文云「知第一寂灭，以方便力故，虽示种种
道，其实为佛乘。」二、华敷譬开权，莲现譬显
实。文云「开方便门，示真实相。」三、华落譬废
权，莲成譬立实。文云「正直舍方便，但说
无上道。」又莲譬于本，华譬于迹，从本垂迹，
迹依于本。文云「我实成佛来，久远若斯。但
教化众生，作如是说：『我少出家，得三菩提。』」
二、华敷譬开迹，莲现譬显本。文云「一切世
间皆谓今始得道；我成佛来，无量无边那由
他劫。」三、华落譬废迹，莲成譬立本。文云「诸
佛如来，法皆如是。为度众生，皆实不虚。」

是
以先标妙法，次喻莲华：荡化城之执教，废
草庵之滞情；开方便之权门，示真实之妙
理；会众善之小行，归广大之一乘；上、中、下
根，皆与记莂。又发众圣之权巧，显本地之
幽微，故增道损生，位邻大觉。一期化导，事理
俱圆，莲华之譬，意在斯矣。

「经」者，外国称修
多罗，圣教之都名。有翻、无翻，事如后释。

记者
释曰：盖「序王」者，叙经玄意。玄意述于文心，
文心莫过迹本。仰观斯旨，众义冷然。妙法
莲华，即叙名也；示真实之妙理，叙体也；归
广大之一乘，叙宗也；荡化城之执教，叙用
也；一期化圆，叙教也；六譬，叙迹本也。文略
意周矣。

** 私序王

夫理绝偏圆，寄圆珠而谈理；极非远近，托
宝所而论极。极会圆冥，事理俱寂。而不寂
者，良由耽无明酒，虽系珠而不觉；迷涅槃
道，路弗远而言长。圣主世尊！悯斯倒惑，四

华六动，开方便之门，三变千踊，表真实之地，
咸令一切普得见闻。发秘密之奥藏，称之
为妙。示权实之正轨，故号为法。指久远之
本果，喻之以莲。会不二之圆道，譬之以
华。声为佛事，称之为经。圆诠之初，目之为
序。序类相从，称之为品。众次之首，名为第
一。

释曰：谈记是叙名；会冥是叙体；圆珠是
叙宗；俱寂是叙用；四华六动是叙教，本迹
可知。

此《妙法莲华经》者，本地甚深之奥藏也。
文云「是法不可示，世间相常住。」三世如来之
所證得也。文云「是第一寂灭于道场知已，
大事因缘出现于世。」始见我身，令入佛慧。
为未入者，四十馀年，以异方便，助显第一
义。今正直舍方便，但说无上道。

所言妙者，
褒美不可思议之法也。又妙者，十法界、十如
之法。此法即妙，此妙即法，无二无别，故言
妙也。又妙者，自行权实之法妙也，故举莲
华而况之也。又妙者，即迹而本，即本而迹，
即非本非迹，或为开废(云云)。又妙者，最胜脩
多罗甘露之门，故言妙也。

释曰：妙无别体，
体上褒美者，叙妙名也。妙即法界，法界即妙
者，叙体也。自行权实者，叙宗也。本迹六喻者，
叙用也。甘露门者，叙教也。


妙法莲华经玄义卷第一上

天台智者大师说

　释名第一　辨体第二　明宗第三

　论用第四　判教第五

释此五章，有通、有别。通是同义，别是异义。
如此五章，遍解众经，故言同也。释名名异，
乃至判教教异，故言别也。例众经之初，皆
安五事，则同义也。如是诠异，我闻人异，一
时感应异，佛住处所异，若干人听众异，则别
义也。又通者，共义；别者，各义。如此通、别，专
在一部。通则七番共解，别则五重各说。例
如利钝，须广略二门也。众教通别，今所不
论；一经通别，今当辨。

△就通作七番共解：一、标章；二、引證；三、生
起；四、开合；五、料简；六、观心；七、会异。

标章令
易忆持，起念心故。引證据佛语，起信心
故。生起使不杂乱，起定心故。开合、料简、会
异等，起慧心故。观心即闻、即行，起精进心
故。五心立，成五根，排五障，成五力，乃至入
三脱门。略说七重，共意如此。

广解五章者，
一一广起五心、五根，令开、示、悟、入佛之知
见耳。

○初标五章(云云)。标名为四：一、立；二、分别；三、
结；四、譬。

立名者，原圣建名，盖为开深以进
始，咸令视听，俱得见闻，寻途趣远，而至于
极，故以名名法，施设众生。

分别者，但法有
粗妙，若隔历三谛，粗法也；圆融三谛，妙法也。
此妙谛本有，文云「是法住法位，世间相常
住。唯我知是相，十方佛亦然。」尚非不退菩
萨、入證二乘所知，况复人天群萌之类。佛虽
知是，不务速说。文云「我若赞佛乘，众生没
在苦。谤法不信故，坠于三恶道。」所以初教

建立融不融，小根并不闻；次教建立不融，
大根都不用；次教俱建立，以融斥不融，令
小根耻不融，慕于融；次教俱建立，令小根
寄融向不融，令大根从不融向于融。虽
种种建立，施设众生，但随他意语，非佛本怀
故，言不务速说也。今经正直舍不融，但说
于融，令一座席同一道味，乃畅如来出世本
怀，故建立此经，名之为妙。

结者，当知《华
严》兼，《三藏》但，《方等》对，《般若》带。此经无复兼、但、
对、带，专是正直无上之道，故称为妙法也。

譬莲华者，例有粗妙。云何？粗狂华无果，或
一华多果，或多华一果，或一华一果，或前果
后华，或前华后果。初喻外道，空修梵行，无
所剋获。次喻凡夫，供养父母，报在梵天。次
喻声闻，种种苦行，止得涅槃。次喻缘觉，一远
离行，亦得涅槃。次喻须陀洹，却后修道。次
喻菩萨，先籍缘修，生后真修。皆是粗华，不
以为喻。莲华多奇：为莲故华，华实具足，可
喻即实而权；又华开莲现，可喻即权而
实；又华落莲成，莲成亦落，可喻非权非实。
如是等种种义便故，以莲华喻于妙法也。

体者为四：一、释字。二、引同。三、简非。四、结正。
体字训礼。礼，法也：各亲其亲，各子其子，君
臣撙节。若无礼者，则非法也。出世法体，亦
复如是，善恶、凡圣、菩萨、佛，一切不出法性。
正指实相，以为正体也。故〈寿量品〉云「不如
三界，见于三界，非如非异。」若三界人见三
界为异，二乘人见三界为如，菩萨人见三
界亦如亦异，佛见三界非如非异、双照如

异。今取佛所见为实相正体也。金刚藏说
「佛甚微智」，辞异意同。其辞曰：「空有、不二、不
异、不尽。」空非断无，故言空有。有即是空，空
即是有，故言不二。非离空有外，别有中道，
故言不异。遍一切处，故言不尽。此亦与龙
树意同。《中论》云「因缘所生法，即空、即假、即中。」
因缘所生法即空者，此非断无也。即假者，不
二也。即中者，不异也。因缘所生法者，即遍一
切处也。今言实相体，即权而实，离断无谤
也；即实而权，离建立谤也；权实即非权实，
离异谤也；双照权实，遍一切处，离尽谤
也。斯乃总二经之双美，申两论之同致，显
二家之悬会，明今经之正体也。

私谓实相之
法，横破凡夫之四执，竖破三圣之證得。破
凡夫可解。破圣者，三藏二乘，指但空为
极。譬颇梨珠，一往似真，再研便伪。身子云：
「我等同入法性，失于如来无量知见。」空有之
旨，正破此證也。通教人，指但空、不但空共
为极。譬杂色裹珠，光随色变。缘所见之光，
亡其本体；逐玄黄之色，堕落二乘。《大经》云
「声闻之人，但见于空，不见不空。」菩萨之人，
非但见空，亦见不空。所见既殊，不二之旨正
破此證也。别教人，指不但空为极。迥出二
边，如云外月，弃边取中，如舍空求空，不
异之旨，正破此證。若彼有此无，则正法不遍，
不尽之旨，亦破此證也。此等皆非佛甚微
智，不与金刚藏意同。非佛證得本有常
住，不与〈方便品〉同。不遍一切处，不与
〈寿量品〉同。既不会正体，摄属何法？但空，是

化他之实；但不但，是自行化他之实。出二边
中，是自行之权。并他经所说，非今体也。今经
体者，体化他之权实，即是自行之权实，如垢
衣内身，实是长者。体自行化他之权实，即是
自行之权实，如衣内系珠，即无价宝也。自行
之权，即自行之实。如一切世间，治生产业，皆
与实相不相违背。一色一香，无非中道。况
自行之实而非实耶！

宗者为三：一、示。二、简。
三、结。

宗者，要也。所谓佛自行因果，以为宗也。
云何为要？无量众善，言因则摄；无量證得，言
果则摄。如提纲维，无目而不动；牵衣一
角，无缕而不来。故言宗要。

然诸因果，善须
明识，尚不取别教因果，况馀因果！馀因果
者，昔三因大异，而三果小同；又三因大同，而
三果小异。又一因迥出，一果不融。因不摄
善，果不收德，则非佛自行之因，非佛道场
證得之果。又简者，诸经明佛往昔所行因果，
悉皆被拂，咸是方便，非今经之宗要。取意
为言，因穷久远之实修，果穷久远之实證，如
此之因，竖高七种方便，横包十法界法。初
修此实相之行，名为佛因，道场所得，名为
佛果。但可以智知，不可以言具。略举如
此因果，以为宗要耳。

用者为三：一、示。二、
简。三、益。用者，力用也。三种权实二智，皆是力
用。于力用中，更分别：自行二智，照理理周，名
为力；二种化他二智，鉴机机遍，名为用。秖
自行二智，即是化他二智；化他二智，即是自
行二智；照理即鉴机，鉴机即照理。如萨婆
悉达弯祖王弓满，名为力；中七铁鼓，贯一

铁围山，洞地彻水轮，名为月。诸方便教，力
用微弱，如凡人弓箭。何者？昔缘禀化他二
智，照理不遍，生信不深，除疑不尽。今缘
禀自行二智，极佛境界，起法界信，增圆妙
道，断根本惑，损变易生。非但生身、及生身
得忍两种菩萨俱益，法身、法身后心两种菩
萨亦俱益。化功广大，利润弘深，盖兹经之力
用也。

教相为三：一、根性融、不融相。二、化道始
终、不始终相。三、师弟远近、不远近相。教者，圣
人被下之言也；相者，分别同异也。云何分
别？如日初出，前照高山，厚殖善根，感斯顿
说。顿说本不为小，小虽在座，如聋如哑，
良由小不堪大，亦是大隔于小，此如《华严》。
约法被缘，缘得大益，名顿教相。约说次
第，名从牛出乳味相。次照幽谷，浅行偏明
当分渐解，此如三藏。三藏本不为大，大虽
在座，多跢婆和，小所不识，此乃小隔于大，
大隐于小。约法被缘，名渐教相。约说次第，
名酪味相。次照平地，影临万水，逐器方圆，
随波动静，示一佛土，令净秽不同。示现一
身，巨细各异，一音说法，随类各解，恐畏、欢喜
厌离、断疑、神力不共，故见有净、秽，闻有褒、贬，
嗅有薝卜、不薝卜，华有著身、不著身，慧有
若干、不若干，此如《净名》、《方等》。约法被缘，犹
是渐教。约说次第，生苏味相。复有义，大人
蒙其光用，婴儿丧其睛明；夜游者伏匿，作
务者兴成。故文云「但为菩萨说其实事，而
不为我说斯真要。」虽三人俱学，二乘取證，
具如《大品》。若约法被缘，犹是渐教。约说次

第，名熟苏味相。复有义，日光普照，高下悉
均平。土圭测影，不缩不盈。若低头，若小音，
若散乱，若微善，皆成佛道。不令有人独得
灭度，皆以如来灭度而灭度之。具如今经。
若约法被缘，名渐圆教。若说次第，醍醐味
相。

当知《华严》之譬，与《涅槃》义同。三子、三田、
三马等譬，皆先菩萨，次及二乘，后则平等
凡圣(云云)。

问：
既以五味分别，那同称渐？

答：
约
渐得明五味耳。又若小不闻大，大一向是
顿；若大不用小，小一向是渐；若以大破小，
是渐顿并陈；若带小明大，是渐顿相资；若会
小归大，是渐顿泯合。故《无量义》云「渐顿二法，
三道、四果不合。」今时则合，即此义也。

问：
云何
相资？

答：
小闻于大，耻小而慕大，是为顿资
小；佛命善吉转教，大益菩萨，是为渐资
顿。

如前分别，但约显露，明渐顿五味之相。
若论不定，义则不然。虽高山顿说，不动寂
场，而游化鹿苑；虽说四谛生灭，而不妨
不生不灭；虽为菩萨说佛境界，而有二乘
智断；虽五人證果，不妨八万诸天获无生
忍。当知即顿而渐，即渐而顿。《大经》云「或时
说深，或时说浅。」应问即遮，应遮即问。一时、
一说、一念之中，备有不定。不同旧义，专判
一部。味味中悉如此，此乃显露不定。

秘密不
定，其义不然。如来于法，得最自在，若智、若
机、若时、若处，三密四门，无妨无碍。此座说
顿，十方说渐、说不定。顿座不闻十方，十方
不闻顿座。或十方说顿、说不定，此座说渐。
各各不相知闻，于此是显，于彼是密。或为

一人说顿，或为多人说渐、说不定，或为
一人说渐，为多人说顿。各各不相知，互
为显密。或一座默，十方说；十方默，一座说。或
俱默，俱说。各各不相知，互为显密。虽复如
此，未尽如来于法自在之力。但可智知，不
可言辨。虽复甚多，亦不出渐、顿、不定、秘密。

今《法华》是显露，非秘密；是渐顿，非渐渐；是合，
非不合；是醐醍非四味；是定，非不定。如此
分别，此经与众经相异也。

又异者，馀教当
机益物，不说如来施化之意。此经明佛设
教元始，巧为众生作顿、渐、不定、显密种子，
中间以顿、渐五味调伏长养而成熟之，又
以顿渐五味而度脱之。并脱、并熟、并种、番番
不息，大势威猛，三世益物，具如〈信解品〉中
说，与馀经异也。

又众经咸云「道树，师实智
始满；起道树，始施权智」。今经明师之权实，
在道树前久久已满。诸经明二乘弟子不得
入实智，亦不能施权智；今经明弟子入实
甚久，亦先解行权。又众经尚不论道树之
前，师之与弟，近近权实，况复远远；今经明道
树之前，权实长远，补处数世界不知，况其尘
数！经云「昔所未曾说，今皆当得闻」，殷勤称
赞，良有以也。当知此经，异诸教也。

○二、引證者，如文殊答问偈云「我见灯明
佛，本光瑞如此，以是知今佛，欲说《法华经》」。
何但二万亿？大通智胜及五佛章中三世佛
说，皆名「法华」也。文云「今佛放光明，助发实
相义」，又云「诸法实相义，已为汝等说」，又云
「无量众所尊，为说实相印」。此亦今古同以实

相为体也。

文云「佛当雨法雨，充足求道
者」，即是会三归一之法雨，令求佛道因者
充足，乃至一切皆会令充足。若开近显远之
法雨，令求佛道果者充足。文云「诸求三乘
人，若有疑悔者，佛当为除断，令尽无有馀」，
又云「诸佛法久后，要当说真实」，即是断三
乘、五乘、七方便、九法界等疑，皆令生信。此
證经用也。

又〈如来神力品〉云「以要言之，如
来一切所有之法，如来一切自在神力，如来
一切秘要之藏，如来一切甚深之事，皆于此
经宣示显说」。一切法者，权实一切法皆摄也，
此證经名。一切自在神力者，内用名自在，
外用名神力，即證用也。一切秘要之藏者，
非器莫授为秘，正体为要，多所含容而
无积聚名藏，此證体也。一切甚深之事者，
实相名甚深，为实相修因名深因，究竟实
相名深果。又〈法师品〉云「若闻此经，乃是善
行菩萨之道」，深因也。「求佛道者，咸于我前
闻《妙法华经》一句，乃至一念随喜，我皆与授
记。乃至须臾闻之，即得究竟三菩提深果。」
此證宗也。

所以引二文者，古佛事定，举要
略以释疑。今佛说竟，举要略以付嘱。中间
正当机广说，故不引證耳。若引者，「开、示、悟、
入」，即其文也。「为大事因缘故」，證名；「佛之知
见」，證体；「开示悟入」，證宗；「为令众生」，證用；「此
异馀经」，證教也。

又〈药王品〉举十譬叹教，今
引其六：大如海，高如山，圆如月，照如日，自
在如梵王、极如佛。

海是坎德，万流归故，同
一咸故。《法华》亦尔，佛所證得，万善同归，同

乘佛乘。江湖川流，无此大德，馀经亦尔，故
《法华》最大也。

山王最高，四宝所成故，纯诸天
居故。《法华》亦尔，在四味教之顶，离四诽谤，
开、示、悟、入，纯一根一缘，同一道味，纯是菩萨，
无声闻弟子故。

月能亏盈故，月渐圆故。《法
华》亦尔，同体权实故，会渐入顿故。

灯、炬、星、
月与闇共住，譬诸经存二乘道果，与小并
立，日能破闇故。《法华》破化城，除草庵故。又
日映夺星月，令不现故。《法华》拂迹，除方便
故。

轮王于四域自在，释王于三十三天自
在，大梵于三界自在。诸经或于俗谛自在，
或于真谛自在，或于中道自在；但是历别
自在，非大自在。今经三谛圆融，最得自在，譬
大梵王。馀经拔众生出生死，如五佛子，于
凡夫第一。或拔众生出涅槃，如菩萨居无
学上。今经拔出众生，过方便教菩萨上，即
成法王，最为第一。

引诸譬喻，明教相最大。
例知用、宗、体、名，亦大如海，境智乃至利益，亦
大如海。教相如山，在四味教上，用、宗、体、名、
境、智、利益，亦复如是。教相亏盈圆满，如月；用、
宗、体、名、境、智、利益，亦复如是。教破化城，用、宗、
体、名、境、智、利益，亦复如是。教相自在，馀亦如
是。教相王中王，馀亦如是。非但引文證教，
馀义亦成。

○三、生起者，能生为生，所生为起。前后有
次第，粗细不相违。肇云：「名无召物之功，物
无应名之实。无名无物，名、物安在？」盖第
一义中无相意耳。世谛为言，无名无以显
法，故初释名。名，名于法，法即是体，寻名识

体；体非宗不会，会体自行已圆，从体起用，
导利含识；利益既多，须分别教相也。

〈神力
品〉中，约教次第，一切法本皆佛法。《大经》云「一
切世谛，若于如来，即是第一义谛。」众生颠倒，
谓非佛法，今明言示之，故言一切法也。

欲
说此法，先以神力骇动，故言一切自在神
力。既见变通，醒悟渴仰，得为说教，教诠实
相，故言秘密之藏也。禀教修行，即有因果，
故言甚深之事也。欲分别四义与馀经同
异，次明教相耳。

〈序品〉约行次第，初从经卷，
若善知识，有所闻见，即闻名也。闻故推理
体显，显体须行，行即因果，宗也。行自排惑，
亦利众生，是用也。分别同异，教相也。开、示、
悟、入，亦约行次第，法本无开闭，今呼为方
便门开，此闻名也。示真实相，体也。自迷得
悟，悟因也。由因故悟果，宗也。悟故深入，亦
令他入，用也。分别同异，教也。今之五义，依
〈序品〉扶行次第也。

○四、开合者，五章共释一经，种种分别，令易
解故。凡三种开合，谓五种、十种、譬喻。

初、释
名通论事、理，显体专论理，宗、用但论事，教
相分别事、理。释名通说教行，显体非教、非
行，宗、用但行，教相但教。释名通说因果，显
体非因、非果，宗自因果，用教他因果，教相分
别上法耳。释名通论自行、化他，体非自、非
他，宗是自行，用是化他，教相分别自、他。释
名通论说默，体非说、非默，宗默、用说，教相分
别(云云)。

十种者，释名总论三轨：体、宗、用开对
三轨，教相分别三轨。释名总论三道：体、宗、

用开对三道，教相分别三道。乃至第十，释名
总论三德：体、宗、用开对三德，教相分别三
德(云云)。

譬喻者，譬如总名人身，开身则有
识、命、煖，分别诸身贵、贱、贤、愚，种种差降。人身
譬名，识以譬体，命以譬宗，煖以譬用，分别
譬教相(云云)。

○五料简者，
若为莲故华，华果必俱，将不
堕因中有果耶？

答：
因中有果，旧医邪法，已
为初教所破，尚非粗权实义，况是妙因妙
果、新医真乳法邪？

问：
华以喻权，权是小乘之
法，则不应破于草庵。草庵既破，何得以华
喻权？

答：
小乘是化他之权，是故须破。今明
自行之权，故以华喻耳。

问：
文内从火宅至
医子，凡七譬，悉不明莲华，何以取此为题？

答：
七譬是别，莲华是总，举总摄别，故冠篇
首也。

问：
一切法皆佛法，何意简权取实为
体？

答：
若开权显实，诸法皆体；若废权显实，如
前所用。

问：
何故双用因果为宗？

答：
由因致
果，果为因所办。若从能办，以因为宗；若
从所办，以果为宗。二义本是相成，不得单
取。又迹本二文，俱说因果故。

问：
论宗简化
他因果，明用俱取自他权实？

答：
宗论自行，
故须简他，用是益他，是故双取。

又问：
用是
化他，亦不须自行权实？

答：
欲以自利、利他
故。
并宗亦应然，欲自行化他因果，是故应
取他也？答：
化他因果，不能致佛菩提，是故
不取。
并用他权实，亦不能令他至极，亦不
应取？

答：
他宜须此利，是故取也。

问：
宗、用俱
明智断，云何分别？

答：
自行以智德为宗，断

德为用，若化他、自行，智断俱为宗，化他，智断
俱为用。

问：
何故五章，不四不六？

答：
设作四
六，亦复生疑，堕无穷问，非也。

问：
经经各有
异意，那得五义共释众经耶？

答：
若经经别
释，但得别，不得同。今共论五义，得同不
失别。

○六明观心者，从标章至料简，悉明观
心。

心如幻焰，但有名字，名之为心。适言
其有，不见色质；适言其无，复起虑想。不
可以有、无思度故，故名心为「妙」。妙心可
轨，称之为「法」。心法非因、非果，能如理观，即
办因果，是名「莲华」。由一心成观，亦转教馀
心，名之为「经」。释名竟。

心本无名，亦无无名。
心名不生，亦复不灭，心即实相。初观为因，
观成为果。以观心故，恶觉不起。心数尘劳，
若同若异，皆被化而转，是为观心。标五章
竟。

观心引證者，《释论》云「一阴名色，四阴名
名，心但是名也。」《大经》云「能观心性，名为上
定。上定者，第一义定。」證心是体。《大经》云：「夫
有心者，皆当得三菩提。」心是宗也。《遗教》云：
「制心一处，无事不办。」心是用也。《释论》云：「三
界无别法，唯是一心作。」心能地狱、心能天堂，
心能凡夫、心能贤圣。觉观心是语本，以心分
别于心，證心是教相也。

观心生起者，以心
观心，由能观心，有所观境。以观契境故，从
心得解脱故。若一心得解脱，能令一切数
皆得解脱故。分别心王、心数，同起、偏起等，
即是教相故。

观心开合者，心是诸法之本，心
即总也。别说有三种心：烦恼心是三支；苦果

心是七支；业心是二支。苦心即法身，是心体；
烦恼心即般若，是心宗；业心即解脱，是心用：
即开心为三也。分别十二因缘心生，即有
六道差降。分别心灭，即有四圣高下，是为
教相兼于开合也。

观心料简者。

问：
事解已
足，何烦观心？

答：
《大论》云「佛为信行人，以树
为喻；为法行人，以身为喻。」今亦如是，为
文字人，约事解释；为坐禅人，作观心解。又
《论》作四句评「有慧无多闻，是不知实相，
譬如大闇中，有目无所见；多闻无智慧，亦
不知实相，譬如大明中，有灯而无照；多闻
利智慧，是所说应受；无闻无智慧，是名人
身牛。」今使闻、慧兼修，义、观双举，《百论》有盲
跛之譬，《牟子》有说行之义。《华严》云「譬如贫
穷人，日夜数他宝，自无半钱分」，偏闻之失
也。下文云「未得谓得，未證谓證」，偏观之失也。
何者？视听驰散，如风中灯，照物不了。但贵
耳入口出，都不治心，自是陵人，增见长
非，把刃自伤，解牵恶道，由其不习观也。
若观心人，谓即心而是，已则均佛。都不寻
经论，堕增上慢，此则抱炬自烧，行牵恶道，
由不习闻也。若欲免贫穷，当勤三观；欲
免上慢，当闻六即。世间相常住，理即也。
于诸过去佛，若有闻一句，名字即也。深信
随喜，观行即也。六根清净，相似即也。安住实
智中，分證即也。唯佛与佛究尽实相，究竟即
也。修心内观，则有法财；正信外闻，无复上
慢。眼慧明闻，具足利益，何得不观解耶？
妙法莲华经玄义卷第一上

妙法莲华经玄义卷第一下

天台智者大师说

七、会异者。

问：
佛有所说，依四悉檀。今解五
义，与彼会不？

答：
此义今当说，先对五章，次
解四悉檀。世界悉檀对释名。名该一部，世
界亦冠于三。第一义对体，最分明。为人对
宗，宗论因果，为人生善，义同。对治对用，用
破疑滞，与治病事齐。分别悉檀对教相，
教相如后说。

问：何不次第？

答：

悉檀是佛智
慧，对利钝缘则成四种。利人闻世界解第
一义，此对释名辨体即足。若钝人未悟，更
须为人生善、对治破恶，乃入第一义，则具用
四也。五重玄义，意兼利钝。四悉檀法，专为
钝者，对义是同，次第则异。

问：《论》专释《大品》，不
涉《法华》，何得指彼悉檀通此五义？《中论》通
申诸经，何意不用？

答：
《释论》云「四悉檀摄八
万法藏、十二部经」，《法华》何得不预耶！《中论》通
申，理宜须用。若具引论，博而未巧。今取论
题，申于五章，「中」字申体，「观」字申宗，「论」字申
用。《缨珞》云「破法方便、立法方便、利益众生方
便。」《论》有研覈、破执，立三宝、四谛，得四沙门
果，故知「论」字申用。中观理不可思议，申「妙」。
观境是权实，申「法」。观智是因果，申「莲华」。观诠，
申「经」。论之三字，合四悉檀，以对五义，通申
意显。若更以论申馀经者，取偈初句申三
藏，次句申通，次句申别，次句申圆。《法华》又
为第四句所申也。岂止两论申此五章，五

章通申诸经论也。

次解四悉檀为十重：

　一、释名　二、辨相　三、释成
　四、对谛　五、起教观　六、说默
　七、用不用　八、权实　九、开显
　十、通经

释名者，悉檀，天竺语。一云：此无翻，例如脩
多罗多含；一云：翻为宗、成、墨、印、实、成就、究竟
等，莫知孰是。《地持．菩提分品》说：「一切行无
常，一切行苦，一切法无我，涅槃寂灭，是名四
优檀那。」此翻为印，亦翻为宗。印是楷定，不
可改易。佛菩萨具此法，复以传教，此就教
释印。如经世智所说，有无无二此法楷定，
以此传授，经过去寂默诸牟尼尊展转相传，
此就行释印也。经增上、踊出，乃至出第一有，
最上，众共归仰，世间所无，此释宗义。彼明
文了义释优檀那，诸师何得用宗印翻四
悉檀？如此既谬，馀翻亦叵信。南岳师，例「大
涅槃」，梵、汉兼称。「悉」是此言，「檀」是梵语，悉之言
遍，檀翻为施。佛以四法，遍施众生，故言悉
檀也。

二、辨相者，世界如车，轮、辐、轴、辋和合
故有车，无别车也。五众和合故有人，无别
人也。若无人者，佛是实语人，云何言：「我见
六道众生」？当知有人。

人者，世界故有，非第
一义；第一义可是实，馀不应实。答：各各实。
如如法性等，世界故无，第一义故有。人等，第一
义故无，世界故有。有于五阴、十二入、十八界，
一切名相隔别，名为世界。外人迷此世界，
不达法相，或计无因缘有世界，或计邪因
缘有世界。大圣随顺众生所欲乐闻，分别

为说正因缘世界法，令得世间正见，是名
世界悉檀相。

二、各各为人悉檀者，大圣观人
心而为说法，人心各各不同，于一事中或
听或不听。如杂业故，杂生世间，得杂触杂
受。更有《破群那经》说无人得触，无人得受。
为二人疑后世，不信罪福，堕断常中，故
作此说。此意傍为破执，正是生信。增长善
根，施其善法也。故名各各为人悉檀。

三、对
治悉檀者，有法对治则有、实性则无。对治者：
贪欲多，教观不净；瞋恚多，教修慈心；愚痴
多，教观因缘。对治恶病，说此法药，遍施众
生，故名对治悉檀相也。

四、第一义悉檀者，
有二种：一、不可说；二、可说。不可说者，即是
诸佛、辟支佛、罗汉所得真实法。引偈云：「言论
尽竟，心行亦讫，不生不灭，法如涅槃。」说诸行
处，名世界；说不行处，名第一义。二、约可
说者，一切实、一切不实、一切亦实亦不实、一
切非实非不实，皆名诸法之实相。佛于如是
等处处经中说第一义悉檀相，此亦是一家
明四门入实之意。故《中论》云：「为向道人说
四句，如快马见鞭影即入正路。」若闻四句，
心生取著，皆是戏论，岂第一义耶？

私十五番
释其相令易解：随说事理，闻者适悦是世
界；旧善心生是为人；新恶除遣是对治；得
悟圣道是第一义。

双说假、实，是世界。《论》：「轮
辐轴辋故有车，五阴和合故有人。」

单说假
人即为人。《论》：「或说有人，或说无人。」单说实
法即对治。《论》：「对治则有，实性则无。」双非假
实即第一义。《论》：「言语道断，心行亦讫。」(云云)。

因

缘和合，有善人、恶人之异，是世界；善缘和合
有善人，是为人；恶缘和合有恶人，是对治；
双非善恶，是第一义。

五阴实法隔历，是世界；
从善五阴生善五阴，是为人；以善五阴破
恶五阴，是对治；无漏五阴，是第一义。

善法恶
法异，是世界；说今善法生后善法，是为人；
以今善法破今恶法，是对治；非善非恶，是
第一义。

问曰：人通善恶，何得言生善是为
人？

答：善业为人所乘，令生其善，故言为人。

问：为人生善，秖应生善，那复断恶？答：为人
者，生善是旧、是正，断恶是傍、是新。治中、治恶
是旧、是正，生善是新、是傍(云云)。

三世隔别是世
界；来世是为人；现世是对治；非三世是第一
义。

四善根内、外凡隔别是世界；暖、顶是为人；
总、别念处是对治；世第一法近真是第一义。

见道、脩道异是世界；见道是为人；脩道是对
治；无学道是第一义。

非学、非无学是世界；见
学是为人；修学是对治；无学是第一义。

世界
悉檀中有为人，为人中有对治，对治中有
第一义，第一义中无三悉檀(云云)。

一悉檀通
有四悉檀，《论》云：「阴入界隔别，是世界；因缘和
合故有人，是为人；正世界破邪世界，是对
治；闻正世界得悟入，是第一义。」

为人有四
者：杂业因缘得杂触、杂受，是世界；于一事
中或听，是为人；或不听，是对治；无人得触、
无人得受，是第一义。

对治中有四者：佛三
种法治人心病，药病异故，是世界；治人是为
人；对病是对治；实性则无，是第一义。

第一义
中四者：一切实，乃至四句，是世界；佛、支佛心

中所得法岂非理善，是为人；一切语论、一切
见、一切著皆可破，一切不能通，第一义能
通，是对治；言语道断，法如涅槃，是第一义。

又
通作者，四悉檀不同，通是世界悉檀也；四悉
遍化众生，通是为人；四悉檀皆破邪，通是对
治；随闻一种皆能悟道，通是第一义也。

别
作者，约苦集谛，明世界；约道谛能治，明为
人；约道谛所治，明对治；约灭谛，明第一
义。

问：依《论》解相已足，何用多释？答：《论》云：「四
悉檀摄八万四千法藏」，私约十五法分别，何
咎！

三、释成者，四悉檀，是龙树所说；四随，《禅经》
佛所说。今以经成论，于义弥明。所谓随乐
欲、随便宜、随对治、随第一义。乐欲从因得
名，世界从果立称。《释论》云：「一切善恶，欲为
其本。」《净名》云：「先以欲钩牵，后令入佛道。」佛
经举脩因之相，论明得果之相。举随乐欲，
释成世界悉檀也。随便宜者，随行人所宜之
法。各各为人者，是化主鉴机，照其可否。《论》
云：「于一事中，或听、或不听，宜听、不宜不听。」
如金师子宜数息，浣衣子宜不净。《经》举行
者之堪宜，《论》明化主之鉴照，以释成也。馀两
种，经论名义同(云云)。

四、对谛者，直对一番四
谛，如前说。广对四种四谛者，四种四谛，一
一以四悉檀对之。复总对者，生灭四谛对
世界，无生四谛对为人，无量四谛对对治，
无作四谛对第一义。

五、起观教。幽微之理，非
观不明；契理之观，非悉檀不起。脩从假入
空观时，先观正因缘法。此法内、外、亲、疏隔
别，若不殷勤、乐欲，则所习不成，必须晓夜

精勤、欣悦、无𣀇，此即世界悉檀起初观也。
若欲观假入空，须识为人便宜。若宜修
观，即用择、精进、喜三觉分起之。若宜修
止，则用除、舍、定三觉分起之。念通两处，是
为随宜，善心则发。若有沈、浮之病，须用对
治悉檀。若心沈时，念、择、进、喜治之。若心浮时，
念、舍、除、定治之。若善用为人，善根则厚。若
善用对治，烦恼则薄。于七觉中，随依一觉，
恍然如失。即依此觉分研修，能发真明，见
第一义。是为用四悉檀，起从假入空观，成
一切智，发慧眼也。若从空入假观，巧用四
悉檀，取道种智，法眼亦如是。若修中道第
一义观，巧用四悉檀，取一切种智，佛眼亦如
是。若一心三观，巧用亦如是。

起教者，《大论》
云：「佛常乐默然，不乐说法。」《净名》亦论杜口。
此经云：「不可以言宣」，《大经》云：「生，生不可说，
乃至不生，不生不可说」，又云：「亦可得说，十因
缘法为生作因。」亦可得说十因缘者：从无
明至有，此十成于众生，具四根性，能感如
来，说四种法。若十因缘所成众生有下品乐
欲，能生界内事善，拙度破惑，析法入空；
具此因缘者，如来则转生灭四谛法轮，起
三藏教也。若十因缘法所成众生有中品乐
欲，能生界内理善，巧度破惑，体法入空；具
此因缘者，如来则转无生四谛法轮，起通
教也。若十因缘所成众生有上品乐欲，能
生界外事善，历别破惑，次第入中；具此因
缘者，如来则转无量四谛法轮，起别教也。
若十因缘所成众生有上上品乐欲，能生界

外理善，一破惑一切破惑，圆顿入中；具此
因缘者，如来则转无作四谛法轮，起圆教
也。

复次一一教中，各各有十二部经，亦用
悉檀起之。若十因缘法所成众生乐闻正
因缘世界事，如来则为直说阴、界、入等假实
之法，是名脩多罗。或四、五、六、七、八、九言偈，重
颂世界阴、入等事，是名祇夜。或直记众生
未来事，乃至记鸽、雀成佛等，是名和伽罗
那。或孤起偈，说世界阴、入等事，是名伽陀。
或无人问，自说世界事，是名优陀那。或约
世界不善事而结禁戒，是名尼陀那。或以
譬喻说世界事，是名阿波陀那。或说本昔
世界事，是名伊帝目多伽。或说本昔受生
事，是名阇陀伽。或说世界广大事，是名毗
佛略。或说世界未曾有事，是名阿浮陀达磨。
或问难世界事，是名优波提舍。此是世界悉
檀，为悦众生故起十二部经，或作十二种
说生众生善，或作十二种说破众生恶，或
作十二种说令众生悟，是名四悉檀起三
藏十二部经。

若十因缘法所成众生乐闻空
者，直为说五阴、十二入、十八界，无不即空。
或四、五、六、七、八、九言偈重颂，阴、界、入即空。或
说能达阴、入、界即空者，便与授记。或孤然
说阴、界、入即空。或无问自说阴、界、入即空。或
说知阴、界、入即空，名为禁戒。或举如幻、如
化等，喻阴、界、入即空。或说本昔世间、国土
即空。或说本生阴、界、入即空。或说即空广
大。或说阴、入、界即空希有。或难问阴、界、入即
空。是为随乐欲世界悉檀，起通教十二部

经，或作十二种说即空生善，或作十二种说
即空破恶，或作十二种说即空令悟理，是
为四悉檀起通教十二部经也。

若有十因
缘法所成众生乐闻一切世界，一切阴、界、入，
及不可说世界，不可说阴、界、入等事者，如来
即直说一切正世界及阴、入等，一切翻覆世
界及阴、入等，一切仰世界及阴、入等，一切倒
住世界及阴、入等，一切秽国、一切净国、一切
凡国、一切圣国，如是等种种世界，不可说世
界，种种阴、入、界，不可说阴、入、界(云云)。或作四
言，乃至九言偈重颂，或孤起偈，或能知国土
阴、入、界者，即与记成佛。或能知者，即具禁戒。
或譬喻说，或说昔国土事。或说昔受生事。
或说广大事。或说希有事。或说论议事。如
是等十二种说悦其乐欲，或生其善，或破
其恶，或令悟入，是名四悉檀起别教十二
部经。

若十因缘所成众生乐闻不可说国土、
不可说阴界入，皆是真如实相，即直说一切
国土依、正即是常寂光；一切阴、入即是菩提，
离是无菩提；一色、一香无非中道，离是无
别中道；眼、耳、鼻、舌、皆是寂静门，离此无别寂
静门。或作偈重颂，或作孤起偈，或作无问
自说，或知者与记，或知者具戒，或作譬说，
或指昔世界，或指本生，或说广大，或说希
有，或作论议。是为赴乐欲世界悉檀，起圆
教十二部经，或作十二种说生妙善，或作
十二种说顿破恶，或作十二种说顿会理，
是为四悉檀起圆教十二部经。

复次，用别、圆
两种四悉檀说十二部经者，是起华严教

也。但用一番四悉檀说十二部经者，是起
三藏教也。若用四番四悉檀说十二部经
者，是起方等教也。若用三番四悉檀说十
二部经者，是起般若教也。若但用一番四
悉檀说十二部经者，是起法华教也。《大论》
云：「四悉檀摄十二部经」，其义如是。《地持》云：
「菩萨入摩得勒伽，造不颠倒论，为令正法
得久住禅而作论也。」菩萨住是禅，观众生
于佛去世后，根、缘不同，作论通经。天亲用
两番四悉檀造《地论》，通华严。舍利弗用初
番四悉檀造《毗昙》，五百罗汉造《毗婆沙》，通
三藏，见有得道意也。诃黎跋摩亦用初番
四悉檀造《成实论》，通三藏，见空得道意
也。迦栴延亦用初番四悉檀造《毗勒论》，通
三藏，见空有得道意也。龙树用四番四悉
檀造《中论》，三番正通大乘，一番傍通三藏。
弥勒用二番四悉檀造《地持》，通华严。无著
亦用二番四悉檀造《摄大乘》。龙树用三番
四悉檀造《大智度》，通《大品》。天亲用一番四
悉檀，通《法华》。世人传，天亲、龙树各作《涅槃
论》，未来此土，准例可知。又，五通神仙种种
诸论，释天善论，大梵出欲论，皆用初番悉
檀，方便利益意也。《书》云：「文行诚信，定礼删
诗，垂裕得昆。」即世界也。「官人以德，赏延于
世。」即为人也。「叛而伐之，刑故无小。」即对治
也。「政在清静，道合天心，人王无上。」即是世
间第一义悉檀也。

六、起圣说、圣默者。《思益》云：
「佛告诸比丘：汝等当行二事，若圣说法、若
圣默然。」圣说如上辨。圣默然者，夫四种四谛

并是三乘圣人所證之法，非下凡所知，故不
可说；假令说之，如为盲人设烛，何益无
目者乎！故不可说，名圣默然。华严中数世界，
不可说、不可说，明理极不可说、不可说。约无
量、无作两番四谛，不生生、不生不生法，明不
可说。不可说，名圣默然。若三藏中，憍陈如比
丘最初获得真实之知见，寂然无声字。身
子云：「吾闻解脱之中，无有言说者。」是约生
灭四谛生生之法，明不可说。不可说，名圣
默然。《净名》杜口，《大集》无言菩萨不可智知，
不可识识，言语道断，心行亦讫，不生不灭，法
如涅槃。此约四番四谛不可说。不可说，名
圣默然。若《大品》句句悉不可得。不可得者，不
可以身得，不可以心得，不可以口得。此
约三番四谛，生、不生、不生生、不生不生法，明
不可得。不可得，故不可说。不可说，名圣默然。
此经明「止止不须说，我法妙难思」；「是法不
可示，言辞相寂灭」，不可以言宣，非思量分
别之所能解。此约无作四谛，不生不生法，
明不可说。不可说故，名圣默然。

问：为乐他
故，有圣说法；为自乐故，名圣默然。默然则
不益他？

答：正为自乐，傍亦益他。若人厌文，
不好言语，为悦是人，故圣默然。如《律》中：
为福他故受供，圣则默然。如胁比丘，对破
马鸣，是故默然。如佛结跏正念，身心不动，
令无量人得悟道迹。是故默然，皆是四悉
檀，起此默然，利益一切，何谓无益！

问：
《论》云：
「四悉檀摄八万四千法藏」，其相云何？

答：
《贤劫
经》云：「从佛初发心去，乃至分舍利，凡三百

五十法门，一一门各有六度，合二千一百度。
用是度，对破四分烦恼，合成八千四百。约
一变为十，合八万四千也。」若作八万四千法
藏名，是世界悉檀摄。若作八万四千尘劳
门名，为人悉檀摄；八万四千三昧、八万四千
陀罗尼门，亦如是。若作八万四千对治、八万
四千空门，对治悉檀摄。若作八万四千诸波
罗蜜、八万四千度无极，第一义悉檀摄。

又一
说：佛地三百五十法门，一一门有十善，合三
千五百善。治四分，则一万四千。又治六根，
即八万四千也。

七、明得用、不得用者。夫四悉
檀独有如来究竟具得，微妙能用。下地已去，
得、用不同，凡有四句：不得不用、得而不用、
不得而用、亦得亦用。凡夫外道苦集流转，尚
不能知四悉檀名字，谁论其得？既其不得，
云何能用也！若三藏教二乘殷勤自行者，知
苦、断集、修道、證灭、入真，亦名为得。不度
众生，故不能用。假令用者，差机不当，故净
名诃满愿云：「不知人根，不应说法，无以
秽食，置于宝器。」如富楼那九旬化外道，反
被蚩笑！文殊暂往，师徒皆伏。此是不知乐
欲，不能用世界悉檀也。如身子教二弟子，
善根不发，更生邪疑，此不能用为人悉檀
也。如五百罗汉为迦絺那说四谛，都无利
益；佛为说不净观，即得破恶。此不能用
对治悉檀也。如身子不度福增，大医不治，
小医拱手，五百皆不度，佛度即得罗汉，此
不能用第一义悉檀也。支佛亦然，是名得
而不用也。次明三藏教菩萨者，虽知苦、集、

修道，止伏、结惑，未有灭證，但得三悉檀。虽
未得一，而能用四。所以者何？如病导师，具
足船筏，身在此岸，而度人彼岸，常以化人
为事，自未得度先度人，是为不得而用。通
教二乘，体门虽巧，得而不用，与三藏同也。
通教菩萨，初心至六地，亦得亦用，用而未
巧；七地入假，其用则胜也。若别教十住，但
得析法、体法两种四悉檀，而未能用；十行
方能用；十回向进得相似四悉檀，亦能相似
用；登地分真得，亦分真用。圆教五品弟子，未
能得用；六根清净，相似得用；初住分真，得用
也；唯佛究竟得、究竟用。

八、明四悉檀权实者，
四谛各辨四悉檀者，此通途说耳。《释论》云：
「诸经多说三悉檀，不说第一义」者，此指三
藏。三藏多说因缘生生事相，灭色取空，少
说第一义。就三藏菩萨，但约三悉檀明四，
若就佛即具四。虽尔，终是拙度，权逗小机
也。若通教四谛明四悉檀，体法即真，其门
则巧故。《释论》云：「今欲说第一义悉檀故，说
《摩诃般若波罗蜜经》。」就佛、菩萨，皆得有四；
而约方便真谛以明悉檀，犹属权也。若别
教四谛明四悉檀，约于中道，此意则深；而
犹是历别，别相未融，教道是权，此则非妙。
今圆教四谛明四悉檀，其相圆融，最实之说。
故四悉檀，是实、是妙。

若用此权、实约五味教
者：乳教则有四权、四实；酪教但有四权；生
苏则有十二权、四实；熟苏则有八权、四实；涅
槃十二权、四实；法华四种俱实(云云)。

问：
三藏菩
萨虽得四悉檀，望通教但成三悉檀。今通

教望别教云何？

答：
有二义，当通是得四，望
别但得三。

问：
别教望圆，亦尔不？

答：
不例，圆、
别證道同故。
并曰：三藏、通教俱證真谛，亦应
俱得四？

答：
三藏真谛虽同，菩萨不断惑，故
阙一。圆、别俱断惑，是故俱四。
又，并三藏、通等
虽四而三可是权，别教四而不三应非是
权？

答：
三藏、通教，教、證俱是权，故但三无四。别
教教道权、證道实，从證则四，从教则权。
又，
并證道有四，教道应三？

答：
若取地前为教
道，应如所问(云云)。

九、开权显实者，一切诸法
莫不皆妙，一色一香无非中道，众生情隔
于妙耳。大悲顺物，不与世诤，是故明诸权、
实不同。故《无量义》云：「四十馀年，三法、四果、二
道不合」、「今开方便门，示真实相」、「唯以一大
事因缘，但说无上道」、「开佛知见，悉使得入
究竟实相」。除灭化城，即是决粗；皆至宝所，
即是入妙。若乳教四妙，与今妙不殊。唯决
其四权，入今之妙。是故文云：「菩萨闻是法，
疑网皆已除」，即此意也。决酪教四权、生苏十
二权、熟苏八权，皆得入妙。故文云：「千二百
罗汉，悉亦当作佛」，又云：「决了声闻法，是众经
之王，闻已谛思惟，得近无上道」。《方等》、《般若》所
论妙者，亦与今妙不殊。开权显实，其意在
此。

问曰：
决诸权悉檀同成妙第一义，为
当尔不？

答：
决权入妙，自在无碍。假令妙第
一义不隔于三，三不隔一，一三自在。今且
作一种解释也。若决诸权世界悉檀为妙
世界悉檀者，即是对于释名妙也。亦是九
法界、十如是性相之名，同成佛法界性相，摄

一切名也。亦是会天性、定父子，更与作字，
名之为儿，我实汝父，汝实我子也。若决诸权
第一义悉檀为妙第一义悉檀者，即对经
体妙也。即是开佛知见，示真实相，引至宝
所也。若决诸权为人悉檀为妙为人悉檀
者，即是对宗妙也。如此经云：「各赐诸子等
一大车也」。若决诸权对治悉檀入妙对治
悉檀者，即是对用妙也。文云：「以此宝珠用
贸所须」，又云：「如此良药，今留在此，可用服
之，勿忧不差」：经云：「正直舍方便，但说无
上道」，动执生疑，佛当为除断，令尽无有
馀。又云：「我已得漏尽，闻亦除忧恼也。」若是
分别诸权四悉檀同异，决入此经妙悉檀中，
不复见同异，昔所未曾说，今皆当得闻，
即是妙不同异，即对教相妙也。即如文云：
「虽示种种道，其实为一乘」，虽分别诸同异，
为显不同异，说无分别法也。

十通经者。

问：

今以四悉檀通此经，此经何文明四悉檀
耶？

答：
文中处处皆有此意，不能具引。今略
引迹本两文。〈方便品〉云：「知众生诸行，深心之
所念，过去所习业，欲性精进力，及诸根利钝，
以种种因缘，譬喻亦言辞，随应方便说。」此岂
非是四悉檀之语耶？欲者即是乐欲，世界悉
檀也；性者是智慧性，为人悉檀也；精进力即
是破恶，对治悉檀也；诸根利钝即是两人得
悟不同，即是第一义悉檀也。又〈寿量品〉云：
「如来明见，无有错谬。以诸众生，有种种性、
种种欲、种种行、种种忆想分别故。欲令生诸
善根，以若干因缘，譬喻言辞，种种说法，所作

佛事，未曾暂废。」种种性者，即是为人；种种欲
者，即是世界；种种行者，即是对治；种种忆想
分别，即是推理转邪忆想得见第一义。两
处明文，四义具足，而皆言为众生说法，岂非
四悉檀设教之明證也！

△第二、别解五章。

初释名，为四：一、判通别。
二、定前后。三、出旧。四、正解。

「妙法莲华」名异
众典，别也；俱称为经，通也。立此二名，凡约
三意，谓教、行、理。从缘故教别，从说故教通；
从能契故行别，从所契故行通；理从名故
别，名从理故通。略说竟。

夫教本应机，机宜
不同，故部部别异。金口梵声，通是佛说。故通、
别二名也。约行者，泥洹真法宝，众生以种种
门入。如五百比丘各说身因，佛言：无非正
说。三十二菩萨各入不二法门，文殊称善。
《大论》明阿那波那皆是摩诃衍，以不可得故。
当知，从行则别，所契则同。求那跋摩云：「诸
论各异端，修行理无二」(云云)。约理者，理则不
二，名字非一。《智度》云：「般若是一法，佛说种
种名。」《大经》云：「解脱亦尔」多诸名字，如天帝
释有千种名。名异故别，理一故通。

今称妙法
之经，即是教之通别。各赐诸子等一大车，
乘是宝乘，直至道场，即行之通别。或言实
相，或言佛知见、大乘家业、一地、实事、宝所、系
珠、平等大慧等，即是理之通别。约此三义，
故立两名也。

问：
教主不同，设教亦异。云何
而言金口梵声，名为教通？

答：
此有两义：一、
当分，二、跨节。当分者，如三藏佛赴种种缘，
说种种教，缘异故教别，主一故教通。依此

教行，有能契、所契，种种名理，理无种种。经
言：「即脱缨珞，著弊垢衣。语言勤作，勿复馀
去，并加汝价，及涂足油。」此则身口行理齐
分而说，不得作馀解也。通、别、圆等，教、行、理，
当分亦尔。斯义易解，而理难融(云云)。二、跨节
者，何处别有四教主，各各身，各各口，各各说？
秪隐其无量功德庄严之身，现为丈六紫金
辉；不说甘恬、常乐之味，说于咸酢、无常、辛
辣；弃王者服饰，执持粪器，名为方便。若开
方便门，示真实相，即向身是圆常之身，向法
是圆法。向行、向理，皆即真实。如此通是一音
之教，而小大差别。能契有长短，所契唯一。
极种种名、名一究竟；唯一究竟，应于众名。
作如此论教、行、理通别者，相则难解，理则
易明(云云)。

二、定妙法前后者，若从义便，应
先明法，却论其妙。下文云：「我法妙难思」，若
从名便，应先妙、次法。如欲美彼，称为好
人。笃论无人，何所称好？必应先人后好。
今题从名便故，先妙后法；解释义便故，先
法后妙。虽复前后，亦不相乖(云云)。

三、出旧
解，旧解甚多，略出四家：道场观云：「应物说
三，三非真实，终归其一，谓之无上，无上故
妙也。」引经云：「是乘微妙，清净第一。于诸世间，
为无有上。」又云：「寄言谭于象外，而其体绝
精粗，所以称妙。」又引经：「是法不可示，言辞
相寂灭。」会稽基云：「妙者，表同之称也。昔三因
异趣，三果殊别，不得称妙。」北地师云：「理则
非三，三教为粗，非三之旨为妙。」此意同而
辞弱。光宅云云：「妙者，一乘因果法也。待昔因

果各有三粗，今教因果各有三妙。昔因果粗
者，因体狭，因位下，因用短。声闻修四谛，支佛
修十二因缘，菩萨修六度，三因差别，不得
相收，因体是狭。昔第九无碍道中行，名菩
萨。伏道不断，未出三界，故名因位下。第九
无碍，止伏四住。不伏无明，故言用短。是为
昔因三义故粗也。昔果粗者，体狭、位下、用短。
有馀、无馀，众德不备，故言体狭。位在化城，
不出变易，故言位下。第九解脱，止除四住，
不破无明。又八十年寿，前不过恒沙，后不
倍上数，是故用短。是为昔果三义故粗。今
因体广、位高、用长者，会三为一，收束万善，
故言体广。不止界内，无碍道中行，出于界
外，行菩萨道，故言位高。无碍伏惑，不止四
住，进伏无明，故用长。今因三义妙也。今果
三义妙者，体广、位高、用长。体备万德，众善普
会，故言体广。位至宝所，故言位高。断五住
惑，神通延寿，利益众生，故言用长。今果三
义故妙。即是一乘因果之法妙也。」

今古诸释，
世以光宅为长。观南方释大乘，多承肇、
什。肇、什多附通意。光宅释妙，宁得远乎？今
先难光宅，馀者望风(云云)。因体广狭四难者：
若谓昔因体狭为粗，指何为昔？若指三藏
等，可然。若指《法华》已前皆称为昔，此不应
尔。何者？《般若》说：「一切法皆摩诃衍，靡不运
载。」《思益》明「解诸法相，是菩萨遍行。」《华严》：「入法
界，不动祇洹。」《净名》：「一念知一切法，是为坐
道场。」昔因如此，无所不收，若为是狭？若言
今因体广，那忽言《法华》明一乘是了，不明

佛性是不了？那复言《法华》明缘因是满，不
明了因是不满？那复言前过恒沙，后倍上
数，犹是无常因？既以无常因，那得常果？因
果俱无常，此无常人，那见佛性？非了义故，
体不收行一。非满字故，体不收教一。非
常住故，体不收人一。不见佛性故，体不
收理一。当知今因狭中之狭，狭则是粗；昔
体既广，昔还是妙。此一难已知粗妙，薳复具
作后难耳。

因位高下四难者：般若是无上明
咒，无等等明咒。上人应求上法，因教则不
下。《大论》云：「菩萨出三界外，受法性身，行菩
萨行。」因位则不下。《净名》叹菩萨德，近无等
等佛自在慧；十方作魔王者，皆是住不可
思议解脱。则因人不下。《净名》云：「虽成佛道，
转法轮，而行菩萨道。」又云：「诸佛秘藏，无不
得入。」则见理不下。如是因位，四一皆高，云
何言粗？若言今因位高者，教那忽是第四
时？位那忽住无碍道伏无明？人那忽是生
死身，非法性身？理那忽无常，不见佛性？当
知，今因皆无四一，其位下而粗；昔因具四
一，高而妙。

因用长短四难者，《释论》云：「处处
说破无明三昧」，是教用长。是事不知，名为
无明。佛一切种智，知一切法，明、无明无二。
若知无明不可得，亦无无明，是为入不二
法门。是则行长。又一日行般若，如日照世，
胜萤火虫。若人入薝卜林，不嗅馀香，谁复
乐二乘功德？座不须礼，华不著身，皆是阿
惟越类。则人用长。色无边故，般若亦无边；受、
想、行、识无边故，般若亦无边。是则理长。当知，

昔教、行、人、理俱长，长故是妙。若谓今因用长，
那复言《法华》是覆相教，教则短；行覆相，行则
短；覆相不明佛性，理则短？四一既阙，今短
而粗；昔用既长，长则是妙。

果体广狭四难者，
若昔果体是有馀、无馀，不备众德，为狭、为
粗者，此岂然乎？般若是佛母，十方佛皆护。《净
名》云：「未曾闻此实相深经」，当知昔果体备
众德也。若谓今果体广，应备满、了，何故复言
亦满、不满，亦了、不了？何故复言：佛果无常，亦
无我、乐、净等。众德缺然，广义安在？若体广
者，法身应遍一切处，何故复言寿止八十？或
七百阿僧祇灰断入灭，去此不至彼耶？若
言体广，应备五眼见佛性。当知今果阙
于四一，狭而是粗；将今望昔，昔还是妙。

果
位高下四难者，今果位若高，设教何得在
第五教下？行那不出无常？人那不出变易？
理那不穷秘藏？当知今果之位阙四一，皆
下、皆粗；昔果位具四一，皆高、皆妙。

果用长短
四难者，若今果用长，教何不明常住？行何
不顿破无明？人何不即是毗卢遮那？理何
不即是秘藏？当知今果无有妙法，岂非粗
耶(云云)？

而复言神通延寿，是何神通？若作意
神通，同彼外道；若无漏神通，同彼小乘；若
实相神通，则非延、非不延，能延、能不延。能延，
何止延寿，而不延眼令见佛性？何不延舌
说于常住？眼不见性，则知非实相神通，非
粗何谓？前一难已知粗，后难重来耳。

彼作
因果六种以判粗妙，又以四一专判妙。今
难其粗皆备四一，则昔粗非粗；难其妙全

无四一，则今妙非妙。于其一句，设四句难，
四六二十四耳。用彼矛盾，自相击故，不盈
不缩，应尔许耳。
妙法莲华经玄义卷第一下