陀者；亦不亲近诸有凶戏、相叉、相扑，及那
罗等种种变现之戏；又不亲近旃陀罗及畜
猪、羊、鸡、狗、畋猎、渔捕诸恶律仪，如是人等或
时来者，则为说法无所悕望；又不亲近求声
闻比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，亦不问讯；若
于房中，若经行处，若在讲堂中，不共住止，
或时来者随宜说法，无所悕求。文殊师利！
又菩萨摩诃萨，不应于女人身取能生欲想
相而为说法，亦不乐见；若入他家，不与小女、
处女、寡女等共语；亦复不近五种不男之人
以为亲厚，不独入他家，若有因缘须独入
时，但一心念佛；若为女人说法，不露齿笑，
不现胸臆，乃至为法，犹不亲厚，况复馀事。不
乐畜年少弟子、沙弥、小儿，亦不乐与同师，常
好坐禅，在于闲处，修摄其心。文殊师利！是
名初亲近处。复次，菩萨摩诃萨观一切法空
如实相，不颠倒、不动、不退、不转，如虚空，无
所有性，一切语言道断；不生、不出、不起，无
名、无相实、无所有，无量、无边、无碍、无障，但
以因缘有，从颠倒生，故说常乐，观如是法
相，是名菩萨摩诃萨第二亲近处。」

尔时世尊，
欲重宣此义，而说偈言：

「　「若有菩萨，
　于后恶世，
　无怖畏心，
　欲说是经；
　应入行处，
　及亲近处。
　常离国王，
　及国王子，
　大臣官长，
　凶险戏者；
　及旃陀罗，
　外道梵志；
　亦不亲近，
　增上慢人，
　贪著小乘，
　三藏学者，
　破戒比丘，
　名字罗汉，
　及比丘尼，
　好戏笑者；
　深著五欲，

　求现灭度，
　诸优婆夷，
　皆勿亲近。
　若是人等，
　以好心来，
　到菩萨所，
　为闻佛道；
　菩萨则以，
　无所畏心，
　不怀悕望，
　而为说法。
　寡女处女，
　及诸不男，
　皆勿亲近，
　以为亲厚；
　亦莫亲近，
　屠儿魁脍，
　田猎渔捕，
　为利杀害，
　贩肉自活，
　衒卖女色，
　如是之人，
　皆勿亲近。
　凶险相扑，
　种种嬉戏；
　诸淫女等，
　尽勿亲近。
　莫独屏处，
　为女说法，
　若说法时，
　无得戏笑。
　入里乞食，
　将一比丘，
　若无比丘，
　一心念佛，
　是则名为，
　行处近处。
　以此二处，
　能安乐说。
　又复不行，
　上中下法，
　有为无为，
　实不实法，
　亦不分别，
　是男是女；
　不得诸法，
　不知不见，
　是则名为，
　菩萨行处。
　一切诸法，
　空无所有，
　无有常住，
　亦无起灭，
　是名智者，
　所亲近处。
　颠倒分别，
　诸法有无，
　是实非实，
　是生非生，
　在于闲处，
　修摄其心，
　安住不动，
　如须弥山，
　观一切法，
　皆无所有；
　犹如虚空，
　无有坚固。
　不生不出，
　不动不退，
　常住一相，
　是名近处。
　若有比丘，
　于我灭后，
　入是行处，
　及亲近处，
　说斯经时，
　无有怯弱。
　菩萨有时，
　入于静室，
　以正忆念，
　随义观法；
　从禅定起，
　为诸国王，
　王子臣民，
　婆罗门等，
　开化演畅，
　说斯经典，

　其心安隐，
　无有怯弱。
　文殊师利！
　是名菩萨，
　安住初法，
　能于后世，
　说《法华经》。」


「又文殊师利！如来灭后于末法中，欲说是经，
应住安乐行，若口宣说，若读经时，不乐说人
及经典过，亦不轻慢诸馀法师，不说他人好
恶、长短；于声闻人亦不称名说其过恶，亦不
称名赞叹其美；又亦不生怨嫌之心，善修如
是安乐心故。诸有听者不逆其意，有所难
问，不以小乘法答，但以大乘而为解说，令得
一切种智。」

尔时世尊，欲重宣此义，而说
偈言：

「　「菩萨常乐，
　安隐说法；
　于清净地，
　而施床座，
　以油涂身，
　澡浴尘秽；
　著新净衣，
　内外俱净；
　安处法座，
　随问为说。
　若有比丘，
　及比丘尼，
　诸优婆塞，
　及优婆夷，
　国王王子，
　群臣士民，
　以微妙义，
　和颜为说；
　若有难问，
　随义而答，
　因缘譬喻，
　敷演分别；
　以是方便，
　皆使发心，
　渐渐增益，
　入于佛道。
　除懒惰意，
　及懈怠想，
　离诸忧恼，
　慈心说法；
　昼夜常说，
　无上道教。
　以诸因缘，
　无量譬喻，
　开示众生，
　咸令欢喜。
　衣服卧具，
　饮食医药，
　而于其中，
　无所希望。
　但一心念，
　说法因缘，
　愿成佛道，
　令众亦尔，
　是则大利，
　安乐供养。
　我灭度后，
　若有比丘，
　能演说斯，
　《妙法华经》，
　心无嫉恚，

　诸恼障碍，
　亦无忧愁，
　及骂詈者；
　又无怖畏，
　加刀杖等，
　亦无摈出，
　安住忍故。
　智者如是，
　善修其心，
　能住安乐，
　如我上说；
　其人功德，
　千亿万劫。
　算数譬喻，
　说不能尽。」」


「又文殊师利！菩萨摩诃萨，于后末世法欲灭
时，受持、读诵斯经典者，无怀嫉妒、谄诳之心，
亦勿轻骂学佛道者，求其长短。若比丘、比丘
尼、优婆塞、优婆夷，求声闻者，求辟支佛者，
求菩萨道者，无得恼之，令其疑悔，语其人言：
『汝等去道甚远，终不能得一切种智。所以
者何？汝是放逸之人，于道懈怠故。』又亦不
应戏论诸法有所诤竞，当于一切众生起大
悲想，于诸如来起慈父想。于诸菩萨起大师
想，于十方诸大菩萨常应深心恭敬、礼拜，于
一切众生平等说法，以顺法故，不多、不少，
乃至深爱法者，亦不为多说。

「文殊师利！是
菩萨摩诃萨，于后末世法欲灭时，有成就是
第三安乐行者，说是法时，无能恼乱得好同
学，共读诵是经，亦得大众而来听受，听已
能持，持已能诵，诵已能说，说已能书；若使人
书，供养经卷，恭敬尊重赞叹。」

尔时世尊，欲重
宣此义，而说偈言：

「　「若欲说是经，
　当舍嫉恚慢，
　谄诳邪伪心，
　常修质直行。
　不轻蔑于人，
　亦不戏论法，
　不令他疑悔，
　云汝不得佛。
　是佛子说法，
　常柔和能忍；
　慈悲于一切，
　不生懈怠心。

　十方大菩萨，
　悯众故行道，
　应生恭敬心，
　是则我大师。
　于诸佛世尊，
　生无上父想，
　破于憍慢心，
　说法无障碍。
　第三法如是，
　智者应守护；
　一心安乐行，
　无量众所敬。」」


「又文殊师利！菩萨摩诃萨，于后末世法欲灭
时，有持是《法华经》者，于在家、出家人中生大
慈心，于非菩萨人中生大悲心，应作是念：
『如是之人则为大失，如来方便随宜说法，不
闻、不知、不觉、不问、不信、不解，其人虽不问、不
信、不解是经，我得阿耨多罗三藐三菩提时，
随在何地，以神通力、智慧力，引之令得住
是法中。』

「文殊师利！是菩萨摩诃萨，于如来
灭后有成就此第四法者，说是法时无有过
失，常为比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，国王、王
子、大臣、人民、婆罗门、居士等，供养、恭敬、尊重、
赞叹；虚空诸天为听法故，亦常随侍，若在
聚落、城邑、空闲、林中，有人来欲难问者，诸天
昼、夜常为法故，而卫护之；能令听者皆得
欢喜。所以者何？此经是一切过去、未来、现在
诸佛神力所护故。文殊师利！是《法华经》，于
无量国中，乃至名字不可得闻，何况得见受
持、读诵。文殊师利！譬如强力转轮圣王，欲
以威势降伏诸国，而诸小王不顺其命，时
转轮王，起种种兵而往讨伐。王见兵众战有
功者，即大欢喜，随功赏赐，或与田宅、聚落、
城邑，或与衣服、严身之具，或与种种珍宝，
金、银、琉璃、车𤦲、马瑙、珊瑚、琥珀，象、马、车乘、奴

婢、人民；唯髻中明珠，不以与之。所以者何？独
王顶上有此一珠，若以与之，王诸眷属必大
惊怪。文殊师利！如来亦复如是，以禅定、智
慧力得法国土，王于三界，而诸魔王不肯顺
伏，如来贤圣诸将与之共战，其有功者，心亦
欢喜，于四众中为说诸经，令其心悦，赐以
禅定、解脱、无漏、根、力诸法之财，又复赐与涅
槃之城，言得灭度，引导其心令皆欢喜，
而不为说是《法华经》。文殊师利！如转轮王见
诸兵众有大功者，心甚欢喜，以此难信之珠，
久在髻中，不妄与人，而今与之；如来亦复
如是，于三界中为大法王，以法教化一切众
生，见贤圣军与五阴魔、烦恼魔、死魔共战，有
大功勋，灭三毒、出三界、破魔网，尔时如来亦
大欢喜；此《法华经》，能令众生至一切智，一切
世间多怨难信，先所未说而今说之。文殊师
利！此《法华经》，是诸如来第一之说，于诸说中
最为甚深，末后赐与，如彼强力之王，久护
明珠，今乃与之。文殊师利！此《法华经》，诸佛如
来秘密之藏，于诸经中最在其上，长夜守护
不妄宣说，始于今日乃与汝等而敷演之。」

尔
时世尊，欲重宣此义，而说偈言：

「　「常行忍辱，
　哀悯一切；
　乃能演说，
　佛所赞经。
　后末世时，
　持此经者，
　于家出家，
　及非菩萨，
　应生慈悲，
　斯等不闻，
　不信是经，
　则为大失。
　我得佛道，
　以诸方便，
　为说此法，
　令住其中。
　譬如强力，
　转轮之王，
　兵战有功，
　赏赐诸物，
　象马车乘，

　严身之具；
　及诸田宅，
　聚落城邑，
　或与衣服，
　种种珍宝，
　奴婢财物，
　欢喜赐与。
　如有勇健，
　能为难事，
　王解髻中，
　明珠与之。
　如来亦尔，
　为诸法王，
　忍辱大力，
　智慧宝藏，
　以大慈悲，
　如法化世，
　见一切人，
　受诸苦恼，
　欲求解脱，
　与诸魔战，
　为是众生，
　说种种法；
　以大方便，
　说此诸经；
　既知众生，
　得其力已，
　末后乃为，
　说是《法华》；
　如王解髻，
　明珠与之。
　此经为尊，
　众经中上，
　我常守护，
　不妄开示，
　今正是时，
　为汝等说。
　我灭度后，
　求佛道者，
　欲得安隐，
　演说斯经，
　应当亲近，
　如是四法，
　读是经者，
　常无忧恼，
　又无病痛，
　颜色鲜白；
　不生贫穷，
　卑贱丑陋，
　众生乐见，
　如慕贤圣；
　天诸童子，
　以为给使；
　刀杖不加，
　毒不能害；
　若人恶骂，
　口则闭塞，
　游行无畏，
　如师子王。
　智慧光明，
　如日之照；
　若于梦中，
　但见妙事，
　见诸如来，
　坐师子座；
　诸比丘众，
　围绕说法；
　又见龙神，
　阿脩罗等，
　数如恒沙，
　恭敬合掌，
　自见其身，
　而为说法；
　又见诸佛，
　身相金色，
　放无量光，
　照于一切；
　以梵音声，
　演说诸法。
　佛为四众，
　说无上法，
　见身处中，
　合掌赞佛，
　闻法欢喜，
　而为供养；
　得陀罗尼，
　證不退智。

　佛知其心，
　深入佛道，
　即为授记，
　成最正觉。
　汝善男子！
　当于来世，
　得无量智，
　佛之大道，
　国土严净，
　广大无比；
　亦有四众，
　合掌听法。
　又见自身，
　在山林中，
　修习善法，
　證诸实相，
　深入禅定，
　见十方佛。
　诸佛身金色，
　百福相庄严，
　闻法为人说，
　常有是好梦。
　又梦作国王，
　舍宫殿眷属，
　及上妙五欲，
　行诣于道场；
　在菩提树下，
　而处师子座，
　求道过七日，
　得诸佛之智。
　成无上道已，
　起而转法轮，
　为四众说法，
　经千万亿劫，
　说无漏妙法，
　度无量众生；
　后当入涅槃，
　如烟尽灯灭，
　若后恶世中，
　说是第一法，
　是人得大利，
　如上诸功德。」」


* 《添品妙法莲华经》从地踊出品第十四

尔时他方国土诸来菩萨摩诃萨，过八恒河
沙数，于大众中起合掌作礼，而白佛言：「世
尊！若听我等，于佛灭后，在此娑婆世界，勤加
精进，护持、读诵、书写、供养是经典者，当于此
土而广说之。」

尔时佛告诸菩萨摩诃萨众：「止！
善男子！不须汝等护持此经。所以者何？我
娑婆世界，自有六万恒河沙等菩萨摩诃萨，
一一菩萨，各有六万恒河沙眷属，是诸人
等，能于我灭后护持、读诵、广说此经。」

佛说
是时，娑婆世界三千大千国土，地皆震裂，

而于其中，有无量千万亿菩萨摩诃萨同时
踊出，是诸菩萨身皆金色，三十二相，无量光
明，先尽在此娑婆世界之下此界虚空中住。
是诸菩萨闻释迦牟尼佛所说音声，从下发
来，一一菩萨，皆是大众唱导之首，各将六
万恒河沙眷属，况将五万、四万、三万、二万、一
万恒河沙等眷属者，况复乃至一恒河沙，
半恒河沙，四分之一，乃至千万亿那由他分
之一；况复千万亿那由他眷属，况复亿万眷
属，况复千万、百万乃至一万，况复一千一百
乃至一十，况复将五、四、三、二、一弟子者，况
复单己，乐远离行，如是等比，无量无边，算数
譬喻所不能知。

是诸菩萨从地出已，各诣虚
空七宝妙塔，多宝如来、释迦牟尼佛所，到已
向二世尊，头面礼足，及至诸宝树下师子座
上佛所，亦皆作礼右绕三匝，合掌恭敬，以诸
菩萨种种赞法而以赞叹，住在一面，欣乐
瞻仰于二世尊。是诸菩萨摩诃萨，从初踊
出，以诸菩萨种种赞法，而赞于佛，如是时
间，经五十小劫；是时释迦牟尼佛默然而
坐，及诸四众亦皆默然，五十小劫，佛神力
故，令诸大众谓如半日。

尔时四众，亦以佛神
力故，见诸菩萨遍满无量百千万亿国土虚
空，是菩萨众中，有四导师：一名上行，二名
无边行，三名净行，四名安立行，是四菩萨，于
其众中，最为上首唱导之师，在大众前各共
合掌，观释迦牟尼佛，而问讯言：「世尊！少病、
少恼、安乐行不？所应度者受教易不？不令世
尊生疲劳耶？」

尔时四大菩萨而说偈言：

「　「世尊安乐，
　少病少恼，
　教化众生，
　得无疲倦。
　又诸众生，
　受化易不？
　不令世尊，
　生疲劳耶？」」


尔时世尊，于菩萨大众中，而作是言：「如是，
如是！诸善男子！如来安乐，少病、少恼，诸众生
等易可化度，无有疲劳。所以者何？是诸众生，
世世已来常受我化，亦于过去诸佛，供养、尊
重、种诸善根，此诸众生，始见我身，闻我所
说，即皆信受，入如来慧，除先修习，学小乘
者，如是之人，我今亦令得闻是经，入于佛慧。」

尔时诸大菩萨，而说偈言：

「　「善哉善哉！
　大雄世尊！
　诸众生等，
　易可化度。
　能问诸佛，
　甚深智慧，
　闻已信行，
　我等随喜。」」


于时世尊赞叹上首诸大菩萨：「善哉，善哉！善
男子！汝等能于如来发随喜心。」

尔时弥勒菩
萨，及八千恒河沙诸菩萨众，皆作是念：「我等
从昔已来，不见、不闻如是大菩萨摩诃萨众，
从地踊出住世尊前，合掌、供养、问讯如来。」

时
弥勒菩萨摩诃萨，知八千恒河沙诸菩萨等
心之所念，并欲自决所疑，合掌向佛，以偈问
言：

「　「无量千万亿，
　大众诸菩萨，
　昔所未曾见；
　愿两足尊说，
　是从何所来？
　以何因缘集？
　巨身大神通，
　智慧叵思议，
　其志甚坚固，
　有大忍辱力，
　众生所乐见，
　为从何所来？
　一一诸菩萨，
　所将诸眷属，

　其数无有量，
　如恒河沙等；
　或有大菩萨，
　将六万恒沙，
　如是诸大众，
　一心求佛道，
　是诸大师等，
　六万恒河沙，
　俱来供养佛，
　及护持是经。
　将五万恒沙，
　其数过于是，
　四万及三万，
　二万至一万，
　一千一百等，
　乃至一恒沙，
　半及三四分，
　亿万分之一；
　千万那由他，
　万亿诸弟子，
　乃至于半亿，
　其数复过上，
　百万至一万，
　一千及一百，
　五十与一十，
　乃至三二一，
　单己无眷属，
　乐于独处者，
　俱来至佛所，
　其数转过上，
　如是诸大众，
　若人行筹数，
　过于恒沙劫，
　犹不能尽知。
　是诸大威德，
　精进菩萨众，
　谁为其说法，
　教化而成就？
　从谁初发心？
　称扬何佛法？
　受持行谁经？
　修习何佛道？
　如是诸菩萨，
　神通大智力，
　四方地震裂，
　皆从中踊出。
　世尊我昔来，
　未曾见是事，
　愿说其所从，
　国土之名号？
　我常游诸国，
　未曾见是众，
　我于此众中，
　乃不识一人，
　忽然从地出，
　愿说其因缘？
　今此之大会，
　无量百千亿，

　是诸菩萨等，
　皆欲知此事；
　是诸菩萨众，
　本末之因缘，
　无量德世尊，
　唯愿决众疑。」」


尔时释迦牟尼佛分身诸佛，从无量千万亿
他方国土来者，在于八方诸宝树下师子座
上结加趺坐；其佛侍者，各各见是菩萨大众
于三千大千世界四方从地踊出住于虚空，
各白其佛言：「世尊！此诸无量无边阿僧祇菩
萨大众，从何所来？」

尔时诸佛各告侍者：「诸
善男子！且待须臾，有菩萨摩诃萨名曰弥勒，
释迦牟尼佛之所授记次后作佛，已问斯事，
佛今答之，汝等自当因是得闻。」

尔时释迦牟
尼佛告弥勒菩萨：「善哉，善哉！阿逸多！乃能
问佛如是大事，汝等当共一心，被精进铠，发
坚固意，如来今欲显发宣示诸佛智慧，诸佛
自在神通之力，诸佛师子奋迅之力，诸佛威
猛大势之力。」

尔时世尊，欲重宣此义，而说偈
言：

「　「当精进一心，
　我欲说此事，
　勿得有疑悔，
　佛智叵思议。
　汝今出信力，
　住于忍善中，
　昔所未闻法，
　今皆当得闻。
　我今安慰汝，
　勿得怀疑惧，
　佛无不实语，
　智慧不可量，
　所得第一法，
　甚深叵分别；
　如是今当说，
　汝等一心听。」」


尔时世尊，说此偈已，告弥勒菩萨：「我今于
此大众，宣告汝等。阿逸多！是诸大菩萨摩诃
萨，无量无数阿僧祇，从地踊出汝等昔所未

见者，我于是娑婆世界得阿耨多罗三藐三
菩提已，教化示导是诸菩萨，调伏其心令发
道意。此诸菩萨皆于是娑婆世界之下此界
虚空中住，于诸经典读诵、通利、思惟、分别、正
忆念。阿逸多！是诸善男子等，不乐在众多有
所说，常乐静处，勤行精进，未曾休息，亦不依
止人、天而住，常乐深智，无有障碍，亦常乐于
诸佛之法，一心精进求无上慧。」

尔时世尊，欲
重宣此义，而说偈言：

「　「阿逸汝当知！
　是诸大菩萨，
　从无数劫来，
　修习佛智慧，
　悉是我所化，
　令发大道心。
　此等是我子，
　依止是世界，
　常行头陀事，
　志乐于静处，
　舍大众愦闹，
　不乐多所说。
　如是诸子等，
　学习我道法，
　昼夜常精进，
　为求佛道故，
　在娑婆世界，
　下方空中住，
　志念力坚固，
　常勤求智慧，
　说种种妙法，
　其心无所畏。
　我于伽耶城，
　菩提树下坐，
　得成最正觉，
　转无上法轮，
　尔乃教化之，
　令初发道心，
　今皆住不退，
　悉当得成佛。
　我今说实语，
　汝等一心信，
　我从久远来，
　教化是等众。」」


尔时弥勒菩萨摩诃萨，及无数诸菩萨等，心
生疑惑怪未曾有，而作是念：「云何世尊，于少
时间，教化如是无量无边阿僧祇诸大菩萨，

令住阿耨多罗三藐三菩提？」即白佛言：「世尊！
如来为太子时，出于释宫，去伽耶城不远，坐
于道场，得成阿耨多罗三藐三菩提，从是已
来，始过四十馀年。世尊！云何于此少时，大作
佛事，以佛势力，以佛功德，教化如是无量大
菩萨众，当成阿耨多罗三藐三菩提？世尊！
此大菩萨众，假使有人，于千万亿劫，数不能
尽，不得其边，斯等久远已来于无量无边诸
佛所殖诸善根，成就菩萨道，常修梵行。世
尊！如此之事，世所难信。譬如有人，色美发
黑年二十五，指百岁人言是我子；其百岁人，
亦指年少言是我父，生育我等；是事难信。
佛亦如是，得道已来其实未久，如此大众诸
菩萨等，已于无量千万亿劫，为佛道故，勤行
精进，善入出住无量百千万亿三昧，得大神
通，久修梵行，善能次第集诸善法，巧于问
答，人中之宝，一切世间甚为希有。今日世尊，
方云得佛道时初令发心，教化示导令向阿
耨多罗三藐三菩提。世尊得佛未久，乃能作
此大功德事，我等虽复信佛随宜所说，佛所
出言，未曾虚妄，佛所知者，皆悉通达；然诸新
发意菩萨，于佛灭后，若闻是语，或不信受，而
起破法罪业因缘。唯然世尊，愿为解说除我
等疑，及未来世诸善男子，闻此事已亦不生
疑。」

尔时弥勒菩萨，欲重宣此义，而说偈言：

「　「佛昔从释种，
　出家近伽耶，
　坐于菩提树，
　尔来尚未久；
　此诸佛子等，
　其数不可量，
　久已行佛道，
　住神通智力，

　善学菩萨道，
　不染世间法；
　如莲华在水，
　从地而踊出，
　皆起恭敬心，
　住于世尊前；
　是事难思议，
　云何而可信？
　佛得道甚近，
　所成就甚多，
　愿为除众疑，
　如实分别说。
　譬如少壮人，
　年始二十五，
　示人百岁子，
　发白而面皱，
　是等我所生，
　子亦说是父，
　父少而子老，
　举世所不信。
　世尊亦如是，
　得道来甚近，
　是诸菩萨等，
　志固无怯弱，
　从无量劫来，
　而行菩萨道，
　巧于难问答，
　其心无所畏，
　忍辱心决定，
　端正有威德，
　十方佛所赞，
　善能分别说，
　不乐在人众，
　常好在禅定，
　为求佛道故，
　于下空中住。
　我等从佛闻，
　于此事无疑，
　愿佛为未来，
　演说令开解。
　若有于此经，
　生疑不信者，
　即当堕恶道，
　愿今为解说，
　是无量菩萨，
　云何于少时，
　教化令发心，
　而住不退地？」」


* 《添品妙法莲华经》如来寿量品第十五

尔时佛告诸菩萨及一切大众：「诸善男子！汝
等当信解如来诚谛之语。」复告大众：「汝等当
信解如来诚谛之语。」又复告诸大众：「汝等当
信解如来诚谛之语。」

是时菩萨大众，弥勒为

首，合掌白佛言：「世尊！惟愿说之，我等当信
受佛语。」如是三白已，复言：「惟愿说之，我等
当信受佛语。」

尔时世尊知诸菩萨三请不止，
而告之言：「汝等谛听！如来秘密神通之力，
一切世间天、人及阿修罗，皆谓今释迦牟尼
佛，出释氏宫，去伽耶城不远，坐于道场，得阿
耨多罗三藐三菩提。然，善男子！我实成佛已
来，无量无边百千万亿那由他劫，譬如五百
千万亿那由他阿僧祇三千大千世界，假使
有人末为微尘，过于东方五百千万亿那由
他阿僧祇国，乃下一尘，如从东行尽是微
尘。诸善男子！于汝意云何？是诸世界，可得
思惟校计知其数不？」

弥勒菩萨等俱白佛言：
「世尊！是诸世界无量无边，非算数所知，亦
非心力所及，一切声闻、辟支佛，以无漏智，不
能思惟知其限数。我等住阿惟越致地，于是
事中亦所不达。世尊！如是诸世界无量无边。」

尔时佛告大菩萨众：「诸善男子！今当分明宣
语汝等，是诸世界，若著微尘及不著者，尽
以为尘，一尘一劫，我成佛已来复过于此
百千万亿那由他阿僧祇劫。自从是来，我常
在此娑婆世界说法教化，亦于馀处百千万
亿那由他阿僧祇国，导利众生。诸善男子！
于是中间，我说然灯佛等，又复言其入于涅
槃，如是皆以方便分别。诸善男子！若有众
生来至我所，我以佛眼观其信等诸根利、钝，
随所应度，处处自说名字不同年纪大小，亦
复现言当入涅槃；又以种种方便说微妙法，
能令众生发欢喜心。诸善男子！如来见诸

众生乐于小法，德薄垢重者，为是人说，我少
出家，得阿耨多罗三藐三菩提；然我实成佛
已来久远若斯，但以方便，教化众生令入佛
道，作如是说。

「诸善男子！如来所演经典，皆
为度脱众生，或说己身，或说他身，或示己身，
或示他身，或示己事，或示他事，诸所言说皆
实不虚。所以者何？如来如实知见三界之相，
无有生死、若退、若出，亦无在世及灭度者，非
实、非虚、非如、非异，不如三界，见于三界，如斯
之事，如来明见无有错谬，以诸众生有种种
性、种种欲、种种行、种种忆想分别故，欲令生
诸善根，以若干因缘，譬喻言辞，种种说法，
所作佛事未曾暂废。如是我成佛已来甚大
久远，寿命无量阿僧祇劫，常住不灭。

「诸善
男子！我本行菩萨道所成寿命，今犹未尽，
复倍上数，然今非实灭度，而便唱言，当取
灭度。如来以是方便教化众生。所以者何？
若佛久住于世，薄德之人不种善根，贫穷下
贱，贪著五欲，入于忆想妄见网中，若见如来
常在不灭，便起憍恣而怀厌怠，不能生难
遭之想，恭敬之心，是故如来以方便说。比丘
当知！诸佛出世难可值遇。所以者何？诸薄德
人，过无量百千万亿劫，或有见佛，或不见者，
以此事故，我作是言：『诸比丘！如来难可得见。』
斯众生等闻如是语，必当生于难遭之想，心
怀恋慕渴仰于佛，便种善根。是故如来，虽
不实灭而言灭度。

「又善男子！诸佛如来法皆
如是，为度众生皆实不虚。譬如良医智慧聪
达，明练方药，善治众病，其人多诸子息，若

十、二十乃至百数，以有事缘远至馀国，诸子
于后饮他毒药，药发闷乱，宛转于地。是时其
父还来归家，诸子饮毒，或失本心，或不失者，
遥见其父皆大欢喜，拜跪问讯：『善安隐归，我
等愚痴，误服毒药，愿见救疗，更赐寿命。』父见
子等苦恼如是，依诸经方，求好药草，色、香美
味皆悉具足，捣筛和合与子令服，而作是
言：『此大良药，色、香、美味皆悉具足，汝等可服，
速除苦恼无复众患。』其诸子中不失心者，见
此良药色、香俱好，即便服之，病尽除愈；馀失
心者，见其父来，虽亦欢喜、问讯，求索治病，
然与其药而不肯服。所以者何？毒气深入失
本心故，于此好色、香药而谓不美。父作是念：
『此子可悯，为毒所中心皆颠倒，虽见我喜求
索救疗，如是好药而不肯服，我今当设方便
令服此药。』即作是言：『汝等当知！我今衰老
死时已至，是好良药今留在此，汝可取服勿
忧不差。』作是教已，复至他国，遣使还告，汝
父已死。是时诸子闻父背丧，心大忧恼而作
是念：『若父在者，慈悯我等能见救护，今者
舍我远丧他国。』自惟孤露无复恃怙，常怀悲
感心遂醒悟，乃知此药色、味香美，即取服
之毒病皆愈；其父闻子悉已得差，寻便来归
咸使见之。诸善男子！于意云何？颇有人能说
此良医虚妄罪不？」

「不也，世尊！」

佛言：「我亦如是，
成佛已来无量无边百千万亿那由他阿僧祇
劫，为众生故，以方便力言当灭度，亦无有
能如法说我虚妄过者。」

尔时世尊，欲重宣此
义，而说偈言：

「　「自我得佛来，
　所经诸劫数，
　无量百千万，
　亿载阿僧祇，
　常说法教化，
　无数亿众生，
　令入于佛道，
　尔来无量劫，
　为度众生故，
　方便现涅槃，
　而实不灭度，
　常住此说法。
　我常住于此，
　以诸神通力，
　令颠倒众生，
　虽近而不见。
　众见我灭度，
　广供养舍利，
　咸皆怀恋慕，
　而生渴仰心。
　众生既信伏，
　质直意柔软，
　一心欲见佛，
　不自惜身命。
　时我及众僧，
　俱出灵鹫山，
　我时语众生，
　常在此不灭，
　以方便力故，
　现有灭不灭；
　馀国有众生，
　恭敬信乐者，
　我复于彼中，
　为说无上法，
　汝等不闻此，
　但谓我灭度。
　我见诸众生，
　没在于苦恼，
　故不为现身，
　令其生渴仰；
　因其心恋慕，
　乃出为说法，
　神通力如是，
　于阿僧祇劫，
　常在灵鹫山，
　及馀诸住处。
　众生见劫尽，
　大火所烧时，
　我此土安隐，
　天人常充满，
　园林诸堂阁，
　种种宝庄严，
　宝树多花果，
　众生所游乐；
　诸天击天鼓，
　常作众伎乐，
　雨曼陀罗华，
　散佛及大众。

　我净土不毁，
　而众见烧尽，
　忧怖诸苦恼，
　如是悉充满。
　是诸罪众生，
　以恶业因缘，
　过阿僧祇劫，
　不闻三宝名；
　诸有修功德，
　柔和质直者，
　则皆见我身，
　在此而说法；
　或时为此众，
　说佛寿无量；
　久乃见佛者，
　为说佛难值；
　我智力如是，
　慧光照无量，
　寿命无数劫，
　久修业所得。
　汝等有智者，
　勿于此生疑，
　当断令永尽，
　佛语实不虚。
　如医善方便，
　为治狂子故，
　实在而言死，
　无能说虚妄；
　我亦为世父，
　救诸苦患者，
　为凡夫颠倒，
　实在而言灭。
　以常见我故，
　而生憍恣心，
　放逸著五欲，
　堕于恶道中；
　我常知众生，
　行道不行道，
　随应所可度，
　为说种种法。
　每自作是意，
　以何令众生，
　得入无上道，
　速成就佛身？」」


* 《添品妙法莲华经》分别功德品第十六

尔时大会，闻佛说寿命劫数长远如是，无量
无边阿僧祇众生得大饶益。于时世尊，告弥
勒菩萨摩诃萨：「阿逸多！我说是如来寿命长
远时，六百八十万亿那由他恒河沙众生得
无生法忍；复有千倍菩萨摩诃萨，得闻持陀
罗尼门；复有一世界微尘数菩萨摩诃萨，得

乐说无碍辩才；复有一世界微尘数菩萨摩
诃萨，得百千万亿无量旋陀罗尼；复有三千
大千世界微尘数菩萨摩诃萨，能转不退法
轮；复有二千中国土微尘数菩萨摩诃萨，
能转清净法轮；复有小千国土微尘数菩萨
摩诃萨，八生当得阿耨多罗三藐三菩提；复
有四四天下微尘数菩萨摩诃萨，四生当得
阿耨多罗三藐三菩提；复有三四天下微尘
数菩萨摩诃萨，三生当得阿耨多罗三藐三
菩提；复有二四天下微尘数菩萨摩诃萨，
二生当得阿耨多罗三藐三菩提；复有一四
天下微尘数菩萨摩诃萨，一生当得阿耨多
罗三藐三菩提；复有八世界微尘数众生，
皆发阿耨多罗三藐三菩提心。」

佛说是诸菩
萨摩诃萨得大法利时，于虚空中，雨曼陀罗
华、摩诃曼陀罗华，以散无量百千万亿众宝
树下师子座上诸佛，并散七宝塔中师子座
上释迦牟尼佛，及久灭度多宝如来，亦散
一切诸大菩萨及四部众；又雨细末栴檀、沈
水香等；于虚空中，天鼓自鸣，妙声深远；又
雨千种天衣，垂诸璎珞、真珠璎珞、摩尼珠璎
珞、如意珠璎珞，遍于九方，众宝香炉烧无
价香，自然周至供养大会一一佛上；有诸
菩萨执持幡盖，次第而上至于梵天，是诸菩
萨，以妙音声歌无量颂，赞叹诸佛。

尔时弥勒
菩萨从座而起，偏袒右肩合掌向佛，而说偈
言：

「　「佛说希有法，
　昔所未曾闻；
　世尊有大力，
　寿命不可量。

　无数诸佛子，
　闻世尊分别，
　说得法利者，
　欢喜充遍身，
　或住不退地，
　或得陀罗尼，
　或无碍乐说，
　万亿旋总持。
　或有大千界，
　微尘数菩萨，
　各各皆能转，
　不退之法轮。
　复有中千界，
　微尘数菩萨，
　各各皆能转，
　清净之法轮。
　复有小千界，
　微尘数菩萨，
　馀各八生在，
　当得成佛道。
　复有四三二，
　如此四天下，
　微尘诸菩萨，
　随数生成佛。
　或一四天下，
　微尘数菩萨，
　馀有一生在，
　当成一切智。
　如是等众生，
　闻佛寿长远，
　得无量无漏，
　清净之果报。
　复有八世界，
　微尘数众生，
　闻佛说寿命，
　皆发无上心。
　世尊说无量，
　不可思议法，
　多有所饶益，
　如虚空无边，
　雨天曼陀罗，
　摩诃曼陀罗；
　释梵如恒沙，
　无数佛土来，
　雨栴檀沈水，
　缤纷而乱坠，
　如鸟飞空下，
　供散于诸佛。
　天鼓虚空中，
　自然出妙声，
　天衣千万种，
　旋转而来下。
　众宝妙香炉，
　烧无价之香，
　自然悉周遍，
　供养诸世尊。
　其大菩萨众，
　执七宝幡盖，

　高妙万亿种，
　次第至梵天，
　一一诸佛前，
　宝幢悬胜幡，
　亦以千万偈，
　歌咏诸如来。
　如是种种事，
　昔所未曾有，
　闻佛寿无量，
　一切皆欢喜。
　佛名闻十方，
　广饶益众生，
　一切具善根，
　以助无上心。」」


尔时佛告弥勒菩萨摩诃萨：「阿逸多！其有众
生，闻佛寿命长远如是，乃至能生一念信解，
所得功德无有限量。若有善男子、善女人，为
阿耨多罗三藐三菩提故，于八十万亿那由
他劫，行五波罗蜜：檀波罗蜜、尸罗波罗蜜、羼
提波罗蜜、毗梨耶波罗蜜、禅波罗蜜，除般若
波罗蜜，以是功德比前功德，百分、千分、百千
万亿分，不及其一，乃至算数譬喻所不能知。
若善男子有如是功德，于阿耨多罗三藐三
菩提退者，无有是处。」

尔时世尊，欲重宣此义，
而说偈言：

「　「若人求佛慧，
　于八十万亿，
　那由他劫数，
　行五波罗蜜，
　于是诸劫中，
　布施供养佛，
　及缘觉弟子，
　并诸菩萨众，
　珍异之饮食，
　上服与卧具，
　栴檀立精舍，
　以园林庄严；
　如是等布施，
　种种皆微妙，
　尽此诸劫数，
　以回向佛道。
　若复持禁戒，
　清净无缺漏，
　求于无上道，
　诸佛之所叹。
　若复行忍辱，
　住于调柔地，

　设众恶来加，
　其心不倾动；
　诸有得法者，
　怀于增上慢，
　为此所轻恼，
　如是亦能忍。
　若复勤精进，
　志念常坚固，
　于无量亿劫，
　一心不懈怠。
　又于无数劫，
　住于空闲处，
　若坐若经行，
　除睡常摄心；
　以是因缘故，
　能生诸禅定，
　八十亿万劫，
　安住心不乱。
　持此一心福，
　愿求无上道，
　我得一切智，
　尽诸禅定际，
　是人于百千，
　万亿劫数中，
　行此诸功德，
　如上之所说。
　有善男女等，
　闻我说寿命，
　乃至一念信，
　其福过于彼。
　若人悉无有，
　一切诸疑悔，
　深心须臾信，
　其福为如此。
　其有诸菩萨，
　无量劫行道，
　闻我说寿命，
　是则能信受；
　如是诸人等，
　顶受此经典，
　愿我于未来，
　长寿度众生。
　如今日世尊，
　诸释中之王，
　道场师子吼，
　说法无所畏。
　我等未来世，
　一切所尊敬，
　坐于道场时，
　说寿亦如是。
　若有深心者，
　清净而质直，
　多闻能总持，
　随义解佛语；
　如是之人等，
　于此无有疑。」


「又，阿逸多！若有闻佛寿命长远，解其言趣，是

人所得功德无有限量，能起如来无上之慧，
何况广闻是经，若教人闻，若自持，若教人持，
若自书，若教人书，若以华香、璎珞、幢幡、缯盖、
香油、稣灯供养经卷，是人功德无量无边，能
生一切种智。阿逸多！若善男子、善女人，闻我
说寿命长远，深心信解，则为见佛常在耆阇
崛山共大菩萨、诸声闻众围绕说法；又见此
娑婆世界，其地琉璃，坦然平正，阎浮檀金以
界八道，宝树行列，诸台楼观皆悉宝成，其
菩萨众咸处其中，若有能如是观者，当知是
为深信解相；又复如来灭后，若闻是经，而不
毁呰，起随喜心，当知已为深信解相，何况读
诵、受持之者，斯人则为顶戴如来。阿逸多！是
善男子、善女人，不须为我复起塔寺及作僧
坊，以四事供养众僧。所以者何？是善男子、善
女人，受持、读诵是经典者，为已起塔造立僧
坊供养众僧，则为以佛舍利起七宝塔，高广
渐小至于梵天，悬诸幡盖及众宝铃，华香、璎
珞、末香、涂香、烧香，众鼓伎乐，箫、笛、箜篌，种
种舞戏，以妙音声歌呗、赞诵，则为已于无
量千万亿劫作是供养已。

「阿逸多！若我灭后，
闻是经典有能受持，若自书，若教人书，则为
起立僧坊，以赤栴檀作诸殿堂，三十有二，高
八多罗树，高广严好，百千比丘于其中止，
园林、浴池、经行、禅窟，衣服、饮食、床褥、汤药，一
切乐具充满其中，如是僧坊堂阁若干百千
万亿其数无量，以此现前供养于我及比丘
僧。是故我说，如来灭后，若有受持、读诵、为
他人说，若自书，若教人书，供养经卷，不须

复起塔寺及造僧坊供养众僧，况复有人能
持是经，兼行布施、持戒、忍辱、精进、一心、智慧，
其德最胜无量无边。譬如虚空东、西、南、北、四
维、上、下无量无边，是人功德亦复如是无量
无边，疾至一切种智。若人读诵、受持是经，为
他人说，若自书，若教人书，复能起塔及造僧
坊，供养、赞叹声闻众僧，亦以百千万亿赞叹
之法，赞叹菩萨功德；又为他人种种因缘，
随义解说此《法华经》，复能清净持戒，与柔和
者而共同止，忍辱无瞋，志念坚固，常贵坐禅
得诸深定，精进勇猛，摄诸善法，利根智慧，善
答问难。阿逸多！若我灭后，诸善男子、善女
人，受持、读诵是经典者，复有如是诸善功德，
当知是人已趣道场，近阿耨多罗三藐三菩
提，坐道树下。阿逸多！是善男子若坐若立
若经行处，是中便应起塔，一切天人皆应供
养，如佛之塔。」

尔时世尊，欲重宣此义，而说偈
言：

「　「若我灭度后，
　能奉持此经；
　斯人福无量，
　如上之所说。
　是则为具足，
　一切诸供养，
　以舍利起塔，
　七宝而庄严，
　表刹甚高广，
　渐小至梵天，
　宝铃千万亿，
　风动出妙声。
　又于无量劫，
　而供养此塔，
　华香诸璎珞，
　天衣众伎乐，
　然香油稣灯，
　周匝常照明；
　恶世法末时，
　能持是经者，
　则为已如上，
　具足诸供养。

　若能持此经，
　则如佛现在，
　以牛头栴檀，
　起僧坊供养，
　堂有三十二，
　高八多罗树，
　上馔妙衣服，
　床卧皆具足，
　百千众住处，
　园林诸流池，
　经行及禅窟，
　种种皆严好；
　若有信解心，
　受持读诵书，
　若复教人书，
　及供养经卷；
　散华香末香，
　以须曼瞻卜，
　阿提目多伽，
　薰油常然之；
　如是供养者，
　得无量功德，
　如虚空无边，
　其福亦如是。
　况复持此经，
　兼布施持戒，
　忍辱乐禅定，
　不瞋不恶口；
　恭敬于塔庙，
　谦下诸比丘，
　远离自高心，
　常思惟智慧；
　有问难不瞋，
　随顺为解说，
　若能行是行，
　功德不可量。
　若见此法师，
　成就如是德，
　应以天华散，
　天衣覆其身，
　头面接足礼，
　生心如佛想。
　又应作是念，
　不久诣道树，
　得无漏无为，
　广利诸人天，
　其所住止处，
　经行若坐卧，
　乃至说一偈，
　是中应起塔，
　庄严令妙好，
　种种以供养；
　佛子住此地，
　则是佛受用，
　常在于其中，
　经行及坐卧。」」

《添品妙法莲华经》卷第五