为破淫火，必须增想纯熟。随所观时，
与定相应。想定持心，心无分散，能除世间
贪爱，破六种欲：有人著赤、白、黄、黑等色、或
著相貌端严、或著威仪姿态、或著语言娇
媚、或著细滑肌体、或著可意之人。此六欲
渊，沈没行者。

能修九想，除此六贼：死想破
威仪、言语两欲。胀想、坏想、啖想，破形貌欲。血
涂想、青瘀想、脓烂想，破色欲。骨想、烧想，破细
滑欲。九想通除所著人欲。又，啖想、散想，除著
意人。此九既除于欲，亦薄嗔、痴，九十八使
山动。虽是不净初门，能成大事。如海中尸，
依之得度(云云)。

八背舍名(云云)。背净洁五欲，
舍离著心，故名背舍。修者，行人持戒清净，
发大誓愿，欲成大事，端身正心，谛观足大
指，想如大豆，黑胀[尔*皮]起。此想成时，更进如
狸豆大；更如一指大；更如鸡卵大。次二指，
三、四、五指。次观跌底，踵、踝、[跳-兆+专]、膝、髀、臗，悉见膀
胀。次观右脚，亦如是。复当想大小便道、腰、

脊、腹、背、胸、胁，悉见肿胀。又观右胛、臂、肘、腕、掌、
五指，又头、颔等。从足至头，从头至足，循身
观察，唯见肿胀，心生厌恶。复当观坏、脓烂。
大小便道，虫脓流出，臭剧死狗。己身既尔，观
所爱人，亦复如是。内破见我，外破贪爱，久
住观察，除世贪爱。

次除却皮肉，谛观白骨。
见骨色相异，谓青、黄、白、鸽，如是骨相亦复
无我。得此观时，名欲界定。

次观骨青时，
见此大地东西南北悉皆青相；黄、白、鸽色，亦
复如是。此是未到之相。又观骨人眉间出
光，光中见佛，是初背舍成相。如是次第，乃
至八背舍发相，具如《禅门》(云云)。

八胜处者，初
两胜处位在初禅；三、四两胜处位在二禅；后
四胜处位在四禅。三禅乐多心钝，故不立
也。前背舍，缘中多少不得自在，是故胜处更
深细观察少多好丑，悉使胜知胜见，如快
马能破阵，亦能自制其马(云云)。

十一切处者，
以八色两心，更相淡入，广普遍满，转变无碍，
具如《禅门》(云云)。

练禅者，即九次第定也。上来
虽得八禅，入则有间。今欲纯熟，令从初
浅极至后深，次第而入，中间无有垢滓间
秽，令不次第者次第，故名次第。亦是无漏
练于有漏，除诸间穬，故名练禅。亦是均调
诸禅，令定、慧齐平无间也。《阿毗昙》明熏练，
但言以无漏熏四禅。今以无漏通练八
地，即是次第入无间三昧也。熏禅者，即师
子奋迅三昧也。前是次第无间入，今亦是次
第无间入，亦能次第无间出，除粗间及法爱
味尘；犹如师子，能却能进，奋诸尘土。行者

入出此法，能遍熏诸禅悉令通利、转变自
在，如熏皮熟随意作物。

修禅者，超越三昧
也。近远超入，近远超出，近远超住，是禅功德
最深，故名顶禅。于诸法门，自在出入(云云)。

又，
九次第定善入八背舍；奋迅善出八背舍；
超越善住八背舍。善入、出、住百千三昧，即此
意也。譬如画师，五彩相淡，出无量色；如世
间果，但以四大，出一切五阴。定法亦尔，但
以观、练、熏、修，出生一切神通变化，无种不
备。《大经》云：「菩萨住禅得堪忍地。」地能持、能
生。一一禅中，皆有慈悲、誓愿、道品、六度诸行，
无不具足。何者？若于戒、定中明观慧，即共
念处；单论观，是性念处；通取戒、定等境、智、文
字等，是缘念处。又不净观破净颠倒，是身念
处；观诸禅中，心受苦乐，三世内外，受不可得，
破乐颠倒，是受念处；观诸禅心，以有心故，
造作善恶，无心则无作者，破我颠倒，是法
念处；观心生灭，前后际断，破常颠倒，是心
念处。

复次，八背舍观四念处、九次第定练四
念处、奋迅熏四念处、超越修四念处。二乘
为自灭度，修此五禅，成四枯念处，不名堪
忍地。菩萨为化众生，深观念处，慈悲誓愿，
荷负众生，成四荣念处，是摩诃衍，名堪忍
地也。

问：
无色无身，云何具四念处？答：
《毗昙》
云：「无色有道共戒。戒是无作色，以无漏缘
通故，此戒色随无漏至无色也。」成论人云：
「色是无教法，不至无色。」《舍利弗毗昙》云：「无色
有色。」当知小乘明义，即有两意。《大经》云：「无
色界色，非诸声闻所知。」若尔，四念处通无

色，亦复何妨？

问：
诸禅中，但得明念处，尚无
正勤，云何具道品？答：
约位为言，念处无后
品；修行为义，念处具道品也。《大论》云：「初修
善有漏五阴，于有为法中得正忆念，即念
处智慧也。四种精进，即是正勤。定心中修，名
如意足。五善根生，名为根。根增长，名为力。
分别道用，名为七觉。安稳道中行，名八正
道。」初善有漏中已能具此，何须见道方有
八正？若念处既具三十七品者，煖、顶等例
然。观禅既尔，练、熏、修等亦然。

然菩萨于一一
禅中，随所入法门，慈悲众生，如父母得食，
不忘其子。悯伤痴闇，不从内自求乐，从
他外求，耽荒五欲，求苦得怖失忧，诸欲无
乐，为此起悲。夫欲患如是，何能去之？得禅
定乐，则不为所欺，是故起慈。有四弘誓也。

又诸禅中修六度者，众生缚著世间，生活业
务不能暂舍。菩萨弃之，一心入禅，是名檀。
若不持戒，禅定不发；又入禅时，杂念不起，
任运无恶是尸。拘检身口，捍劳忍苦，制外
尘不著，抑内入不起，是为忍。初中后夜，
系念相续，行住坐卧，心常在定，间念不生是
名精进。一心在定，不乱不味，名为定。若一
心在定，能知世间生灭法相，深识邪伪，名
般若。一切众行皆于禅中具足，一一禅中，能
生诸功德，慈悲荷负。是故得名堪忍之地。

三、出世间上上禅者，即九种大禅，如《地持》所
释，今不具论。自性禅者，即是观心实性，名
为上定。一切诸法，颇有不由心者，心摄一
切，如如意珠。此九大禅，皆是法界。一切趣禅，

造境即真，一色一香，无非中道。二乘尚不
知其名，况證其定！

前根本旧禅如乳，练禅
如酪，熏禅如生苏，修禅如熟苏，九大禅如
醍醐，醍醐为妙也。复次，根本禅，爱味心中修，
即成乳；自度心中修，即成酪；慈悲心中修，即
成生苏；慈悲次第心中修，即成熟苏；实相心
中修，即成醍醐；馀四味亦如是，若不以实
相心修，皆名为粗。

若开粗显妙者，阿那波
那即是摩诃衍。法界实相摄持诸法，离此之
外更无别妙。故知诸佛成道，转法轮，入涅槃，
皆在四禅。四禅中见实相，名禅波罗蜜，何
况馀定耶！此即绝待妙义。定圣行竟。

慧圣行
者，谓四种四谛慧(云云)。

生灭四谛慧者，还观
九想、背舍，依、正两报，膀胀、烂坏不净之色，是
逼迫相、现相、三苦相，是苦谛慧。

以不起迷
著依、正，作恩爱奴，运动身口，起三品十恶
业，感三途等生，生长相、转相、二十五有相。又
知世间因果，不净过患，深愧厌耻。终不杀他
活己，夺彼闰身，耽湎不净，隐曲求直，离
合怨亲，间搆荣辱，内谄外佞，引纳无度，纵
毒伤道，邪僻失真。不为不净，作十恶业；
惭愧羞鄙，行三品十善，感三善道生，亦是生
长相、转相、二十五有相。是名集谛慧。

观依、正
不净，破净颠倒；观诸受即三苦，破乐颠倒；
观诸行和合，破我颠倒；观诸心生灭，破常
颠倒。别相总相、善巧正勤、如意、根、力、觉、道，向
涅槃门。慈悲誓愿、六度诸行等，即大乘相。亦
是戒、定、慧相，亦是能除相，是名道谛慧。

倒不
起则业不起；业不起即因不起；因不起故

果不起，是名寂灭相，亦二十五有灭相，亦
名除相，是为生灭四谛慧。

无生四谛慧者，
观不净色，色性自空，非色灭空，如镜中像，
无有真实。洞达五受阴空无所有，解苦无
苦而有真谛，是苦谛慧。知集由心，心如幻
化，所起之集亦如幻化，一切爱见与虚空
等，是名集谛慧。道本治集，所治既如幻化，
能治亦如幻化，是名道谛慧。法若有生，亦
可有灭，法本不生，今则不灭，若有一法过
涅槃者，我亦说如幻化，是名灭谛慧。虽
知五阴众生如虚空，而誓度如空之众生。
虽知集无所有，而断诸妄想，如与空共
斗。虽知道不二相，而勤于空中种树。虽
无众生得灭度者，而灭度无量众生。约此
即事而真，论道品、六度等(云云)，是名无生四
谛慧。

无量四谛慧者，《大经》云：「佛说四谛，若
摄法尽，则不应言：所不说者，如十方土。
摄法不尽，应有五谛。」佛言：「四谛摄尽，无第
五谛。但苦有无量相，集灭道等皆有无量
相。我于彼经，竟不说之。」若是空者，空尚无
空，云何无量？当知出假分别之慧也。此慧
遍知十法界假、实差别，名苦谛慧；遍知五
住烦恼不同，名集谛慧；遍解半、满、正、助等
行，名道谛慧；解半满十六门，诸灭门不同，是
灭谛慧。二乘但服四谛药，治见、思病，自出
生死，于分别则闲。菩萨作大医王，须解
诊种种脉，识种种病，精种种药，得种种差。
约此起种种慈悲，行种种行，诸度道品，成
种种众生，净种种佛土，广说如《止观》(云云)。

是名无量四谛慧。

无作四谛慧者，解、惑因缘
而成四也。《大经》云：「宝珠在体，谓呼失去，忧
愁啼哭。但见其体及疮，不见宝珠及镜。唯
有忧悲，无复欢喜。」此迷道、灭，而起苦、集。若
解疮体即是宝珠，则喜不哭。因灭无明，即
得炽然三菩提灯。此解悟因缘，即是道、灭。道、
灭即苦、集。苦、集即道、灭。若尔，则四非四。四
既非四，无量亦非无量；无量既非无量，则
假非假；假非假故，则空非空。何但即空
非空，亦即假非假，双亡正入，即寂照双流。
《大品》云：「一切种智即寂灭相。」种种行类相貌
皆知，名一切种智。寂灭相，即是双遮、双亡。行
类相貌皆知，即是双流双照。无心亡照，任运
寂知，故名不可思议，即无作四谛慧。

《大经》
云：「无苦、无谛，有实。无集、道、灭、无谛，有实。」
实即中道、如来、虚空、佛性。如此观时，无缘
慈悲，拔二边苦，与中道乐。修色非净、非不
净，即空、即假、即中、非枯、非荣，中间论灭，一
切道品无不具足。遍舍十法界依、正，名檀；
中道、道共，到尸彼岸，名戒；住寂灭忍，二边
不动名忍；二边不间，名牢强精进；入王三
昧，住首楞严，名禅；实相般若名智慧；无
谋巧用名方便；八自在我名力；无记化化禅
名愿；三智一心中得名智。一波罗蜜具十，
亦具一切佛法。一行无量行、无量行一行，是
如来行，是名无作四谛慧。

修此慧时，即得
住于无所畏地，即初欢喜地。离五怖畏，谓
不活畏、恶名畏、死畏、恶道畏、大众威德畏。
《大经》云：「不畏贪欲、恚、痴。」此内无三毒，外离

八风，则无恶名畏；若言「不畏地狱」等，即无
恶道畏；若言「不畏沙门、婆罗门」，即无大众
畏；见中道，则无二死畏；实相智慧常命立，
无不活畏。

得入此地，具二十五三昧，破二
十五有，显二十五有我性。我性即实性，实性
即佛性。开佛之知见，发真中道，断无明惑，
显真、应二身，缘感即应百佛世界，现十法界
身、入三世佛智地，能自利、利他，真实大庆，
名欢喜地也。

此地具足四德：破二十五有
烦恼名净；破二十五有业名我；不受二
十五有报名乐；无二十五有生死名常。常、
乐、我、净，名为佛性显，即此意也。

《地持》说离
五怖畏者，修无我智，我想不生，云何当有
我爱、众具爱？是离不活畏；不于他人有所
求欲，常饶益一切众生，是离恶名畏；于我
见、我想，心不生，是离死畏；此身命终，于
未来世必与佛菩萨共会，是离恶道畏；观
于世间无与等者，况复过上，是离大众畏。
《十地经》亦同。《十地论》解云：「是中，第一、依身；第
二、依口；第三、第四依身；第五、依意。」活者，依
身所用众具，能资于生，名资生；生为活也。
此就因中说果，菩萨无此畏。复次，名字言
说皆依口失。护名不为利养，心不悕望他
人恭敬，故名无恶名。第五依意可解。三、四
依身。爱善道，憎恶道，无爱憎身，故无恶
道畏。亦不爱憎身，故无死畏。私谓：不畏
贪欲等，无作集坏。不畏恶道，此名无作苦
坏。不畏大众，此是无作道立。无不活、无死
畏，此是见性得常，无作灭立。

复次，破二十

五有，有能含果。有破，故集谛坏；果破，故苦谛
坏。得二十五三昧者，道谛立。见二十五有
我性，我性即佛性，灭谛立。破二十五有，则无
烦恼，是净德；破二十五有，果故无苦，是常
德；得二十五三昧是乐；见二十五我性是
我，四德宛然矣。

今释二十五三昧名，依四
悉檀意：一、随时趣立。如人多子，各立一名，
使兄弟不滥。二十五三昧亦复如是，各举
一名，令世谛不乱，岂可定执也。二、随其义
便，各从所以而立一名也。三、随事对当，各
有主治，从对得名也。四、理实无名，而依理
立字。虽有四意，多用对治、约理以立二十
五三昧也。

通释二十五，各为四意：一、出诸
有过患。二、明本法功德。三、结行成三昧。四、
慈悲破有。一一皆尔。

地狱有，用无垢三昧破
者，地狱是重垢报处，报因则是垢，谓恶业垢、
见思垢、尘沙垢、无明垢(其一)。菩萨先见此过，
为破诸垢，修前来所明根本戒，破恶业
垢；修前来所明背舍等定，伏见思垢；修前
来所明生灭无生灭慧，破见思垢；修前来
所明无量慧，破尘沙垢；修前来所明无作
慧，破无明垢(其二)。破见思垢故，真谛三昧成；
破恶业垢、尘沙垢故，俗谛三昧成；破无明
垢故，中道王三昧成(其三)。菩萨自破地狱诸垢
时，句句皆有慈悲誓愿，冥熏法界。彼地狱
有，若有机缘，关于慈悲，以王三昧力，法性
不动而能应之。如婆薮、调达，示所宜身，
说所宜法。彼地狱中，若有善机，以持戒中，
慈悲应之，令离苦得乐：有入空机，以生

无生慧等，慈悲应之，令得真谛；有入假之
机，以无量慧，慈悲应之，令得俗谛；有入
中机，以无作慧，慈悲应之，令得王三昧。先
自无垢，今令他无垢，故此三昧名无垢也
(下去例如此，不复委记也)。

畜生有，用不退三昧破者，畜
生无惭愧，退失善道，则是恶业故退、见思故
退、尘沙故退、无明故退。菩萨为破诸退，
修前持戒，破恶业退；修于禅定，伏见思退，
修生无生慧，破见思退；修无量慧，破尘沙
退；修无作慧，破无明退。见思破故，得位不
退，真谛三昧成；恶业尘沙破故，得行不退，俗
谛三昧成；无明破故，得念不退，中道三昧成。
本修诸行，皆有慈悲誓愿，冥熏法界。彼畜
生中，若有机缘，关于慈悲，以王三昧力，不
动法性而往应之。宜示何身，宜说何法，
为龙、为象、鵽鸟、大鹫。若有善机，以戒、定慈
悲应之，令出苦得乐；有入空机，以生无
生慧慈悲应之，令出有得无，真谛三昧成；
有入假机，以无量慧慈悲应之，令免空得
假，俗谛三昧成；有入中机，以无作慧，慈悲
应之，令出边入中，王三昧成。菩萨自既不
退，令他不退，故名不退三昧也。

饿鬼有，用
心乐三昧破者，此有常奖饥渴恶业苦、见
思烦恼苦、客尘闇障苦、无明根本苦。菩萨为
破诸苦，修前持戒，破恶业苦；脩定，伏见
思苦；修生无生慧，破见思苦；修无量慧，
破尘沙苦；修无作慧，破无明苦。破见思苦，
无为心乐三昧成；破恶业尘沙苦，多闻分别
乐三昧成；破无明苦，常乐三昧成。以本行慈

悲，冥熏法界。彼饿鬼道，若有机缘，与慈悲
相关，王三昧力，不动法性而往应之，示所
宜身，说所宜法。若有善机，以持戒慈悲应
之，手出香乳，施令饱满；有入空机，以生
无生慈悲应之，令到无为岸；有入假机，
以无量慈悲应之，令游戏于五道；有入中
机，以无作慈悲应之，令净于三毒根，成
佛道无疑。菩萨自既得乐，又令他得乐，是
故名为心乐三昧也。

阿修罗有，用欢喜三
昧者，修罗多猜疑怖畏，则有恶业疑怖、见
思疑怖、尘沙疑怖、无明疑怖。菩萨为破是
诸疑怖而修诸行。修持于戒，破恶业疑怖；
修诸禅定，伏见思怖；修生无生慧，破见思
怖；修无量慧，破尘沙怖；修无作慧，破无
明怖。见思破故，空法喜三昧成；恶业尘沙破
故，一切众生喜见三昧成；无明破故，喜王三
昧成。以本诸行、慈悲誓愿，冥熏法界。彼修
罗中，若有机缘，关于慈悲，以王三昧力，不
动法性而往应之，示所宜身，说所宜法。
有善机者，应以持戒身慈悲，令离恶业怖；
有入空机，应以生无生慈悲，令离见思怖；
有入假机，应以无量慈悲，令离无知怖；有
入中机，应以无作慈悲，令离无明怖。自證
三喜，令他无复三怖，是故名欢喜三昧。此
前悉用对治立名也。

弗婆提有，用日光三
昧破者，日朝出于东，随便为名耳。日譬智
光，能照除迷惑，东天下人有恶业闇、见思
闇、尘沙闇、无明闇。菩萨为照此诸闇故，修
前戒光，破恶业闇；修禅定流光，伏见思闇；修

一切智光，破见思闇；修道种智光，破尘沙
闇；修一切种智光，破无明闇。破见思闇故，
一切智日光三昧成；破尘沙闇故，道种智日
光三昧成；无明闇破故，一切种智日光三昧
成。以本行慈悲誓愿，冥熏法界。彼弗婆提
若有机缘，关于慈悲，王三昧力，不动法性
而往应之，示身说法。若有事善机，以持戒
慈悲应之，令免恶业闇；有入空机，以生
无生慈悲应之，令免见思闇；有入假机，
以无量慈悲应之，令免无知闇；有入中
机，以无作慈悲应之，令免无明闇。自既
破闇，亦令他破闇，故称日光三昧也。

瞿
耶尼有，用月光三昧破者，月夕初现于西，
亦随便立名。月亦照闇，例同日光(云云)。

郁
单越，用热焰三昧破者，北方是阴地冰结难
销，自非热焰赫照，终不融冶。北天下人
冰执无我，难可化度；若非智火慧焰，无我
所心，终不得度。彼无我所，乃是妄计，犹有自
性人我、法我、真如我。菩萨为破诸我，修生
灭无生灭慧，破性人我；修无量慧，破法我；
修无作慧，破真如我。得人空，成真谛智焰；
得法空，成俗谛智焰；得真如空，成中道智
焰。以本慈悲，冥熏法界。彼郁单越，若有机
缘，关于慈悲，以王三昧力，不动法性，而往
应之，示身说法。有善机，应以戒慈悲，令
免妄计无我；有入空机，应以生无生慈悲，
令免性我；有入假机，应以无量慈悲，令
免法我；有入中机，以无作慈悲应之，令
免真如我。自破妄我，令他破妄我，故名

热焰三昧也。

阎浮提有，用如幻三昧破者，
南天下果报杂杂，寿命等不定，犹如幻化。
此则从心幻出业，幻出见思，幻出无知，幻
出无明。菩萨为破诸幻，从于持戒，幻出无
作，破结业幻；从于禅定，幻出背舍；从生无
生慧，幻出无漏；从无量慧，幻出有漏；从无
作慧，幻出非漏非无漏。见思幻破，真谛幻成；
无知幻破，俗谛幻成；无明幻破，中道幻成。故
经言：「如来是大幻师。」彼阎浮提，有诸机缘
关于誓愿，以本慈悲，随感应之，自破诸
幻，成他诸幻，是故名为如幻三昧。馀如上
说。

四天王有，用不动三昧破者，此天守护
国土游行世界，则有果报动，见思、尘沙、无
明等动。菩萨修诸行，破诸动，成三昧。誓
愿熏、机缘感，以本慈悲令他破四动，成三
不动，是故名不动三昧。委悉如上说。

三十
三天有，用难伏三昧者，此是地居之顶，即
是果报难伏，见思、尘沙、无明等难伏。菩萨
修诸行，出其上，破诸难伏，自成三昧。誓愿
熏他。若有机缘，以本慈悲，令他得證，是
故三昧名为难伏。馀如上说。

焰摩天有，用
悦意三昧破者，此天处空，无刀杖战斗，以
之为悦。此是果报中悦，而未有不动业悦，
亦无无漏、道种智、中智等悦。菩萨为破诸不
悦而修诸行，自成三谛悦意三昧。誓熏法
界。有机缘者，以本慈悲，令他意悦，是故三
昧名为悦意。馀如上说。

兜率陀天有，用青
色三昧破者。真谛三藏云：「此天果报乐青，
宫殿服玩等一切皆青。」菩萨为破诸青，修

第一义，非青黄赤白，而见青黄赤白。第一
义非戒、定、慧，而戒、定、慧。以戒破果报青；以
生无生慧破见思青。非真见真，非假见假，
非中见中，亦复如是。三青障破，自成三谛
三青三昧。乃至感应成他三昧，例上可解。

黄色三昧破化乐天有，赤色三昧破他化自
在天有，白色三昧破初禅有，皆是果报。白等，
例青色三昧，大意可解。白色三昧者，初禅
离五欲为白；未离觉观故是黑。见思、尘沙、
无明等黑，破此诸黑，修诸行白，自成三昧。
又成他三昧，如上说。

种种三昧破梵王有
者，梵王主领大千界，种类既多，即是果报种
种；未见种种空、种种假、种种中。破此种种，
修种种行。自成种种，亦成他种种。如上说。

二禅，用双三昧者，二禅独有内净、喜两支，
馀支与馀禅共，此即果报双。而未见双空、
双假、双中。例如上说。

三禅，用雷音三昧者，
此禅乐最深，如冰鱼蛰虫，是果报著乐，又
著空乐、假乐、中乐。为惊骇诸乐，修诸雷音
之行。馀如上说。

四禅，用注雨三昧者，四禅
如大地，具种种种子。若不得雨，芽不得
生。一切善根，在四禅中，谓业种、三谛种。修
诸行雨，自生三昧；慈悲应机，生他三昧(云
云)。

无想天有，用如虚空三昧者，外道非空，
妄计涅槃，谓果报非空，三谛皆非虚无。修
诸空净之行，自成、成他(云云)。

阿那含天，用照
镜三昧。此圣无漏天，虽得净色，但是报净
色。未究尽色空，如镜未极明；未知色假，
如镜未有影；未知色中，如未达镜圆。馀

如上说。

空处，用无碍三昧者，此定得出色
笼，即果报无碍，未是空、假、中等无碍。馀如
上说。

识处，用常三昧者，此定谓识相续不断
为常，此乃定报，非三无为常、化用常、常乐
常。例如上(云云)。

不用处，以乐三昧破者，此
处如痴，痴故是苦，乃至无明苦。例如上(云云)。

非想非非想，用我三昧破者，顶天谓是涅
槃果报，犹有细烦恼不自在，乃至无明不
自在。修行破之，得真我、随俗我、常乐我。例
如上(云云)。

此二十五皆称三昧者，调直定也。
真谛以空无漏为调直；出假以称机为调
直；中道遮二边为调直。故皆具三谛，则通
称三昧。又称王者，空、假调直，未得为王，所
以二乘入空，菩萨出假，不名法王。中道调直，
故得称王。一一三昧皆有中道，悉称为王。
《大经》云：「是二十五三昧名诸三昧王」，即其位
高义；「若入是三昧，一切三昧悉入其中」，即其
体广义；「应二十五有机」，即其用长也。

无畏地
中，具得二十五三昧种种力用。须弥入芥，不
伤树木；毛孔纳海，不娆龟鱼；虽处地狱，
身心无苦。变通出没，不动而远，即其妙义。
盖乃慧圣行成，能有是力也。问：
三昧破有，
乃是《涅槃》之文，何得释此？答：
第三云：「破有
法王，出现于世，随众生欲，而为说法。」四意
明文，宛然具足。又《涅槃》明菩萨破有，此经明
法王破有，弥显其义也。明圣行竟。

二、梵行
者，梵者，净也。无二边爱见證得，名之为净。
以此净法，与拔众生，即是无缘慈、悲、喜、舍
也。

菩萨以大涅槃心，修于圣行，得无畏地，

具二十五三昧无方大用。尔时慈悲是真梵
行，非馀梵天所修四无量心，亦非三藏、通教，
众生缘、法缘等慈悲也。以今慈、悲、喜、舍，熏
修众行，无不成办。《大经》云：「若有人问：谁是
一切诸善根本？当言：慈是。」慈既是行本，故言
梵行。若依圆语，亦如《大经》：「慈即如来，慈即
佛性」。慈若不具佛十力、四无所畏、三十二相
者，是声闻慈；若具足者，是如来慈。是慈即是
大法聚；是慈即是大涅槃。慈力弘深，具一切
福德庄严，故名梵行。

三、天行者，第一义天，
天然之理，此语道前；由理成行，此语道中；
由行理显，此语道后。今约由理成行，故言
天行。菩萨虽入初地，初地不应住，以有
所得故。修上十地慧，十重发真修慧，由理
成行，名为天行。天行即智慧庄严。上求佛
道，故有圣行、天行；下化众生故，有梵行、病
行、婴儿行也。

四婴儿行者，若福慧转增，实相
弥显。虽不作意利益众生，任运能有冥、显
两益。天行力有冥益，梵行力有显益。众生
虽有小善之机，无菩萨开发，不得生长。慈
善根力，如磁石吸铁，和光利行，能令众生
得见菩萨，同其始学。渐修五戒、十善，人天
果报，杨叶之行。又示二百五十戒，观、练、熏、修，
四谛、十二因缘、三十七品，同二乘婴儿行。又
示同习六度三阿僧祇，百劫种相好，柔伏
烦恼，六度菩萨小善之行。又示同即色是空，
无生无灭，通教小善之行。又示同别教历别
次第，相似中道，小善之行。皆是慈心之力，俯
同群小，提引成就，从慈心与乐，起婴儿行。

《大经》云：「能说大字，所谓婆和」，此即六度小
行而求作佛，故言大字。又云：「不见昼夜、亲
疏等相」，即同通教菩萨，即色是空意也。又
云：「不能造作，大小诸事」「大事即五逆，小事
即二乘心」，此即同别教。别教非生死，故无
五逆；非涅槃，故无小乘心。又云：「杨树黄叶」，
即同人天五戒、十善婴儿。又云：「非道为道，
以能生道微因缘故。」即同二乘婴儿也。慈
善根力能出假化物，同小善方便，引入佛
慧，作圆教婴儿也。《经》云：「不能起住、来去、语
言。」如《经》(云云)。又判粗妙、开粗显妙，例可解
(云云)。

五、病行者，此从无缘大悲起。若始生小
善，必有病行。今同生善边，名婴儿行；同烦
恼边，名为病行。以众生病，则大悲熏心，是
故我病。或游戏地狱，或作畜生形，化身作
饿鬼等，悉是同恶业病，如调达等。又示有
父母妻子，金锵、马麦，寒风索衣，热病求乳，此
示人天有结、业、生、老、病、死之病。又示道场
三十四心断结，示同二乘见思之病，方便
附近，语令勤作。三藏、通教菩萨亦如是。又
同别教寂灭道场，初断尘沙无明之病。是
故菩萨悉同彼病，遍于法界，利益众生。次
第五行竟。

问：
圣行證三地，梵行證两地，
天行、病行、婴儿行何不證地？答：
圣、梵两行
名修因，故论證地，天行正是所證。病、儿
两行，从果起应，故不论證耳。又有义：经
显别义，从地前各入證：经显圆义，登地同
一證。又，地前非不修圆，登地非无有别，
互显令易解，故不烦文。地前别者，戒行从

浅至深，證不动地；定行从浅至深，證堪忍
地；慧行从浅至深，證无畏地。地上去并同
者，岂有三地条然永别？秖登地时，不为二
边所动，名不动地；上持佛法，下荷众生，
名堪忍地；于生死涅槃俱得自在，名无畏
地。无畏地，从我德立名；堪忍地，从乐德立
名；不动地，从常德立名。净德通三处。登地
之日，四德俱成，则无增减，盖化道宜然。例
如朝三暮四之意耳。从登地去，地地有自
行，地地有自證。自行秖是修天行，自證秖
是證天行，故不别说天行證也。若地前化
他，名梵行。慈、悲、喜是化他之事，行一子地是
其證；舍心是化他之理行，空平等是其證。此
二地亦不条然，登地慈悲，故言一子；慈悲与
体同，故言空平等耳。地地有悲同恶，名病
行。地地有慈同善，名婴儿行。證道是同，故
不别说。佛地功德，仰信而已，岂可闇心定
分别耶？略答如此(云云)。
妙法莲华经玄义卷第四上


妙法莲华经玄义卷第四下

天台智者大师说

圆五行者，《大经》云：「复有一行是如来行，所
谓大乘、大般涅槃。」此大乘是圆因；涅槃是圆
果。举此标如来行，非馀六度、通、别等行。前
虽名大乘，不能圆运；前虽名涅槃，过茶
可说，乃是菩萨之行，不得名为如来一行。

若圆行者，圆具十法界，一运一切运，乃名
大乘。即是乘于佛乘，故名如来行。如《大论》
云：「从初发心，常观涅槃行道。」亦如《大品》
云：「从初发心行、生、修，乃至坐道场，亦行、生、
修，毕竟、发心二不别。」皆如来行意也。

此经
明安乐行者，安乐名涅槃，即是圆果；行即
圆因，与涅槃义同，故称如来行。入室、著衣、
坐座，悉称如来者，此就人为语；涅槃就法
为语。即人论法，如来即涅槃；即法论人，涅
槃即如来。二经义同也。《涅槃》列一行名，而广
解次第五行；《法华》标安乐行，广解圆意。

今
依《法华》释圆五行。五行在一心中，具足无
缺，名如来行。文云：「如来庄严而自庄严」即圆
圣行；「如来室」即圆梵行；「如来座」即圆天行；「如
来衣」有二种：柔和即圆婴儿行，忍辱即圆病
行。此五种行，即一实相行。一不作五，五不
作一，非共非离，不可思议，名一五行。

云
何庄严名圣行？文云：「持佛净戒」，佛戒即圆戒
也。又云：「深达罪福相，遍照于十方」，即罪即
福而见实相，乃名深达，以实相心离十恼
乱等，皆是圆戒。「佛自住大乘，如其所得法，定
慧力庄严」，即是佛之定慧庄严，故名佛圣行
也。

云何如来室名梵行？无缘慈悲，能为法界
依止，如磁石普吸，莫不归趣。又以弘誓、神
通、智慧引之，令得住是法中，故以如来
室为梵行。

云何如来座为天行？第一义天
实相妙理，诸佛所师，一切如来同所栖息。
文云：「观一切法空，不动、不退，亦不分别上、
中、下法，有为、无为，实、不实法。」故如来座即天

行。

云何如来衣婴儿行、病行？遮喧、遮静，故名
忍辱。双照二谛，复名柔和。文云：「能为下劣，
忍于斯事」，「即脱璎珞，著弊垢衣」即同病行。
「方便附近」即同婴儿行。

又复观十法界寂灭，
即如来座，名天行；拔九法界性相，故起悲，
与一法界乐，故起慈，即是梵行；柔和照善
性相，即同婴儿；照恶性相，即同病行；又照
善性相即戒，寂照即定慧，即是圣行。当知，
一心照十法界，即具圆五行。

又一心五行，即
是三谛三昧；圣行，即真谛三昧；梵、婴、病，即俗
谛三昧；天行，即中道王三昧。

又圆三三昧圆
破二十五有：即空故，破二十五恶业见思
等；即假故，破二十五无知；即中故，破二十
五无明。即一而三，即三而一。一空一切空，
一假一切假，一中一切中，故名如来行。

又如
来室，冥熏法界，慈善根力不动真际，和光
尘垢，以病行慈悲应之，示种种身，如聋
如哑；说种种法，如狂如痴。有生善机，以
婴儿行慈悲应之，婆和、木牛、杨叶。有入空
机，以圣行慈悲应之，执持粪器，状有所畏。
有入假机，以梵行慈悲应之，慈善根力，见
如是事，踞师子床，宝几承足，商估贾人，乃
遍他国，出入息利，无处不有。有入中机，以
天行慈悲应之，如快马见鞭影，行大直道
无留难故，无前无后，不并不别，说无分别
法，诸法从本来，常自寂灭相，圆应众机，如
阿脩罗琴。若渐引入圆，如前所说。若顿引
入圆，如今所说。入圆等證，更无差别。为显
别、圆初入之门，慈善根力，令渐、顿人见如此

说(云云)。

又圆五行，即是四种十二因缘智行：
不思议识、名色等清净即戒圣行；行、有等清
净即定圣行；无明、爱等清净即慧圣行；十二
支寂灭，又无前三种十二缘，即天行；能同
前三种十二因缘灭，即婴儿行；同前十二因
缘生，即病行。

又是四种四谛智行：无作之道，
即戒、定、慧圣行；无作之灭，即天行；慈悲拔苦，
拔四种苦，与四种乐，即梵行；直悲，即病行；
直慈，即婴儿行。

又是七种二谛智行：圆真方
便即是圣行；圆真之理即是天行；悲七俗、
慈七善即梵行；同七俗即病行；同七真即
婴儿行。

又是五种三谛智行：俗谛中善是戒
圣行；真谛中禅是定圣行；真谛慧即慧圣行；
中谛是天行；拔五俗苦，与五真、中乐，是梵
行；同五俗是病行；同五真、中，是婴儿行。

又
是一实谛智行：一实谛有道共戒、定、慧即圣
行；一实境即天行；同体慈、悲合说即梵行；各
说即病行、婴儿行。

观心圆五行者，上来圆行
不可远求，即心而是。一切诸法中，悉有安
乐性，即观心性，名为上定。心性即空、即假、
即中，五行三谛，一切佛法，即心而具。初心如
此，行如来行，应以如来供养而供养之。随
方向礼，至处起塔，已有全身舍利故。初心
尚尔，况似解耶？况入住耶？《地持》云：「从自性
禅发一切禅。」一切禅有三种：一、现法乐禅，
即实相空慧，中三昧也；二、出生一切种性三
摩跋提，二乘背舍、除入等，即真三昧也；三、利
益众生禅，即俗三昧也。当知，五行三谛，于
一切禅中，皆悉成就，即初住分位。入此位

时，无非佛法，是为圆心之行，岂与前五行
次第意同？当知次第为粗，一行一切行为
妙，即相待意也。若开粗显妙，无粗可待，
即绝待行妙意也。

问：
《法华》开粗，粗皆入妙。《涅
槃》何意，更明次第五行耶？答：
《法华》为佛世
人破权入实，无复有粗，教意整足。《涅槃》为
末代凡夫见思病重，定执一实、诽谤方便，
虽服甘露，不能即事而真，伤命早夭，故
扶戒、定、慧，显大涅槃。得《法华》意者，于《涅
槃》不用次第行也。

○第四明位妙者，谛理既融，智圆无隔，导
行成妙。三义已显，体、宗、用足。更明位妙者，
行之所阶也。但位有权实，布在经论。若《成
论》、《毗昙》判位，言不涉大。《地》、《摄》等论判位，别
叙一途，义不兼括。方等诸经明位，《璎珞》已
判浅深。般若诸经明位，《仁王》盛谈高下而
未彰粗妙。今经位名不彰，而意兼小大，粗
判权实，然梵文不尽度，本经必有。

今〈药草
喻品〉但明六位。文云：「转轮圣王、释、梵诸王，是
小药草。知无漏法，能得涅槃…，独处山林，…得
缘觉證，是中药草。求世尊处，我当作佛，行
精进定，是上药草。又诸佛子，专心佛道，常
行慈悲，自知作佛，决定无疑，是名小树。
安住神通，转不退轮，度无量亿百千众生…，
是名大树。」追取长行中「一地所生，一雨所润」，
及后文云：「今当为汝说最实事」以为第六
位也。前三义是藏中位；小树是通位；大树是
别位；最实事是圆位也。

小草位者，人天乘也。
轮王是人主位，释梵是天主位，皆约报果明

位。果义既有优劣，当知修因必有浅深。人
位因者，即是秉持五戒，略为四品：下品为
铁轮王，王一天下。中品为铜轮王，王二天
下。上品为银轮王，王三天下。上上品为金
轮王，王四天下。皆是散心持戒，兼以慈心
劝他为福故，报为人主，飞行皇帝，四方归
德，神宝自然应也。

天乘位者，修十善道，任
运淳熟，通是天因，加修禅定，进升上界。三
界天果，高下不同，修因必深浅异也。《正法念》
云：六万山绕须弥，须弥四埵有持鬘天。有
十住处，各千由旬。北四、馀各二。南名白摩
尼，能十拍手顷，受三归依。不杂馀心者，生
此天受乐。转轮王十六倍不及一，诸乐具
悉从山河流出。二、名峻崖，昔于河济，造立
桥船，度持戒人，兼济馀人，不作众恶，果报
可知。西方：一、名果命。昔于饥世，守持净戒，
净身口意，种殖果树，行者食之，安乐充满。
二、名白功德，昔以华鬘散佛上及塔上。东
方：一、名一切喜。昔以华供养持戒人供佛。
自力致财买华，果报可知。二、名行道。昔见
大火起，焚烧众生，以水灭之。果报(云云)。北方
四者：一、名爱欲。二、名爱境界。三、名意动。四、
名游戏林。初者、见他亲友相破，和合诤讼，
得生此天。次、昔说法会。次、昔以净信心供
养众僧扫塔，净信上田。次、昔持信心，施僧
衣，施一果直为作衣价，爱乐随喜。

次、迦留
波陀天，此言象迹，亦有十处：一、名行莲华，
昔持戒熏心，受三自归，称南无佛。所有蜂
声，尚胜馀天，况复馀果报耶！次、名胜蜂欢

喜，昔信心持戒，有慈悲利益众生，华香伎
乐，供养佛塔。三、名妙声，昔施佛宝盖。四、名
香乐，昔信心持戒，香涂佛塔。五、名风行，昔
信心持戒，施僧扇，得清凉。六、天香风悉来
熏之，皆倍倍增。香风尚尔，况念香风，随念
皆得。六、名散华欢喜，昔见持戒人说戒时，
施澡瓶；或道路中，盛满净水，施人澡瓶。七、
名普观，昔于持戒人，以善熏心，于破戒人
病，不求恩惠，悲心施安，心不疲厌，供养病
人。八、名常欢喜，昔见犯法者应死，以财赎
命，令其得脱。九、名香药，昔于持戒、信三宝
大福田中，施末香、涂香，净心供养。如法得
财，施已随喜。十、名均头，昔见人得罪于王，
鬘发受戮，救令得脱。

第三天，名常恣意，十
住处：一、名欢喜峰，昔救护神树，及夜叉所依
树，有树即乐，失树即苦。二、名优钵罗色，昔
净信持戒，供养三宝，造优钵罗华池故。三、
名分陀利，昔造此华池。四、名彩地，昔信净
心，为僧染治袈裟，杂色染治法服故。五、名
质多罗，此翻杂地。昔以种种食，施持戒、不
犯戒等人故。六、名山顶，昔修造屋，遮风寒，
令人受用故。七、名摩偷，此翻美地。昔持戒，
悲心质直，不恼人。食施道行沙门、婆罗门，
或一日、或多日、或不息故。八、名欲境，昔持
戒，若邪见人病，施其所安故。九、名清凉，昔
见临终渴病人，以石蜜浆，或冷水施病人
故。十、名常游戏，昔为坐禅人作房舍图画，
作死尸观故。

第四、名箜篌天，有十住处：一、
名楗陀罗，昔以园林，甘蔗庵罗等果林施

僧故。二、名应声，昔为邪见人说一偈法，
令其心净信佛故。三、名喜乐，昔施人美饮，
或清美水，或覆泉井，不令虫蚁入，行人饮
之，无苦恼故。四、名掬水，昔见病苦者临终，
咽喉忽忽出声，施其浆水，财物赎彼命。五、
名白身，昔涂饰治补佛塔、僧舍，亦教人治
补故。六、名共游戏，昔信心持戒，同法义和
合共故。七、名乐游戏，昔持戒化众生，令
心净信，欢喜戒施故。八、名共游，昔法会听
法，佐助经营，深心随喜故。九、名化生，昔见
饥馑者、没溺者，而救护之。十、名正行，昔见
亡破抄掠，救令得脱，示崄处正道。

次、日行
天，绕须弥山，住于宫殿。外道说为日曜及
星宿，略说三十六亿。昔持七戒，令得增上
果。风轮所持，此日行等大天与二大天，谓
提头赖吒、毗沙门，游四天下，游戏空中，受
五欲乐，如意自娱。日行绕须弥山，随在何
方，山有影现，人说为夜。风轮持北方星，轮
转不没，外道见辰星不没，谓其能持一切
世间国土，不知风力所为也。

不杀戒，生四
天处。不杀、不盗，生三十三天。加不淫，生焰
摩天。加不口四过，生兜率天。又加世间戒，
复信奉佛七戒，生化乐、他化两天。所持戒转
胜，天身福命转胜。又随心持戒，思心胜者，其
福转胜。

三十三天者，一名住善法堂天。昔
持七戒，坚固无嫌，施四果、病人、父母、入灭
定人。慈、悲、喜、舍，与怖畏寿命，生善法堂天，
作释迦提婆，姓憍尸迦，名能天主。有九十
九那由他天女为眷属，心无嫉妒，善法堂

广五百由旬。

第三、名清净天，焰摩天王名
牟修楼陀，身长五由旬。百千帝释和合所不
及。

第四、兜率陀，此云分别意宫。其王名删
斗率陀。

第五、涅摩地，此云自在，亦名不憍
乐。

第六、名婆罗尼蜜，此云他化自在。色、无
色不复书。小药草竟。

中药草位者，即二乘
也。此就习果判位。旧云：「《成论》探明大乘，
解菩萨义。」此则不然。论主自云：「今正自明
三藏中实义。」实义者，空是。人师岂可诬论
主耶？此即空门明二十七贤圣断伏之位。《阿
毗昙》有门明七贤、七圣断伏之位。委在两论。

今略出有门中草之位：初：明七贤，次：明七
圣位。

七贤者：一、五停心。二、别相念处。三、总相
念处。四、暖法。五、顶法。六、忍法。七、世第一法。
通称贤者，邻圣曰贤。能以似解伏见，因
似发真，故言邻圣。

又天魔、外道，爱见流转，不
识四谛。此七位人明识四谛。《大经》云：「我昔
与汝等不见四真谛」(云云)。见四谛者，识属
爱四谛，识属见四谛，皆能明了。若解四谛，
则所见真正，无有邪曲，故是贤人相也。

一、
初贤位者，谓学五停心，观成，破五障道，即
是初贤位。所以者何？若定邪聚众生，不识
三宝、四谛，贪染生死。若人归依三宝，解四
真谛，发心欲离生死、求涅槃乐。五种障道，
烦恼散动，妨观四谛。今修五观成就，障破
道明，行解相称，故名初贤。

二、别相念处位者，
以五障既除，观慧谛当能观四谛，而正以
苦谛为初门，作四念处观，破四颠倒。若慧
解脱根性人，但修性四念处观，破性执四

倒。若俱解脱人，修共四念处观，破事理四
倒。若无疑解脱根性人，修性、共、缘三种四念
处，破一切事、理、文字等四颠倒。善巧方便，于
念处中，有四种精进，修四种定，生五善法，
破五种恶，分别道用，安隐而行，能观四谛，
成别相四念处位也。

三总相四念处者，前已
别相念慧破四颠倒，今深细观慧，总破四倒。
或境总观总，境别观总，境总观别。或总二阴、
三阴、四阴、五阴，皆名总相观。是中，亦巧方便，
能生正勤、如意、七觉、八道，疾入后法，故名
总相念处位也。

四、暖法位者，以别、总念处
观故，能发似解十六谛观，得佛法气分。譬
如钻火烟起，亦如春阳煖发，以慧钻境，发
相似解，解即喻煖。又如春夏积集华草，自
有煖生，以四谛慧，集众善法，善法熏积，慧
解得起，故名煖也。即是内凡初位，佛弟子
有、外道则无，是名暖法位。

五、顶法者，似解转
增，得四如意定。十六谛观，转更分明。在暖之
上，如登山顶，观瞩四方，悉皆明了，故名顶
法。

六、忍法位者，亦是似解增长。五种善法，增
进成根。于四谛中，堪忍乐欲，故名忍法位。
下、中二忍，皆名忍位。

七、世第一法位者，即是
上忍一刹那，于凡夫所得最胜善根，名为
世间第一法也。上「智妙」中，已略说竟。

七、圣位
者：一、随信行。二、随法行。三、信解。四、见得。五、
身證。六、时解脱罗汉。七、不时解脱罗汉。通名
圣者，正也。苦忍明发，舍凡性，入圣性。真智
见理，故名圣人。

一、随信行位者，是钝根人，
入见道之名也。非自智力，凭他生解。是人

在方便道，先虽有信，以未习真，信不名
行。行以进趣为义。从得苦忍真明，十五
刹那进趣见真，故名随信行位也。

二、随法
行位者，即是利根入道之名也。利者，自以
智力见理断结。在方便道，能自用观观
四真谛法，但未发真，不名为行。因世第一
法发苦忍真明，十五刹那进趣见真，故名
随法行位也。

三、明信解位者，即是信行人，
入修道，转名信解人也。钝根凭信，进发真
解，故名信解。是人證果有三，谓三果(云云)。
證初果者，第十六道，比智相应，即證须陀
洹。须陀洹，此翻修习无漏。《成论》明：「犹是见
道数人」明證果即入修道，用此明修习无
漏义便。若见道所断，略言三结尽，广说八
十八使尽。七生在，终不至八(云云)。

次、明證二
果，即有二种：一、向。二、果。向者，从初果心后，
更修十六谛观，七菩提行现前，即此世无漏、
断烦恼。一品无碍，断欲界一品烦恼，乃至
断五品，皆是于向，亦名胜进须陀洹。约此
论家家也。二果者，若断六品尽，證欲界第
六品解脱，即是斯陀含果也。天竺云薄，薄
欲界烦恼也。

次、明證阿那含，亦有二：一、向。
二、果。向者，若断欲界七品，乃至八品，皆名为
向，亦名胜进斯陀含。约此说一种子也。果
者，九无碍断欲界，若證第九解脱，即名阿
那含果也。天竺云不还，不还生欲界也。

复
次须陀洹，有三种：一、行中须陀洹，即是向也。
二、住果，正是须陀洹也。三、胜进须陀洹，亦名
家家，即是斯陀含向也。斯陀含，但有二种：一、

住果。二、胜进。胜进亦名一种子，即阿那含向
也。阿那含亦二种：一、住果。二、胜进。胜进那含
断五上分结，谓色、无色染等，即阿罗汉向也。
罗汉但有一，谓住果也。

复次，超果者，凡
夫时断欲界六品乃至八品尽，来入见道，
发苦忍真明。十五心中，是斯陀含向；十六心，
即證斯陀含果也。若凡夫时，先断二界九
品尽，乃至无所有处尽，后入见谛十五心，
名阿那含行。第十六心即證那含果，此名
超越人，證后二果也。是信解虽是动，根性
不同，谓：退、护、思、住、进也。

若證阿那含，各复
有五及七种般、八种般。五种般者：中般、生般、
行般、不行般、上流般也。七种者，开中般为
三种也。八种般者，五如前，更有现般、无色
般、不定般(云云)。

四、明见得位者，法行人转入
修道，名为见得。是利根人，自以智勋，见法
得理，故名见得。是人在思惟道，次第證三
果，超越二果，亦如信解中分别。但以利根，
不藉闻法，不假众具，自能见法，得理为
异也。见得但是不动根性。若證阿那含果，
亦有五种、七种、八种般不同也。

五、明身證位
者，还是信解、见到二人，入思惟道，用无漏
智，断上下分结，发四禅、四无色定。即是用
共念处，修八背舍、八胜处、十一切处，入九次
第定。三空事、性两障先已断尽，又断非想事
障，灭缘理诸心、心数法，入灭尽定。得此定
故，名身證阿那含也。何者？入灭定似涅槃
法，安置身内，息三界一切劳务。身證想受
灭，故名身證也。

若约初果解身證者，但

以先于凡夫，用等智断结，得四禅、四无色
定，后得见谛，第十六心，證那含果，即修共
念处，还从欲界修背舍、胜处、一切处，入九
次第定身證也。是阿那含有二种：一、住果、但
是阿那含也。二、带果行向、即是胜进阿那含
也，亦是罗汉向摄。《释论》云：「那含有十一种：五
种正是阿那含，六种阿罗汉向摄。」此身證者，
即是胜进，为罗汉向摄。五种、七种般，皆有上
流般。八种般，但有现般、无色般也。《毗昙》分
别那含，有一万二千九百六十种(云云)。

六、明
时解脱罗汉者，是信行钝根，待时及众缘具，
方得解脱，故名时解脱罗汉。罗汉，此无翻，
名含三义：杀贼、不生、应供也。位居无学。

罗汉
有五种：随信行生，退法、思法、护法、住法、升进
法也。得尽智、无学等见也。若用金刚三昧，
于非想九品惑尽。次一刹那，證非想第九
解脱，成尽智。次一刹那，得无学等见也。或
彼时退故，不说得无生智。此五种阿罗汉，是
信种性，根钝，因中修道，必假衣、食、床具、处所、
说法、及人，随顺善根增进，不能一切时所欲
进也。是五种各有二种：不得灭尽定，但是
慧解脱；得灭尽定，即是俱解脱。若不得灭
尽定，是人因中偏修性念处。若得灭尽定，
是人因中修性共也。證果时，三明、八解，一时
俱得，故名俱解脱也。

七、不时解脱罗汉者，
即是法行利根，名不动法阿罗汉也。此人因
中修道，能一切时，随所欲进修善业，不待
众具，故名不时解脱。是人不为烦恼所动，
故名不动。不动是不退义。成就三智：谓尽

智、无生智、无学等见。能用重空三昧，击圣善
法，以定舍定，故言能击。

是不动罗汉亦有
二种：一、不得灭尽定，但名慧解脱。二、得灭
尽定，即是俱解脱。若闻佛说三藏教门，修
缘念处，即发四辩，名无疑解脱。是名波罗
蜜声闻，能究竟具足一切罗汉功德也。名
沙门那，沙门那者沙门果也。

二、明辟支佛位
者，此翻缘觉。此人宿世福厚，神根猛利，能
观集谛以为初门。《大论》称独觉、因缘觉。若
出无佛世，自然悟道，此即独觉；若出佛世，
闻十二因缘法，禀此得道，故名因缘觉。独
觉生无佛世，有小、有大。若本在学人，今生
佛后，七生既满，不受八生，自然成道，不名
为佛，亦非罗汉，名小辟支迦罗。论其道力，
不及舍利弗等大罗汉。二者、大辟支迦罗，二
百劫中作功德身，得三十二相分，或三十
一、三十、二十九，乃至一相。福力增长，智慧利，
于总相、别相，能知、能入。久修集定，常乐独
处，故名大辟支迦罗也。若就因缘论小大
者，亦应如是分别。此人根利，不须制果，能
断正使，又加侵习，譬如身壮，直到所在，不
中止息，故不制果，是名中草位竟。

上草位
者，即是三藏菩萨位也。此菩萨从初发菩提
心，起慈悲誓愿，观察四谛，以道谛为初
门，行六波罗蜜。

从初释迦至罽那尸弃佛
时，名第一阿僧祇劫。常离女人身，亦不自
知当作佛、不作佛。准望二乘位，应在五停
心、别相总相念处位中，以慈悲心，行六度
行也。从罽那尸弃佛至然灯佛时，名第二

阿僧祇劫。尔时虽自知作佛，而口不说，准
望此位，应在暖法位中，即是性地、顺忍，初
心之位。既有證法之信，必知作佛。而用暖
解，修行六度，心未分明，故口不向他说
也。从然灯佛至毗婆尸佛时，名第三阿僧
祇劫。是时内心了了，自知作佛，口自发言，无
所畏难。准此位，应在顶法位中，修行六
度，四谛解明，如登山顶，了见四方，故口向
他说也。

若过三僧祇劫，种三十二相业者，
准此是下忍之位。用此忍智，行六度成百
福德，用百福成一相因，于下忍之位，人中
佛出世时得种也。

若坐道场时，位在中忍、
上忍。从上忍，一刹那入真，三十四心断结，
得阿耨三菩提，则名为佛。尔前则是三藏菩
萨上草之位也。

小树位者，即是通教，明三乘
之人，同以无言说道，断烦恼，入第一义谛。
体法观慧不异，但智力强弱之殊，烦恼习有
尽、不尽为异耳。

先明三乘共十地位，次简
名别义通(云云)。

一、乾慧地者，三乘之初，同名
乾慧，即是体法，五停心、别相总相四念处观。
事相不异三藏。此三阶法门，体阴、入、界如
幻如化，总破见、爱八倒，名身念处。受、心、法
亦如是。住是观中，修正勤、如意、根、力、觉、道。
虽未得暖法相似理水，而总相智慧深利，
故称乾慧位也。

二、性地位者，得过乾慧，得
暖已，能增进初、中、后心，入顶法，乃至世第一
法，皆名性地。性地中，无生方便，解慧善巧，
转胜于前，得相似无漏性水，故言性地也。

三、八人地位者，即是三乘信行、法行二人，体

见假以发真断惑，在无间三昧中，八忍具
足，智少一分，故名八人位也。

四、见地位者，
即是三乘同见第一义无生四谛之理，同断
见惑八十八使尽也。

五、薄地位者，体爱假即
真，发六品无碍，断欲界六品，證第六解脱，
欲界烦恼薄也。

六、离欲地位者，即是三乘之
人，体爱假即真，断欲界五下分结尽，离欲
界烦恼也。

七、已办地位者，即是三乘之人，
体色、无色爱即真，发真无漏，断五上分结
七十二品尽也。断三界事惑究竟，故言已
办地。

八、辟支佛地位者，缘觉菩萨发真无漏，
功德力大故，能侵除习气也。

九、菩萨地位者，
从空入假，道观双流，深观二谛，进断习气
色心无知，得法眼、道种智，游戏神通，净佛
国土，成就众生，学佛十力四无所畏，断习
气将尽也。齐此名小树位也。

十、佛地者，大
功德力资智慧、一念相应慧，观真谛究竟，
习亦究竟。如劫火烧木，无复炭灰。如象渡
河，到于边底。虽菩萨、佛名异二乘，通俱观
无生体法，同是无学，得二涅槃，共归灰断，
證果处一，故称为通也。

二、简名别义，通更
为二：初、就三乘共位中，菩萨别立忍名而
义通。二、用别教名，名别义通。通义已如前
说。别立者，别为菩萨立伏忍、柔顺忍、无生
忍之名也。乾慧地，三人同伏见惑，而菩萨更
加伏忍之名者，菩萨信因缘即空，而于无
生四谛降伏其心，起四弘誓愿。虽知众生
如虚空，而发心度一切众生，是菩萨欲度
众生，如欲度虚空。故《金刚般若》云：「菩萨如

是降伏其心，所谓灭度无量众生，实无众
生得灭度者。」次三誓愿降伏其心，亦如是。
是为菩萨在乾慧地，脩停心、别相总相念处
观时，异于二乘，故别称伏忍。

复次，三乘人
同发善有漏五阴，生相似解，皆伏见惑，顺
第一义。而菩萨独受柔顺忍名者，菩萨非
但伏结顺理，又能为一切众生伏心，遍行
六度，一切事中福慧皆令究竟。如三藏菩
萨于中忍中，三僧祇行六度，不惜身命。今
菩萨亦如是，以空无相愿调伏诸根，为众
生故满足六度，故名顺忍也。

复次，三乘人
同发真无漏，若智、若断，同名无生。而菩萨独
受无生法忍名者，以其见谛理、断结使，不
生取證之心，故别受无生法忍之名也。何
者？若生取證之心，即堕二乘地，不得入菩
萨第九地。

复次，三乘同得神通，而二乘不
能用成就众生，净佛国土，故不受游戏之
名；菩萨能尔，故别受游戏神通名也。

阿那
含虽断五下分结，而不能舍深禅定，来生
欲界，和光利物，不同其尘。菩萨能如此，故
别受离欲清净之名。

所以三乘之人同观二
谛，用与不同。若二乘虽观二谛，一向体假
入空，用真断结，至无学果。菩萨亦观二谛，
始从乾慧，终至见地，多用从假入空，得一
切智、慧眼，多用真也；从薄地学游戏神通，
多修从空入假观，得道种智、法眼，多用俗
也；从辟支佛地学二观双照，入菩萨地，自
然流入萨婆若海。是则无功用心，修种智、佛
眼；佛地圆明，成一切种智、佛眼，同照二谛

究竟也。故《大论》云：「声闻法中名乾慧地，于
菩萨即是伏忍。声闻法名性地，于菩萨法
中名柔顺忍。声闻法名八人地，于菩萨名
无生忍道。声闻法名见地，于菩萨法是无
生法忍果。声闻名薄地，于菩萨法名为游
戏五神通。声闻法名离欲地，于菩萨法名
为离欲清净。」阿罗汉地于声闻法，即是佛
地。何者？三藏佛，三十四心发真，断三界结
尽与罗汉齐，故名佛地。于菩萨法中犹名
无生忍，故《大品》云：「阿罗汉若智、若断，是菩萨
无生法忍。」辟支佛地亦如是。

九地过辟支
佛，入菩萨位。菩萨位者，九地、十地。是则十地
菩萨，当知为如佛。齐此习气未尽。

过菩萨
地，则入佛地。用誓扶馀习，生阎浮提，八相
成道。五相如三藏不殊，唯六成道树下，得
一念相应慧，与无生四谛理相应，断一切
烦恼习尽，具足大慈悲、十力、四无畏、十八不
共法，一切功德，名之为佛。七、转法轮，权智
开三藏生灭四谛法轮，实智说摩诃衍无生
四谛法轮，通教三乘人也。八、入涅槃相者，
双树入无馀涅槃，薪尽火灭，留舍利，为一
切天人福田也。是为通教共位，别为菩萨
立此名位也。

二、用别名。名者，即是取别教
之名，准望通教菩萨位也。别名者，即是十
信、三十心、十地之名也。

铁轮位于通义，即是
乾慧地、伏忍也。三十心即望性地、柔顺忍也。
八人地、见地，即是初欢喜地，得无生法忍也。
故《大品》云：「须陀洹若智若断，皆是菩萨无生
忍也。」薄地向果，向即是离垢地，果即是明地

也。故《大品》云：「斯陀含智断，是菩萨无生法忍
也。」离欲地向果，向即焰地，果即难胜地。故《大
品》云：「阿那含智断，是菩萨无生法忍。」已办地
向果，向是现前地，果是远行地。《大品》云：「阿罗
汉智断，是菩萨无生法忍。」辟支佛地，即是第
八不动地，侵习气也。《大品》云：「辟支佛地智断，
是菩萨无生法忍。」菩萨地即是善慧地。十地
当知如佛地。

佛地如前说。此佛与三藏佛，
亦同亦异。同八十年，同入真灰断也。异者，
三藏因伏果断，通佛因果俱断。三藏一日三
时照机，通佛即俗而真，照不须入也。是则
用别名辨位，名异义同，犹属通教位也。

问：

初地至七地对果，出何经论？答：
经论非不
对当，但高下不同，人师对之异，或用见地
止对初地，如今所用；或向初取三地，并对
初地。《仁王》明四地，并对初地，此难定判。但
通教见地，本是无间之道，不出观證须陀
洹，岂得初地断见，乃至三地或云四地耶？
若断别惑，不共二乘，此义有之。又或言：六
地断结，齐罗汉，或云七地。此难定执。前后
两果，《经》、《论》对皆不定，中间可以意得。今以
义推，不可定执也。

问：
从七地、八地观常
住，破无明者，是何地位？答：
此则非通，亦复
非别。何者？通教始终，不明观常，何得中间
而破无明？别教初心，即知常住，初地已能
破无明，云何八地始破无明？此乃别接通意
耳。

问：
《大论》三处明初焰，约别、圆，皆取发真
为初焰，通教何意取乾慧为初焰？答：
别、圆
各逗一种根性，故用发真为初焰。通教为

逗多种根性，所谓别、圆入通故，含容取乾
慧耳。若钝者，八人、见地是初焰；利者，于乾
慧即能断结，故是初焰。

问：
利人应无十地？
答：
备有。以根利故，故不制位耳。

问：
别、圆无
利人耶？答：
虽有利、钝，以根性纯故，但作一
说。宜如此也。

大树位者，别教位也。此为三：
一、出经论不同。二、总明位。三、别明位。此别
教，名、义、理、惑、智、断，皆别。此正约因缘假名、恒
沙佛法、如来藏理、常住涅槃、无量四谛而论
位次。

无量四谛，凡有四种：有无量四谛，不
伏破尘沙，亦不伏破无明；有无量四谛，傍
伏破尘沙，不伏破无明；有无量四谛，正伏
破尘沙，亦伏无明；有无量四谛，正伏破尘
沙，亦伏破无明。云何无量不伏破尘沙，不
伏破无明？若三藏伏道有十六谛观，明障
真之惑有无量种，此乃伏于见思，何关尘
沙？例如外道分别世智，非伏见思。云何无
量是傍伏破？若通教七地出假，分别药病，此
助灭界内，非正伏破。云何无量正伏破尘
沙？此是别教分别内外四谛，有无量种，即
是伏破尘沙，亦伏无明，乃有破无明义。今
从事得名；伏无明者，为便也。云何无量伏
破无明？若圆教三谛，俱照法界事、理，无不
明了，破自地无明，伏上地无明。

别教无量
四谛，非前二、非后一，正就恒沙佛法当名。
然实通缘诸四谛，次第为论，不无傍、正。初
心缘诸无量，发心誓愿。初正以生灭四谛，
伏通见思，傍修三种。次正以无生破通见
思，傍修两种。次正以无量破内外尘沙。次

正用无作伏无明。次正用无作破无明。

既
有如此无量阶差，是故经论名数、断伏高下、
对诸法门，多有不同。若《华严》明四十一地，
谓三十心、十地、佛地。《璎珞》明五十二位。《仁王》
明五十一位。《新金光明经》但出十地、佛果。《胜
天王般若》明十四忍。《大品》但明十地。《涅槃》
明五行、十功德。约义配位，似开三十心、
十地、佛地，而文不出名。又《十地论》、《摄大乘
论》、《地持论》、《十住毗婆沙论》、《大智度论》，并释
菩萨地位，而多少出没不同(云云)。

又，断伏高
下亦异；对诸法门行位，亦复殊别。所以然
者，既明界内、界外，生、法两身菩萨行位。如来
方便，用四悉檀，化界内众生，随机利益，岂
得定说？不广寻经论，如无目诤日。

今若
明位数，须依《缨珞》、《仁王》。若明断伏高下，须
依《大品》三观。若对法门，须依《涅槃》。用众
经意，共成初心观、教两门，使分明耳。

诸圣
上位，非凡能测，岂可妄说？粗知大意者，为
破行人增上慢心。又为销经文，引物悕向，
不可偏执，诤竞是非也。

今判位名数，依《缨
珞》、《仁王》者，华严顿教，多明圆断四十一地，不
出十信之名；诸大乘经，多明诸法门，不正
辨位；前四时般若，多明菩萨观行法门意，亦
不正辨位。今谓《缨珞》五十二位，名义整足，恐
是结诸大乘方等别、圆之位。《仁王般若》明五
十一位，恐是结成前四时般若别、圆之位也。
《法华》但开权显实，显一圆位。《涅槃》大意亦
明别、圆两位，而不摘出名目(云云)。

断伏高下，
依《大品》三观者，于次第义便也。对观行法

门，依《涅槃》五行者，正是末代入道所宜也。
何者？别教明观行有二种：一者、不共二乘
说，如《华严》十地论、《地持》九种戒、定、慧，及《摄大
乘论》等是也。二者、共二乘说，如《方等》、《大品》、《中
论》、《释论》是也。今《涅槃》五行，从凡至极，故是
末代行用为要也。

二、总明菩萨位者、即约
三经。一、约《缨珞》明位数者，《经》有七位，谓
十信、十住、十行、十回向、十地、等觉、妙觉地也。
初十信心即是外凡，亦是别教乾慧地，亦名
伏忍位也。十住即是习种性，此去尽三十
心，皆解行位，悉是别教内凡，亦是性地，亦
名柔顺忍位。约别教义推，应如暖法也。十
行即是性种性，别教义推，应如顶法。十回向
道种性，别教义推，应如忍法世第一法。

问：
今
明别教，何用四善根名？答：
别教十地既对
四果，今以方便，拟四善根，何咎？又通教，通
于通别、真似两解，作此比决，于义分明也。

十地即是圣种性，此皆入别教四果圣位，悉
断无明，别见、思惑。等觉位即是等觉性。若望
菩萨，名等觉佛；若望佛地，名金刚心菩萨，
亦名无垢地菩萨也。妙觉地即是妙觉性，即
是究竟佛菩提果，大涅槃之果果也。

二、约《大
品》及三观合位明断伏高下者，《大品》：「菩萨
欲具道慧，当学般若。」即此十信，习从假入
空观，伏爱见论，欲入十住位。若得十住，即
断界内见、思也。「欲以道慧具足道种慧，当
学般若。」此即修从空入假十行也。「欲以道
种慧具足一切智，当学般若。」此即修中道
正观，入十回向位也。「欲以一切智具足一

切种智，当学般若。」此即是證中道观，入十
地也。「欲以一切种智断烦恼习，当学般
若。」此即等觉地也。无明烦恼习尽，名之为
佛，即妙觉地也。

三、约《涅槃》明圣行合位者，
初戒圣行、定圣行，即是十信位也。生灭无生
灭四真谛慧圣行，即是十住位。无量四圣谛
慧，即是十行位。修一实谛、无作四圣谛，即是
十回向位。次若发真，见一实谛，證无作四
圣谛，即是圣行满，住无畏地，得二十五三
昧，能破二十五有，名欢喜地。五行具足，次
后说十功德者，恐表住大涅槃十地之功
德也。过此明佛眼了了，是妙觉地也。

三、别
解七位，馀本寻。大树位竟也。
妙法莲华经玄义卷第四下(终)