别。具足安住。于所发起智證通。以如虚空见。无所分
别。具足安住。善现。我于尔时。以一刹那相应妙慧。證
得无上正等菩提。谓现等觉。是四圣谛。都无所有。成
就一切法无边功德。安立三聚有情差别。随其所应。
方便教导。令获殊胜利益安乐。

善现言。世尊。若诸菩萨摩诃萨。依无性为自性法。起
四静虑。发五神通。證得无上正等菩提。安立三聚有
情差别。方便教导令获利乐事者。云何菩萨摩诃萨。
于无性为自性法中。有渐次业。渐次学。渐次行。由此
渐次。證得无上正等菩提。佛言。诸佛世尊。以无性为
自性。究竟證得以无性为自性法故。名佛世尊。诸菩
萨摩诃萨。一切独觉。诸阿罗汉。一切不还。一来。预流。
诸贤善士。诸馀有情。一切行。一切法。皆以无性为自
性。乃至无有如毛端量若行若法。实有自性而可得
者。是菩萨摩诃萨闻此事巳。作是思惟。皆以无性为
自性。證得信解。以无性为自性法故。名佛菩萨独觉
声闻贤善士者。我于无上正等菩提。若当證得。若不
證得。一切有情。一切行。一切法。我定应发趣无上正
等菩提。得菩提巳。若诸有情行有想者。方便安立令
住无想。是菩萨摩诃萨既思惟巳。为普救度诸有情
故。作渐次业。修渐次学。行渐次行。先应修行布施。净
戒。安忍。精进。静虑波罗蜜多。后应修行般若波罗蜜
多。菩萨摩诃萨。虽能如是作渐次业。修渐次学。行渐
次行。而观一切都不可得。何以故。以一切法自性无

故。是为菩萨摩诃萨依行六种波罗蜜多。作渐次业。
修渐次学。行渐次行。复次善现。菩萨摩诃萨作渐次
业。修渐次学。行渐次行时。从初发心。以一切智智相
应作意。信解诸法。皆以无性为其自性。先应修佛随
念。次应修法随念。次应修僧随念。次应修戒随念。次
应修舍随念。后应修天随念。

一切法无自性。若无所有。则不可念。所以者何。若无
念无思惟。是为随念。菩萨摩诃萨。不应以一切法思
惟。是为菩萨摩诃萨作渐次业。修渐次学。行渐次行。
则能圆满一切法。證得一切智智。菩萨摩诃萨。以无
性为自性方便力故。觉一切法皆无自性。其中无有
想。亦复无无想。谓于其中尚无少念。况有念佛。念法。
念僧。念戒。念舍。念天。复次善现。菩萨摩诃萨。修行般
若波罗蜜多时。为欲圆满作渐次业。修渐次学。行渐
次行。以无性为自性方便力故。应学一切法。学一切
法时。皆以无性为其自性。于中无少念可得。况有所
念一切法。如是诸念。及所念法。若少有实。无有是处。
善现。虽作渐次业。修渐次学。行渐次行。而于其中所
有一切心所行业。心所行学。心所行行。皆悉不转。以
一切法皆以无性为自性故。善现言。若一切法皆以
无性为自性者。则应无一切法。应无佛。亦无法僧。应
无道。亦无果。应无杂染。亦无清净。应无行。亦无得。无
现观。乃至一切法皆应是无。佛言。于汝意云何。于一
切法皆以无性为自性中。有性无性为可得不。善现

言。俱不可得。佛言。若俱不可得。云何汝今可为是问。
若一切法皆以无性为自性者。则应无一切法。时善
现白佛言。我于是法。无惑无疑。然当来世。有苾刍等。
或求声闻乘。独觉乘。或求菩萨摩诃萨乘。彼作是说。
佛说一切法皆以无性为其自性者。谁染谁净。谁缚
谁解。彼于染净。及于缚解。不了知故。破戒。破见。破威
仪。破净命。由破戒见威仪净命。当堕地狱旁生鬼界。
受诸剧苦。轮回生死。难得解脱。我观未来。当有如是
可怖畏事。故问如来应正等觉如是深义。然我于此
无惑无疑。佛言。善哉善哉。如汝所说。于一切法皆以
无性为自性中。有性无性。俱不可得。不应于此执有
无性(三渐次品竟)。

卷三百七十三之十五叶(无相无得品)至三百七十八之
四叶

善现白佛言。菩萨摩诃萨见何等义。为欲利乐诸有
情故。求趣无上正等菩提。佛言。以一切法皆以无性
为自性故。为欲利乐有情。求趣无上正等菩提。何以
故。诸有情类。具断常见。住有所得。难可调伏。愚痴颠
倒。难可解脱。善现。住有所得者。由有所得想。无得。无
现观。亦无无上正等菩提。若无所得。即是得。即是现
观。即是无上正等菩提。以不坏法界故。若于是无所
得中。欲有所得。欲得现观。欲得无上正等菩提。当知
彼为欲坏法界。

善现言。何因缘故。无所得者。六种波罗蜜多及诸神

通。皆无差别。佛言。菩萨摩诃萨。修行般若波罗蜜多
时。不得所施而行布施。不得净戒而护净戒。不得安
忍而修安忍。不得精进而修精进。不得静虑而修静
虑。不得般若而修般若。不得神通而修神通。乃至不
得有情而成熟有情。不得佛土而严净佛土。不得一
切佛法而證无上正等菩提。能行如是无所得般若
波罗蜜多。一切恶魔皆不能坏。善现白佛言。云何修
行般若波罗蜜多时。一心具摄六种波罗蜜多。亦能
具摄一切法。佛告善现。所行一切法。不离般若波罗
蜜多。皆为般若波罗蜜多之所摄受。善现。如是菩萨
摩诃萨。修行般若波罗蜜多时。一刹那心。则能具摄
六种波罗蜜多。亦能具摄一切法。亦能具摄三十二
大士相。八十随形好。

佛告善现。修行般若波罗蜜多时。所行一切法。皆为
般若波罗蜜多所摄受故。远离二想。

修行般若波罗蜜多时。为欲圆满一切法故。即于一
法中摄受一切法。由是因缘而无二想(七十五卷竟)。

善现言。云何住无漏心而行一切法。佛告善现。修般
若波罗蜜多时。以离相心修行一切法。所谓不见我
能修一切法。我能舍此。于此。由此。为此。如是修一切
法。住是离相无漏心中。无染无著而修一切法。尔时
不见所修一切法。亦复不见此无漏心。乃至不见一
切佛法。如是菩萨摩诃萨住无漏心而修一切法。

佛告善现。菩萨摩诃萨。行深般若波罗蜜多时。能以

离相无漏之心而行六种波罗蜜多。由离诸相无漏
心力。能于一切无相无觉无得无影无作法中。圆满
六种波罗蜜多。亦能圆满诸馀功德(无相无得品竟)。

卷三百七十八之五叶(无杂法义品)　卷三百七十九

尔时善现白佛言。世尊。云何于一切无杂无相自相
空法中。能圆满修布施。净戒。安忍。精进。静虑。般若波
罗蜜多。云何于一切无漏无差别法中。施设如是诸
法差别。及可了知。云何于般若波罗蜜多中。摄受一
切布施。净戒。安忍。精进。静虑。般若波罗蜜多。摄受一
切内空。外空。乃至无性自性空。摄受一切真如。法界。
法性。乃至不思议界。摄受一切四念住。四正断。四神
足。五根。五力。七等觉支。八圣道支。摄受一切空。无相。
无愿解脱门。摄受一切苦。集。灭。道圣谛。摄受一切四
静虑。四无量。四无色定。摄受一切八解脱。八胜处。九
次第定。十遍处。摄受一切三摩地门。陀罗尼门。摄受
一切五眼。六神通。摄受一切佛十力。四无所畏。四无
碍解。大慈大悲大喜大舍。十八佛不共法。摄受一切
无忘失法。恒住舍性。摄受一切一切智。道相智。一切
相智。摄受一切世出世法。云何于一切异相法中。施
设一相所谓无相。及于一相无相法中。施设种种差
别法相。佛言。善现。若菩萨行深般若波罗蜜多时。安
住如梦。如响。如像。如光影。如阳焰。如幻事。如寻香城。
如变化事。五取蕴中。修行布施净戒安忍精进静虑
般若波罗蜜多。如实了知如梦。如响。乃至如变化事。

五取蕴皆无相。所以者何。诸梦响。乃至如变化事。皆
无自性。若法无自性。是法则无相。若法无相。是法一
相所谓无相。由此因缘。当知一切布施无相。施者无
相。受者无相。施物无相。若如是知而行布施。则能圆
满修行布施波罗蜜多。若能圆满布施波罗蜜多。则
不远离净戒安忍精进静虑般若波罗蜜多。安住如
是布施乃至般若波罗蜜多。则能圆满四静虑。四无
量。四无色定。乃至亦能圆满一切智。道相智。一切相
智。是菩萨安住如是异熟生圣无漏诸法中。以神通
力。往到十方殑伽沙等诸佛世界。复以种种上妙所
须。供养恭敬尊重赞叹诸佛世尊。作诸有情利益安
乐。应以布施而摄益者。即以布施而摄益之。应以净
戒安忍精进静虑般若而摄益者。即以净戒乃至般
若而摄益之。应以诸馀种种善法而摄益者。即以诸
馀种种善法而摄益之。应以一切殊胜善法而摄益
者。即以一切殊胜善法而摄益之。是菩萨成就如是
无量善法。虽受生死。不为生死过失所染。为欲利乐
诸有情故。摄受人天。富贵自在。由此富贵自在威力。
能作有情诸利乐事。以四摄事而摄受之。是菩萨知
一切法皆无相故。虽知预流果。而不住预流果。虽知
一来果。不还果。阿罗汉果。而不住一来不还阿罗汉
果。虽知独觉菩提。而不住独觉菩提。所以者何。是菩
萨如实了知一切法巳。为欲證得一切相智。不共一
切声闻独觉。如是善现。菩萨知一切法皆无相故。如

实了知布施。净戒。安忍。精进。静虑。般若。亦皆无相。如
实了知诸馀佛法。亦皆无相。由是因缘。普能圆满一
切佛法。复次善现。菩萨行深般若波罗蜜多时。安住
如梦如响。乃至如变化事五取蕴中。圆满净戒波罗
蜜多。是菩萨如实了知是五取蕴。如梦如响。乃至如
变化事巳。便能圆满无相净戒波罗蜜多。如是净戒
无缺无隙。无瑕无秽。无所取著。应受供养。智者所赞。
妙善受持。妙善究竟。是圣无漏。是出世间道支所摄。
安住此戒。能善受持。受施设戒。法尔得戒。律仪戒。有
表戒。无表戒。现行戒。不现行戒。威仪戒。非威仪戒。是
菩萨虽具成就如是诸戒而无取著。不作是念。我由
此戒。当生刹帝利大族。婆罗门大族。长者大族。居士
大族。富贵自在。不作是念。我由此戒。当为小王。或为
大王。或为轮王。富贵自在。不作是念。我由此戒。当生
四大王众天。乃至他化自在天。当生梵众天。乃至大
梵天。当生光天。乃至极光净天。当生净天。乃至遍净
天。当生广天。乃至广果天。当生无烦天。乃至色究竟
天。富贵自在。不作是念。我由此戒。当生空无边处。或
生识无边处。或生无所有处。或生非想非非想处。富
贵自在。不作是念。我由此戒。当得预流果。乃至或得
独觉菩提。或入菩萨正性离生。或得菩萨无生法忍。
或得无上正等菩提。所以者何。是诸法皆无相。咸同
一相。所谓无相。无相之法。不得无相。有相之法。不得
有相。无相之法。不得有相。有相之法。不得无相。由是

因缘。都不可得。如是善现。菩萨修行般若波罗蜜多。
速能圆满无相净戒波罗蜜多。證入菩萨正性离生。
复得菩萨无生法忍。既得菩萨无生法忍。修行道相
智。趣一切相智。得异熟五神通。复得五百三摩地门。
五百陀罗尼门。安住此中。复能證得四无碍解。从一
佛土至一佛土。供养恭敬尊重赞叹诸佛世尊。成熟
有情。严净佛土。是菩萨为化有情。虽现流转诸趣生
死。而不为彼烦恼业报诸障所染。譬如化人。虽现行
住坐卧等事。而无真实往来等业。虽现种种饶益有
情。而于有情及彼施设。都无所得。如有如来应正等
觉。證得无上正等菩提。转妙法轮。度无量众。令脱生
死。證得涅槃。而无有情堪受次得无上正等菩提记
者。时彼如来化作化佛。令久住世。自舍寿行。入无馀
依般涅槃界。彼化佛身住一劫巳。授一菩萨无上正
等菩提记巳。方入涅槃。彼佛化身。虽作种种益有情
事。而无所得。谓不得色。不得受想行识。不得眼处。不
得耳鼻舌身意处。不得色处。不得声香味触法处。不
得眼界。不得耳鼻舌身意界。不得色界。不得声香味
触法界。不得眼识界。不得耳鼻舌身意识界。不得眼
触。不得耳鼻舌身意触。不得眼触为缘所生诸受。不
得耳鼻舌身意触为缘所生诸受。不得一切有漏无
漏法及有情。是菩萨亦复如是。虽有所作。而无所得。
如是善现。菩萨修行般若波罗蜜多。圆满净戒波罗
蜜多。由此净戒波罗蜜多得圆满故。便能摄受一切

佛法。复次善现。菩萨行深般若波罗蜜多时。安住如
梦如响。乃至如变化事五取蕴中。圆满安忍波罗蜜
多。是菩萨如实了知是五取蕴如梦如响。乃至如变
化事巳。便能圆满无相安忍波罗蜜多。善现。是菩萨
修二种忍。便能圆满无相安忍波罗蜜多。何等为二。
一安受忍。二观察忍。安受忍者。谓诸菩萨从初发心。
乃至安坐妙菩提座。于其中间。假使一切有情之类。
竞来呵毁。以粗恶言。骂詈凌辱。复以瓦石刀杖加害。
是菩萨为满安忍波罗蜜多。不生一念瞋恨。亦复不
起加报之心。但作是念。彼诸有情。深可怜悯。增上烦
恼。撞击其心。不得自在。于我发起如是恶业。我今不
应瞋恨于彼。复作是念。由我摄受怨家诸蕴。令彼有
情。于我发起如是恶业。但应自责。不应瞋彼。菩萨如
是审观察时。于彼有情。深生慈悯。如是等类。名安受
忍。观察忍者。谓诸菩萨作是思惟。诸行如幻。虚妄不
实。不得自在。亦如虚空。无我有情。乃至知者见者。皆
不可得。唯是虚妄分别所起。谁呵毁我。谁骂詈我。谁
凌辱我。谁以种种瓦石刀杖加害于我。谁复受彼毁
辱加害。皆是自心虚妄分别。我今不应横起执著。如
是诸法。由自性空。胜义空故。都无所有。菩萨如是审
观察时。如实了知诸行空寂。于一切法不生异想。如
是等类。名观察忍。是菩萨修习如是二种忍故。便能
圆满无相安忍波罗蜜多。即便获得无生法忍。时善
现白佛言。云何名为无生法忍。此何所断。复是何智。

佛言。善现。由此势力。乃至少分恶不善法。亦不得生。
是故说名无生法忍。此令一切我及我所。慢等烦恼。
究竟寂灭。如实忍受诸法如梦如响。乃至如变化事。
此忍名智。得此智故。说名获得无生法忍。善现复白
佛言。声闻独觉无生法忍。与菩萨摩诃萨无生法忍。
有何差别。佛言。善现。诸预流者。诸一来者。诸不还者。
诸阿罗汉。若智若断。亦名菩萨摩诃萨忍。一切独觉
若智若断。亦名菩萨摩诃萨忍。复有菩萨摩诃萨忍。
谓忍诸法毕竟不生。是为差别。善现。菩萨成就如是
殊胜忍故。超胜一切声闻独觉。是菩萨安住如是殊
胜异熟无生忍中。行菩萨道。能圆满道相智。常不远
离四念住。四神足。五根。五力。七等觉支。八圣道支。亦
不远离空。无相。无愿解脱门。亦不远离异熟神通。由
不远离异熟神通。从一佛土至一佛土。供养恭敬诸
佛世尊。成熟有情严净佛土。以一刹那相应妙慧。證
得无上正等菩提。如是善现。菩萨修行般若波罗蜜
多。速能圆满无相安忍波罗蜜多。便能證得一切智
智。一切佛法无不圆满。复次善现。菩萨行深般若波
罗蜜多时。安住如梦如响。乃至如变化事。五取蕴中。
如实了知是五取蕴如梦如响。乃至如变化事。无实
相巳。发起勇猛。身心精进。引发殊迅速神通。由此神
通。往十方界。供养恭敬尊重赞叹诸佛世尊。于诸佛
所。植众德本。利益安乐无量有情。亦能严净种种佛
土。是菩萨由身精进。成熟有情。随其所宜。方便安立

于三乘法。各令究竟。如是善现。菩萨修行般若波罗
蜜多。由身精进。速能圆满无相精进波罗蜜多。善现。
是菩萨发起勇猛。心精进故。引发诸圣无漏道支所
摄精进。圆满精进波罗蜜多。于中具能摄诸善法。谓
四念住。四正断。四神足。乃至一切智。道相智。一切相
智。是菩萨安住此中。能圆满一切相智。永断一切习
气相续。诸相随好。成就圆满。證得无上正等菩提。放
大光明。遍照三千大千世界。令诸世界六种变动。转
正法轮。具三十二相。诸有情类。蒙光照触。睹斯变动。
闻正法音。皆于三乘复不退转。如是善现。菩萨修行
般若波罗蜜多。圆满精进波罗蜜多。能办自他多饶
益事。速能圆满一切佛法。證得无上正等菩提。复次
善现。菩萨行深般若波罗蜜多时。安住如梦如响。乃
至如变化事。五取蕴中。圆满静虑波罗蜜多。如实了
知是五取蕴如梦如响乃至如变化事。无实相巳。入
初静虑具足住。入第二第三第四静虑具足住。入慈
悲喜舍无量具足住。入空无边处定具足住。入识无
边处。无所有处。非想非非想处定具足住。修空三摩
地。修无相无愿三摩地。乃至若馀无量三摩地。如是
一切。皆能身證具足而住。然于如是静虑。无量。无色
定等。诸三摩地。不生味著。亦不耽著彼所得果。何以
故。是菩萨如实了知静虑无量等。及一切法。皆无实
相。皆以无性而为自性。不应以无相法。味著无相法。
亦不应以无性为自性法。味著无性为自性法。由不

味著。终不随顺静虑无量无色定等诸三摩地势力。
而生色无色界。何以故。是菩萨于一切界。都无所得。
于入定者。及所入定。由此入定。亦无所得。速满圆满
无相静虑波罗蜜多。超诸声闻及独觉地。善现白佛
言。云何圆满无相静虑波罗蜜多。超诸声闻及独觉
地。佛言。善现。是菩萨善学内空外空乃自无性自性
空故。是菩萨于是诸空中。不得一切法。安住此中。不
得预流果。不得一来。不还。阿罗汉果。独觉菩提。不得
一切菩萨摩诃萨行。诸佛无上正等菩提。何以故。是
诸空性亦皆空故。由住此空。超诸声闻及独觉地。證
入菩萨正性离生。善现复白佛言。菩萨以何为生。以
何为离生。佛言。菩萨以一切有所得为生。以一切无
所得为离生。善现白佛言。以何为有所得。以何为无
所得。佛言。以一切法为有所得。谓以色为有所得。以
受想行识为有所得。乃至以一切菩萨摩诃萨行为
有所得。以诸佛无上正等菩提为有所得。菩萨以如
是等有所得为生。善现。无所得者。谓于如是一切法。
无行无得。无说无示。谓于色。无行无得。无说无示。于
受想行识。无行无得。无说无示。何以故。色自性乃至
识自性。皆不可行得说示故。乃至于菩萨摩诃萨行。
无行无得。无说无示。于诸佛无上正等菩提。无行无
得。无说无示。何以故。一切菩萨摩诃萨行自性。诸佛
无上正等菩提自性。皆不可行得说示故。菩萨以如
是等无行无得无说无示为无所得。即无所得。说名

离生。善现。是为菩萨摩诃萨生及离生。诸菩萨證入
正性离生位巳。圆满一切静虑解脱。等持等至。是菩
萨尚不随定势力而生。况随贪等烦恼势力。是菩萨
若住此中。造作诸业。由业势力。生四静虑。诸趣流转。
无有是处。是菩萨虽住如幻诸行聚中。作诸有情如
实饶益。而不得幻及有情。于如是无所得时。成熟有
情。严净佛土。疾證无上正等菩提。转妙法轮。度无量
众。如是善现。菩萨修行般若波罗蜜多。速能圆满无
相静虑波罗蜜多。由是静虑波罗蜜多。疾證菩提。转
妙法轮。度无量众。如是法轮。名无所得。亦名为空无
相无愿。能作有情无上饶益。复次善现。菩萨行深般
若波罗蜜多时。安住如梦如响。乃至如变化事。五取
蕴中。圆满般若波罗蜜多。是菩萨如是了知一切法。
皆如梦如响。乃至如变化事巳。便能圆满无相般若
波罗蜜多。善现。菩萨修行般若波罗蜜多时。不见梦。
不见见梦者。不闻响。不见闻响者。乃至不见变化事。
不见见变化事者。何以故。梦。见梦者。响。闻响者。乃至
变化事。见变化事者。皆是愚夫异生颠倒所执著故。
诸阿罗汉。独觉。菩萨。及诸如来应正等觉。皆不见梦。
亦不见见梦者。皆不闻响。亦不见闻响者。乃至皆不
见变化事。亦不见见变化事者。何以故。以一切法皆
以无性而为自性。非成非实。无相无为。非实有性。与
涅槃等。若一切法皆以无性而为自性。非成非实。无
相无为。非实有性。与涅槃等。云何菩萨修行般若波

罗蜜多时。于一切法起有性想。成想。实想。有相有为。
实有性想。非寂灭想。若起是想。无有是处。何以故。若
一切法有少自性有成有实。有相有为。有实性。非寂
灭。而可得者。则所修行甚深般若波罗蜜多。应非般
若波罗蜜多。如是菩萨行深般若波罗蜜多时。不著
色。不著受想行识。乃至不著一切菩萨摩诃萨行。不
著诸佛无上正等菩提。由不著故。能圆满初地。而于
其中不生贪著。何以故。是菩萨不得初地。云何于中
而起贪著。由不著故。能圆满第二第三。乃至第十地。
而于其中不生贪著。何以故。是菩萨不得第二地乃
至第十地。云何于中而起贪著。是菩萨虽修行般若
波罗蜜多。而不得般若波罗蜜多。由不得般若波罗
蜜多故。亦不得一切法。虽观般若波罗蜜多摄一切
法。而于是法都无所得。何以故。如是诸法。与此般若
波罗蜜多无二无别。所以者何。一切法性。不可分别
说为真如。说为法界法性。乃至不思议界。法无杂无
差别故。时善现白佛言。若一切法性皆无杂无差别
者。云何可说是善是非善是有漏是无漏。是世间是
出世间是有为是无为。诸如是无量法门。佛告善现。
于汝意云何。一切法实性中。有法可说是善是非善。
乃至是有为是无为。是预流果。一来果。乃至是佛无
上正等菩提不。善现答言。不也世尊。佛言。善现。由此
因缘。当知一切法无杂无差别。无相无生无灭。无碍
无说无示。善现。当知我本修行菩萨道时。于法自性

都无所得。谓若色。若受想行识。乃至若诸菩萨摩诃
萨行。若佛无上正等菩提。于如是等诸法自性。都无
所得。如是善现。菩萨修行般若波罗蜜多。从初发心。
乃至安坐妙菩提座。将證无上正等菩提。常应善知
诸法自性。则能善净大菩提道。亦能圆满诸菩萨行。
成熟有情。严净佛土。安住是法。疾證无上正等菩提。
转妙法轮。以三乘法。方便调伏诸有情类。令于三有
速得解脱。如是善现。菩萨摩诃萨。以无所得而为方
便。应学般若波罗蜜多。速能圆满一切佛法(无杂法义品竟)。

卷三百七十九之十叶(诸功德相品)至三百八十三之十
六叶

善现白佛言。云何诸法都无实事。皆以无性而为自
性。自相皆空。而可安立。是善是非善。是有漏是无漏。
是世间。是出世间。是有为。是无为。乃至是预流。以至
是诸佛无上正等菩提耶。佛告善现。世间愚夫无闻
异生。得梦得见梦者。得响得闻响者。得像得见像者。
得光影。得见光影者。得阳焰。得见阳焰者。得幻事。得
见幻事者。得寻香城。得见寻香城者。得变化事。得见
变化事者。颠倒执著。造身语意善不善行。由诸行故。
往来生死。流转无穷。菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜
多。观察毕竟无际二空。安住毕竟无际二空。为彼有
情。宣说正法。谓言。一切法是空。无我我所。都无自性。
又作是言。此中无一切法。汝等虚妄分别力故。无一
法中见有一切法。当知蕴界处等一切法性。皆从众

缘和合建立。颠倒所起。诸业异熟之所摄受。汝等何
为于是虚妄无实事法。起实事想。是时菩萨摩诃萨。
修行般若波罗善巧方便。拔济有情。若诸有情耽著
有为及果。以诸方便。令住无馀般涅槃界。成就无色
无见无对真无漏法。安住其中。为说种种大菩提道。
示现劝导。赞励庆喜。令住无上正等菩提。善现。菩萨
摩诃萨。观察安住毕竟无际二空。虽知诸法如梦如
幻。乃至如变化事。都非实有。自性皆空。而能安立是
善是非善。乃至是有为是无为。乃至是能證预流果。
是能證诸佛无上正等菩提。皆无杂乱。善现。汝等若
知菩萨摩诃萨甚奇希有之法。声闻独觉皆非所有。
不能测量。于诸菩萨摩诃萨辩。尚不能报。况馀有情
而能酬对。(七十九卷竟)善现言。何等名为甚奇希有之法。
声闻独觉皆非所有。佛告善现。菩萨摩诃萨。行深般
若波罗蜜多时。施诸有情。上从诸佛。下至傍生。平等
平等。无所分别。何以故。了达诸法及诸有情。自性皆
空。都无差别。故无异想。由无异想。当得无异。无分别
果。复次菩萨摩诃萨。恒作是念。我为利乐诸有情故
而受此身。诸有来求。定当施与。见有乞者。便作是念。
今于此中。谁施谁受。所施何物。由何而施。为何而施。
云何而施。诸法自性。皆不可得。所以者何。如是诸法。
皆毕竟空。非空法中有予有夺。住此空中而行布施。
为他割截内外物时。心无瞋恨。但念有情及法。一切
皆空。谁割截我。谁受割截。谁复观空。

善现言。若菩萨摩诃萨亦能得一切相智者。与诸如
来应正等觉。有何差别。佛言。诸菩萨摩诃萨。与诸如
来应正等觉。俱住诸法无差别性。于诸法相求正遍
知。说为菩萨摩诃萨众。若至究竟。即名如来应正等
觉。于一切法自相共相。照了无闇。清净具足。住因位
时。名为菩萨摩诃萨众。若至果位。即名如来应正等
觉。

世间法施。出世法施(自三百八十卷之十四叶至八十一卷之九叶。并标名相。所谓
出世圣法财法二施结)。

如来应正等觉。于法善巧。于字善巧。以于诸法诸字
善巧。于无字中亦得善巧。由善巧故。能为有情说有
字法。说无字法。为无字法说有字法。所以者何。离字
无字。无异佛法。过一切字。名真佛法。以一切法。一切
有情。皆毕竟空。无际空故。

善现言。若一切法一切有情。皆毕竟空。无际空。超诸
字者。则一切法一切有情。自性毕竟皆不可得。云何
菩萨摩诃萨。修行一切法。云何为诸有情宣说正法。
佛告善现。见一切法皆悉空巳。为诸有情宣说诸法。
而于有情都无所得。于一切法亦无所得。于诸空相。
不增不减。无取无舍。由是因缘。虽说诸法而无所说。
善现。于一切法如是观时。于一切法得无障智。由此
智故。不坏诸法。无二分别。为诸有情如实宣说。(八十一卷
竟)菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多。为诸有情如应
说法。虽不分别破坏法相。而能如实安立有情。令其

安住所应住地。虽于有情及一切法都无所得。而令
有情解脱妄想颠倒执著。无缚无脱为方便故。所以
者何。一切法本性无缚无脱。一切法本性无缚无脱
则非一切法。何以故。一切法毕竟净故。复次善现。行
深般若波罗蜜多时。以无所住为方便故。住一切法
无所得中。谓以无所住为方便故。善现。一切法无所
住。一切法空无所住。何以故。一切法无自性不可得。
一切法空亦无自性不可得。非无自性不可得法有
所住故。菩萨摩诃萨。以是诸空。修遣诸法。亦能如实
说示有情。而于法性无转无越。何以故。诸法实性。即
是法界。真如。实际。如是法界真如实际。皆无自性而
可转越(八十二卷)。

善现白佛言。若真如界。真如实际。无转越者。一切法
与法界真如实际为有异不。佛言。一切法不异法界
真如实际。善现言。若一切法。不异法界真如实际者。
云何世尊安立黑法感黑异熟。所谓地狱旁生鬼界。
安立白法感白异熟。所谓人天。安立黑白法感黑白
异熟。所谓一分旁生鬼界。及一分人天。安立非黑非
白法感非黑非白法异熟。所谓预流果。或一来果。或
不还果。或阿罗汉果。或独觉菩提。或复无上正等菩
提。佛言。善现。依世俗谛。安立如是因果差别。不依胜
义。胜义谛中不可说有因果差别。胜义谛中。一切法
性不可分别。无说无示。云何当有因果差别。胜义谛
中。无生无灭。无染无净。以毕竟空无际空故。善现复

白佛言。若依世俗谛故。安立圣果差别。不依胜义谛
者。则一切愚夫异生皆应有预流果乃至菩提。佛告
善现。一切愚夫异生。如实知世俗谛及胜义谛。不若
如实知彼应有预流果。乃至应有阿耨多罗三藐三
菩提。然诸愚夫异生。不如实知世俗谛及胜义谛。无
圣道。无修圣道。彼云何有圣果差别。惟诸圣者。能如
实知世俗谛及胜义谛有圣道。有修圣道。是故得有
圣果差别。善现言。若修圣道。得圣果不。佛言。不也善
现。非修圣道能得圣果。亦非不修圣道能得圣果。非
离圣道能得圣果。亦非住圣道中能得圣果。何以故。
胜义谛中。道及道果不可得故。菩萨摩诃萨。虽为有
情安立圣果种种差别。而不分别如是圣果。在有为
界。或无为界。安立差别。善现白佛言。若不分别。云何
世尊说断三结。名预流果。薄欲贪瞋。名一来果。断顺
下分五结永尽。名不还果。断顺上分五结永尽。名阿
罗汉果。令所有集法皆成灭法。名独觉菩提。永断一
切烦恼习气相续。名为无上正等菩提。佛告善现。所
说预流。一来。不还。阿罗汉果。独觉菩提。诸佛无上正
等菩提。如是圣果。为是有为。为是无为。善现答言。皆
是无为。非是有为。佛告善现。无为法中。有分别不。善
现答言。不也世尊。佛告善现。菩萨摩诃萨。虽为有情
宣说诸法。而不分别所谓法相。自于诸法无所执著。
亦能教他于诸法中无所执著。谓于一切法皆无执
著。无执著故。于一切处皆得无碍。如诸如来应正等

觉所变化者。虽行一切法。而于彼果不受不著。唯为
有情般涅槃故。善现。菩萨摩诃萨亦复如是。于一切
法皆无所住。亦无所碍。何以故。善达诸法如实相故
(诸功德相品竟)。

卷三百八十三之十七叶(诸法平等品)至三百八十六之
十一叶

善现白佛言。云何于一切法善达实相。佛言。于一切
法都无所行。是谓善达诸法实相。谓于法性无所分
别。善现言。云何通达诸法皆无实事。佛告善现。彼诸
如来应正等觉所变化者。为有实事。依斯实事。有染
有净。有轮回五趣不。善现答言。不也世尊。非依彼事
有染有净。亦无轮回五趣生死。佛言。菩萨摩诃萨。行
深般若波罗蜜多时。于一切法善达实相。亦复如是。
通达诸法都无实事。善现言。为一切法皆如化不。佛
言。一切法皆如化。(八十三卷竟)善现言。若一切法皆如化
者。诸所变化。皆无实法。亦无实轮回五趣。亦无实解
脱生死。云何于诸有情有胜士用。佛告善现。诸菩萨
摩诃萨本行菩萨道时。不见有情可脱三界。何以故。
于一切法。知见通达。皆如幻化。都非实有。善现言。为
何事故。修行一切法。佛告善现。若诸有情于一切法。
了知如幻。则菩萨不应无数劫为诸有情行菩萨道。
以诸有情自不能知皆如幻化。是故菩萨于无数劫。
为诸有情行菩萨道。善现言。若一切法如梦如幻。乃
至如寻香城。所化有情住在何处。拔济令出。佛告善

现。所化有情。住在名相虚妄分别。诸菩萨摩诃萨。从
彼名相虚妄分别拔济令出。善现言。何谓为名。何谓
为相。佛言。一切名皆是假立。为表诸义。施设诸名。皆
非实有。愚夫异生于中妄执。菩萨摩诃萨方便善巧。
为诸有情。说离名法。云何为相。善现。相有二种。一者
色相。二者无色相。诸所有色。若过去。若未来。若现在。
若内若外。若粗若细。若劣若胜。若远若近。于此刹那
诸空法中。愚夫异生分别执著。是名色相。诸所有无
色法中。愚夫异生取相分别。生诸烦恼。是名无色相。
菩萨摩诃萨方便善巧。教诸有情远离二相。复教安
住无相界中。不令其堕二边执。谓此是相此是无相。
善现言。所有名相。皆是假立。云何于诸善法。能自增
进。亦能令他增进。佛告善现。若诸法中。少有实事。有
名相者。则菩萨应于善法不自增进。亦不令他增进。
以诸法中无少实事诸名及相。是故菩萨以无相为
方便。能圆满一切法。

一切佛法皆由学无相。无念。无作意。而得增益。所以
者何。除空无相无愿解脱门。更无馀要所应学法。三
解脱门。能摄一切妙善法故。能学如是三解脱门。则
能学五蕴。亦能学十二处。十八界。乃至亦能学诸馀
无量无边佛法。(八十五卷之五叶)善现白佛言。若菩萨摩诃
萨。行深般若波罗蜜多时。如实了知五蕴等法。展转
差别。岂不以五蕴坏法界耶。乃至岂不以诸馀无量
无边佛法坏法界耶。佛告善现。若离法界。馀法可得。

可言彼法能坏法界。然离法界无法可得。故无馀法
能坏法界。既知无法离法界故。亦不为他施设宣说。
是故法界无能坏者。如是善现。应学法界无二无别
不可坏相。善现白佛言。欲学法界当于何学。佛言。当
于一切法学。何以故。以一切法皆入法界故。善现言。
何因缘故说一切法皆入法界。佛言。如来出世。若不
出世。诸法法尔。皆入法界。无差别相。不由佛说。所以
者何。若一切法。无不皆入无相无为性空法界。是故
欲学法界。当学一切法。若学一切法。即学法界。善现
言。若一切法皆入法界。无二无别。云何菩萨摩诃萨。
当学般若波罗蜜多。乃至亦学诸佛无上正等菩提。
世尊。非法界中有如是等种种分别。将无菩萨由此
分别。行于颠倒。无戏论中。起诸戏论。世尊。法界非一
切法。亦不离一切法。法界即一切法。一切法即法界。
佛告善现。如是如是。真法界中。无一切种种分别戏
论。善现。一切法非法界。亦不离一切法别有法界。一
切法即法界。法界即一切法。若见有法离法界者。便
非正趣所求无上正等菩提。善现。菩萨摩诃萨。知一
切法即法界。而以方便善巧无名相法。为诸有情寄
名相说。如巧幻师。执持少物。于众人前。幻作种种异
类色相。无智男女。见巳惊叹。其中有智。作是思惟。云
何此人能现是事。此中无有实事可得。而令众人于
无实物。起实物想。善现。菩萨摩诃萨修行般若波罗
蜜多时。虽不见有法离真法界。亦不见法界离诸法。

亦不见有情及彼施设实事可得。而能种种善巧方
便说真法界。以真法界初中后立。常无差别。是故菩
萨摩诃萨。能方便善巧说真法界。成熟有情。严净佛
土。修诸菩萨摩诃萨行。證得无上正等菩提(诸法平等品竟)。

卷三百八十六之十二叶(不可动品)至卷三百九十

善现白佛言。若诸有情。及有情施故。皆不可得者。为
谁故修行般若波罗蜜多。佛告善现。诸菩萨摩诃萨。
以实际为量故。修行般若波罗蜜多。若有情际与实
际异者。则不应修行般若波罗蜜多。以有情际不异
实际。是故为诸有情。修行般若波罗蜜多。

善现白佛言。若有情际即是实际。云何菩萨摩诃萨。
以不坏实际法。安立有情于实际中。世尊。若安立有
情于实际中者。则为安立实际于实际。若安立实际
于实际者。则为安立自性于自性。然不应安立自性
于自性。云何可说以不坏实际法。安立有情于实际
中。佛告善现。不可安立实际于实际。亦不可安立自
性于自性。然诸菩萨摩诃萨方便善巧。能安立有情
于实际中。而有情际不异实际。善现。有情际与实际。
无二无二分。

善现言。何等名为方便善巧。由此方便善巧。安立有
情于实际中。而能不坏实际之相。佛告善现。菩萨摩
诃萨。从初发心。成就如是方便善巧。由此方便善巧
故。安立有情于布施中。为说布施前后中际无差别
相。如是布施前后中际。一切皆空。施者受者。施所得

果。亦复皆空。于实际中。都无所有。皆不可得。安立有
情于净戒中。于诸有情。应深慈悯。离断生命。离不与
取。离欲邪行。离虚诳语。离离间语。离粗恶语。离杂秽
语。离贪欲。离瞋恚。离邪见。如是诸法。都无自性。不应
分别执著。应修安忍。乐安忍法。调伏其心。受安忍行。
汝所瞋法。自性皆空。云何于中而起瞋忿。见诸有情
身心懈怠。退失精进。方便劝导。令其发起身心精进。
修诸善法。为言本性空中无懈怠法。无懈怠者。无懈
怠处。无懈怠时。无由此事发生懈怠。是一切法。皆本
性空。不越空理。见诸有情心多散动。于诸欲境不能
寂静。方便令入胜三摩地。勿起散乱。及等持想。何以
故。是一切法皆本性空。本性空中。无法可得。可名散
乱。或名一心。若能住此胜定。所作善事。皆速成满。亦
随所欲。住本性空。见有情类。智慧薄少。愚痴颠倒。造
诸恶业。方便引入胜智慧门。观一切法。本性空寂。诸
所修行身语意业。皆趣甘露。得甘露果。必以甘露而
作后边。是名诸菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时
方便善巧。由此方便善巧故。安立有情于实际中。而
能不坏实际之相。

菩萨摩诃萨如实了知一切法本性空巳。住本性空。
为诸有情宣说本性空法。

复次善现。若内空性。本性不空。若外空性。乃至无性
自性空性。亦本性不空者。则诸菩萨不应为诸有情
说一切法皆本性空。若作是说。坏本性空。然本性空

理。不可坏。非常非断。所以者何。本性空理。无方无处。
无所从来。亦无所去。如是空理。亦名法住。是中无法。
无聚无散。无减无增。无生无灭。无染无净。是一切法
本所住性。诸菩萨摩诃萨。安住其中。不见诸法有所
发趣。无所发趣。以一切法都无所住。故名法住。

善现。本性空中。一切法不可得。诸菩萨摩诃萨。虽为
有情宣说种种本性空法。而诸有情实不可得。哀悯
彼堕颠倒法故。拔济令住无颠倒法。无颠倒者。谓无
分别。善现。诸无分别无颠倒中。无一切法。此无所有。
即本性空。诸菩萨摩诃萨。安住此中。见诸有情堕颠
倒想。方便善巧。令得解脱一切法。亦令解脱五取蕴
等诸有漏法。亦令解脱四念住等诸无漏法。何以故。
四念住等诸无漏法。亦非如胜义谛。无生无灭。无相
无为。无戏论。无分别。亦应解脱。胜义谛者。即本性空。
此本性空。即是诸佛所證无上正等菩提(八十七卷竟)。

过去未来现在如来应正等觉。一切皆以本性空为
佛眼。无离本性空而出世者。

善现言。诸菩萨摩诃萨。虽行一切法皆本性空。而于
本性空。曾无失坏。谓不执一切法异本性空。佛告善
现。如是如是。如汝所说。一切法不异本性空。本性空
不异一切法。一切法即是本性空。本性空即是一切
法。若一切法异本性空本性空。异一切法者。则诸菩
萨摩诃萨。不应观一切法异本性空。證得无上正等
菩提。(八十八卷)善现。离本性空。无有一法是实是常。可坏

可断。本性空中。亦无一法。是实是常。可坏可断。唯诸
愚夫。起别异想。执诸法异本性空。诸菩萨摩诃萨。住
本性空波罗蜜多。修行般若波罗蜜多。不执受一切
法。亦不坏一切法。若空若不空。所以者何。一切法不
坏空。空不坏一切法。谓此是法。此是空。譬如虚空不
坏虚空。内虚空界。不坏外虚空界。外虚空界。不坏内
虚空界。何以故。如是诸法。俱无自性不可相坏。谓此
是空。此是不空。(八十九卷竟)善现白佛言。若一切法皆本
性空。本性空中。都无差别。诸菩萨摩诃萨。为何所住。
发起无上正等觉心。作是愿言。我当趣證广大无上
正等菩提。世尊。诸佛无上正等菩提。无二行相。非二
行相能證无上正等菩提。佛言。如是如是。菩提无二。
亦无分别。若于菩提行于二相有分别者。必不能證。
诸菩萨摩诃萨。不于菩提行于二相。亦不分别。都无
所住。发起无上正等觉心。于一切法。不行二相。亦不
分别。都无所行。则能趣證广大无上正等菩提。善现。
所求无上正等菩提。非行二相而能證得。所有菩提
都无所行。谓不于一切法行。何以故。所有菩提。不缘
名声。执我我所。谓不作是念我行于一切法。

复次善现。诸菩萨摩诃萨所有菩提。非取故行。非舍
故行。善现言。非取故行。非舍故行。所有菩提。当何处
行。佛告善现。诸佛化身所有菩提。当何处行。善现言。
诸佛化身。实无所有。如何可说有所行处。若取若舍。
佛告善现。诸阿罗汉梦中菩提。当何处行。善现答言。

诸阿罗汉。诸漏永尽。惛沈睡眠。盖缠俱灭。毕竟无梦。
云何当有梦中菩提。有所行处。若取若舍。佛言。诸菩
萨摩诃萨所有菩提。亦复如是。非取故行。非舍故行。
都无行处。本性空故。善现言。不行于一切法。不住菩
萨殊胜神通。成熟有情。严净佛土。而得无上正等菩
提。佛言。不也善现。所有菩提。虽无行处。而诸菩萨摩
诃萨。要行一切法。要住菩萨殊胜神通。成熟有情。严
净佛土。乃得无上正等菩提。

复次善现。欲得无上正等菩提。应住一切法本性空。
应住有情本性空。修诸功德。令圆满巳。便證无上正
等菩提。是诸法本性空。及有情本性空。最极寂静。无
有少法能增能减。能生能灭。能断能常。能染能净。能
得果。能现观。当知菩萨摩诃萨。依世俗言说。施设法
故。说修般若波罗蜜多。如实了知本性空巳。證得无
上正等菩提。非真胜义。何以故。真胜义中无一切法
可得。善现言。若一切法皆不可得。云何行菩提行。云
何能得无上菩提。佛告善现。汝于先时。依止断界。断
诸烦恼。得无漏根。住无间定。得预流果。若一来。不还。
阿罗汉果。汝于彼时。颇见有情若心。若道。若诸道果。
有可得不。善现答言。不也世尊。佛言。若汝彼时都无
所得。云何言得阿罗汉果。善现答言。依世俗说。不依
胜义。佛告善现。如是如是。诸菩萨摩诃萨。亦复如是。
依世俗说。不依胜义。善现。依世俗故。施设有一切法。
依世俗故。施设有有情。施设有菩萨诸佛。不依胜义。

善现。诸菩萨摩诃萨。不见有法。能于无上正等菩提。
有增有减。有益有损。以一切法本性空故。诸菩萨摩
诃萨。于一切法观本性空。尚不可得。况一切法而有
可得。如是善现。诸菩萨摩诃萨。修行无上正等菩提。
證得无上正等菩提。饶益有情。常无间断(不可动品竟)。

卷三百九十之十八叶(成熟有情品)至卷三百九十二

善现白佛言。云何菩萨摩诃萨。修菩萨道。令得圆满。
能證无上正等菩提。佛告善现。修行一切法时。不得
一切法。亦不远离诸法。则能圆满修菩萨道。

舍利子白佛言。世尊。云何菩萨摩诃萨修行般若波
罗蜜多时。勇猛正勤。修菩提道。佛言。舍利子。修行般
若波罗蜜多时。方便善巧。不和合一切法。不离散一
切法。何以故。如是诸法。皆无自性可合离故。舍利子
言。若一切法都无自性可合离者。云何菩萨摩诃萨。
引发般若波罗蜜多于中修学。若不学般若波罗蜜
多。终不能得所求无上正等菩提。佛告舍利子。如是
如是。所求无上正等菩提。要有方便善巧。乃能證得。
舍利子。修行般若波罗蜜多时。若见有法自性可得。
则应可取。不见有法自性可得。当何所取。所谓不取
此是般若波罗蜜多。乃至此是诸佛无上正等菩提。
此是异生。此是声闻独觉。此是菩萨如来。舍利子。如
实了知一切法性皆不可取。是不可取波罗蜜多。即
是无障波罗蜜多。如是无障波罗蜜多。即是般若波
罗蜜多。诸菩萨摩诃萨应于中学。舍利子。于中学时。

尚不得学无少法有自性。于如是无性为自性法中。
何等是异生法。何等是预流一来不还法。何等是阿
罗汉独觉法。何等是菩萨法。何等是如来法。诸法既
不可得。依何等法可施设。舍利子白佛言。若一切法
皆无自性。都非实有。依何等事而可了知。此是异生。
此是异生法。乃至此是如来应正等觉。此是如来应
正等觉法。佛告舍利子。于汝意云何。为实有一切法
如诸愚夫异生执不。舍利子言。不也世尊。但由颠倒
愚夫异生有如是执。舍利子。修行般若波罗蜜多方
便善巧。虽观诸法皆无自性。都非实有。而依世俗。发
趣无上正等菩提。为诸有情种种宣说。令得正解。远
离颠倒。(九十一卷竟)舍利子。不见有情少实可得。唯依世
俗假说有情。菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时。安
住二谛。为诸有情宣说正法。谓世俗谛。及胜义谛。

舍利子白佛言。菩萨摩诃萨。虽于诸法不得一性。不
得异性。不得总性。不得别性。而擐如是大功德铠。不
现三界。不现有为界。不现无为界。虽化有情令脱三
界。而于有情都无所得。亦复不得有情施设。无缚无
解。无染无净。诸趣差别不可了知。无业无烦恼。亦无
异熟果。如何得有我及有情流转诸趣。现于三界种
种差别。佛告舍利子。如是如是。若有情类。先有后无。
菩萨如来应有过失。若诸趣生死。先有后无。则菩萨
如来亦有过失。先无后有。理亦不然。是故如来出世。
若不出世。法相常住。终无改转。以一切法犹如虚空。

云何当有诸趣生死。云何当有成熟有情令其解脱。
唯依世俗假为有。舍利子。以如是法自性皆空。诸菩
萨摩诃萨。从过去佛如实闻巳。为脱有情颠倒执著。
发趣无上正等菩提。于发趣时。不作是念。我于此法
巳得当得。令彼有情巳度当度。所执著处生死众苦。
恒作是思。我必当證所求无上正等菩提。作诸有情
真实饶益。谓令解脱迷谬颠倒。诸趣往来。受生死苦。
舍利子。是菩萨摩诃萨。虽脱有情迷谬颠倒诸趣生
死。而无所得。但依世俗。说有是事。舍利子。诸菩萨摩
诃萨。虽作是事。而于有情及一切法。都无所得。不作
是念。我以此法调伏诸有情类。

尔时善现白佛言。何谓菩萨摩诃萨大菩提道。修行
此道。方便善巧成熟有情。严净佛土。佛告善现。从初
发心。所行一切法。及馀无量无边佛法。皆是菩萨摩
诃萨大菩提道。修行此道。方便善巧成熟有情。严净
佛土。而无有情佛土等想(成熟有情品竟)。

卷三百九十三之四叶(严净佛土品)　三百九十四之八叶

尔时善现作是念言。何法名为菩萨摩诃萨道。安住
此道。能擐大功德铠。利益安乐一切有情。佛知其念。
告善现言。总一切法。皆是菩萨摩诃萨道。若不学一
切法。不能得一切智智。善现言。若一切法自性皆空。
云何学一切法。将无世尊于无戏论法。而作戏论。佛
告善现。若诸有情知一切法自性皆空。则诸菩萨摩
诃萨。不应学一切法。證得无上正等菩提。为诸有情

安立宣说。以诸有情不知诸法皆自性空故。诸菩萨
摩诃萨学一切法。證得无上正等菩提。为诸有情安
立宣说。善现。初修学时。应审观察诸法自性。都不可
得。唯有执著和合所作。我当审察诸法自性皆毕竟
空。不应于中有所执著。何以故。空性不应执著空性。
空中空性尚不可得。况有空性能执著空。善现。住此
学中。观诸有情心行差别。谓审观察是诸有情心行
何处。如实了知彼心。但行虚妄所执。便作是念。彼心
既行虚妄所执。我令解脱。必不为难。作是念巳。安住
般若波罗蜜多方便善巧。教授教诫。今者皆应远离
虚妄所执。趣入正法。修诸善行。复作是言。行一切法。
然勿恃此而憍逸。何以故。此中都无坚实事故。善现。
是菩萨摩诃萨。如是修行菩提道时。以无所住而为
方便。虽行一切法。而于其中都无所住。何以故。如是
自性。行者。行相。一切空故。是菩萨摩诃萨。虽能得预
流果。而于中不住。虽能得一来。不还。阿罗汉果。独觉
菩提。而于中不住。善现言。何因缘故。于中不住。佛告
善现。有二因缘。一者彼果都无自性。能住所住。俱不
可得。二者于彼不生喜足。是故不住。彼菩萨恒作是
念。我自初发无上正等菩提心来。于一切时。更无馀
想。唯求无上正等菩提。岂于中间应住馀果。是菩萨
摩诃萨。从得初地。乃至得第十地。曾无异想。于一切
时。心无散乱。诸有所起身语意业。无不皆与菩提心
俱。住菩提心。起菩提道。不为馀境扰乱其心。善现言。

若一切皆不生者。云何起菩提道。佛言。如来出世。若
不出世。诸法法界。法尔常住。然诸有情。不能解了。诸
菩萨摩诃萨。为饶益故。起菩提道。由菩提道。拔济有
情。令永解脱生死众苦。善现言。为用生道得菩提耶。
为用不生道得菩提耶。为用生不生道得菩提耶。为
用非生非不生道得菩提耶。佛言。不也。善现言。云何
菩萨摩诃萨当得菩提。佛告善现。不用道得菩提。亦
不用非道得菩提。何以故。菩提即是道。道即是菩提
故。善现言。诸菩萨摩诃萨。巳得菩提道。应巳得菩提。
云何如来应正等觉。复为彼说无量佛法。令其修證。
佛告善现。汝谓佛得菩提耶。善现答言。不也世尊。佛
即是菩提。菩提即是佛故。不应谓佛得菩提。佛言。如
是如是。诸菩萨摩诃萨修菩提道未得圆满。云何可
说巳得菩提。善现。诸菩萨摩诃萨。若巳圆满一切法。
乃至若巳圆满无量无边不可思议诸佛妙法。从此
无间。以一刹那金刚喻定。相应妙慧。永断一切烦恼
所知二障。粗重习气相续。證得无上正等菩提。乃名
如来应正等觉。于一切法。得大自在。尽未来际。利益
安乐一切有情。善现白佛言。云何菩萨摩诃萨严净
佛土。佛告善现。从初发心。乃至究竟。常自清净身粗
重。语粗重。意粗重。亦清净他身粗重。语粗重。意粗重。
清净自他三粗重故。则能严净所求佛土。

菩萨摩诃萨。修行般若波罗蜜多。发弘誓愿。精勤勇
猛。自修一切法。亦劝他修一切法。作此事巳。复发愿

言。当得无上正等觉时。令我土中诸有情类。皆不远
离一切法。由此行愿。便能严净所求佛土(严净佛土品竟)。

卷三百九十四之九叶(净土方便品)

善现白佛言。诸菩萨摩诃萨。为住正性定聚。为住不
定聚耶。佛言。皆住正性定聚。非住不定聚。善现言。为
住何等正性定聚。佛言。住佛乘正性定聚。非住二乘
正性定聚。善现言。为何时住正性定聚。初发心耶。不
退位耶。最后身耶。佛言。若初发心。若不退位。若最后
身。皆住菩提正性定聚。善现言。住正性定聚。为复堕
于诸恶趣不。佛言。决定不复堕诸恶趣。何以故。诸菩
萨摩诃萨从初发心。修行一切法。伏断一切恶不善
法。由此因缘。是诸菩萨摩诃萨复堕恶趣。无有是处。
善现言。成就如是善根功德。于诸恶处不复受生。何
故世尊每为众说。自本生事若百若千。于中亦有生
诸恶处。尔时善根为何所在。佛告善现。非菩萨摩诃
萨由不净业。受恶趣身。但为利乐诸有情类。而受彼
身。善现。成就如是方便善巧。受傍生身。有猎者来。欲
为损害。便起无上安忍慈悲。欲令彼人得利乐故。自
舍身命。而不害彼。由是因缘。当知菩萨摩诃萨。为欲
饶益诸有情故。为大慈悲速圆满故。虽现受傍生之
身。而不为傍生过失所染。善现复白佛言。住何善法。
受如是身。佛告善现。一切善法。皆应圆满。诸菩萨摩
诃萨从初发心。乃至安坐妙菩提座。于其中间。常学
圆满一切善法。学巳。当得一切相智。永断一切习气

相续。證得无上正等菩提。善现白佛言。云何成就如
是一切白净圣无漏法。而生恶趣。受傍生身。佛言。如
来化作傍生身时。是实傍生受彼苦不。善现言。不也
世尊。佛告善现。诸菩萨摩诃萨亦复如是。虽成就一
切白净无漏法。而为饶益诸有情故。现受种种傍生
等身。而实非彼。亦不为彼过所染污。善现言。安住何
等白净胜法。能作如是善巧方便。佛告善现。安住般
若波罗蜜多。能作如是方便善巧。虽往十方无量世
界现种种身。而于其中不生染著。何以故。于一切法
都无所得。不得能染。所染。及染因缘。以一切法自性
空故。善现。如是名为不可得空。诸菩萨摩诃萨。安住
此中。能證无上正等菩提。善现言。为但安住如是般
若波罗蜜多。能作方便善巧。为亦住馀法耶。佛告善
现。岂有馀法不入般若波罗蜜多。云何复疑为住馀
法。世尊。若自性空。云何般若波罗蜜多摄一切法。世
尊。非于空中可说有法摄与不摄。善现。岂不诸法自
性皆空。如是世尊。善现。若一切法自性皆空。岂不空
中摄一切法。

一切法自性皆空。由遍观空方便善巧。便能引发殊
胜神通波罗蜜多。住此神通波罗蜜多。复能引发天
眼。天耳。神境。他心。宿住。随念。及知漏尽殊胜通慧。诸
菩萨摩诃萨。非离神通波罗蜜多。成熟有情严净佛
土。是故神通波罗蜜多。是菩提道。菩萨摩诃萨皆依
此道。求趣无上正等菩提。能自圆满一切善法。亦能

令他修诸善法。而于善法不生执著。所以者何。诸善
法自性皆空。非自性空有所执著。若有执著。则有爱
味。由无执著。亦无爱味。自性空中无爱味故。

修习神通波罗蜜多得圆满故。随意所乐。受种种身。
不为苦乐过失所染。

卷三百九十五

善现白佛言。何等名为菩萨摩诃萨菩提资粮。佛告
善现。一切善法。皆是菩提资粮。诸菩萨摩诃萨。修行
一切法。于中都无分别执著。谓作是念。此是一切法。
由此。为此。而修一切法。是三分别。执著皆无。知一切
法自性空故。由是所修一切法。能自饶益。亦能饶益
一切有情。令出生死得涅槃故。说为善法。亦名菩萨
菩提资粮。亦名菩萨摩诃萨道。过去未来现在菩萨
行此道故。巳得当得今得无上正等菩提。亦令有情
巳当今度生死大海。證涅槃乐(净土方便品竟)。

卷三百九十五之七叶(初分无性自性品)

善现白佛言。若如是法。是菩萨法。复何等法是佛法
耶。佛告善现。即菩萨法亦是佛法。谓诸菩萨摩诃萨
于一切法。觉一切相。由此当得一切相智。永断一切
习气相续。若诸如来应正等觉。于一切法。以一刹那
相应妙慧现等觉巳。證得无上正等菩提。善现。如是
菩萨与佛有异。如二圣者。虽俱是圣。而有行向住果
差别。若无间道中。行于一切法。未离闇障。未到彼岸。
未得自在。未得果时。名为菩萨摩诃萨。若解脱道中。

行于一切法。巳离闇障。巳到彼岸。巳得自在。巳得果
时。名为如来应正等觉。善现。是为菩萨与佛有异。虽
位有异而法无别。善现言。若一切法自相皆空。云何
得有种种差别。佛告善现。自相空中。无数取趣。无所
造业。无异熟果差别可得。然诸有情。于一切法自相
空理。不能尽知。由此因缘。造作诸业。谓造罪业。或造
福业。或造不动业。或造无漏业。造罪业故。或堕地狱。
或堕傍生。或堕鬼界。造福业故。或生人趣。或生欲天。
造不动业故。或生色界。或生无色界。造无漏业故。或
得声闻果。或得独觉果。若知诸法自相皆空。或入菩
萨摩诃萨地。或證得无上正等菩提。

四圣谛平等性。即是涅槃。如是涅槃。不由苦集灭道
谛得。亦不由苦集灭道智得。但由般若波罗蜜多。證
平等性。名得涅槃。

菩萨摩诃萨。谁遍知苦。而能不起缘执苦心。虽永断
集。而能不起缘执集心。虽證于灭。而能不起缘执灭
心。虽修于道。而能不起缘执道心。但起随顺趋向临
入无上正等菩提之心。于一切法。观察实相。

善现言。云何于一切法观察实相。佛言。菩萨摩诃萨。
于一切法。观自相空。何以故。诸佛无上正等菩提。及
一切法。皆以无性而为自性。如是无性。非诸佛所作。
非独觉所作。非菩萨所作。非诸声闻向果所作。但为
有情。于一切法不知不见。如实皆空。善现言。云何施
设有诸法异。谓此是地狱。傍生。鬼界。此是人。天。此是

预流。一来。不还。阿罗汉。独觉。此是菩萨摩诃萨。此是
如来应正等觉。由此业故施设。世尊。无性之法必无
作用。云何可说由如是法。生于地狱傍生。鬼界。由如
是法。生于人天。由如是法。得预流果。乃至得成如来
应正等觉。令诸有情解脱生死。佛告善现。如是如是。
如汝所说。无性法中。不可施设有诸法异。无业无果。
亦无作用。愚夫异生不了诸法皆以无性而为自性。
愚痴颠倒。发起种种身语意业。随业差别。受种种身。
依如是身品类差别。假施设有地狱。傍生。鬼界。及人。
假施设有四大王众天。乃至非非想处天。善现。为欲
拔济愚夫异生。施设圣法。及毗奈耶分位差别。施设
预流。乃至如来应正等觉。然一切法。皆以无性而为
自性。无性法中。实无异法。无业无果。亦无作用。无性
之中常无性故。复次善现。如汝所言。无性之法必无
作用。诸所修道。是无性不。预流一来不还阿罗汉果。
是无性不。独觉菩提。是无性不。一切菩萨摩诃萨道。
是无性不。诸佛无上正等菩提。是无性不。善现答言。
诸所修道。皆是无性。预流一来。乃至诸佛无上正等
菩提。亦是无性。佛言。无性之法。能得无性法不。善现
答言。不也世尊。佛言。善现。无性及道。是一切法。皆非
相应非不相应。无色无见。无对一相所谓无相。愚夫
异生愚痴颠倒。于无相法。虚妄分别。起有法想。执著
五蕴。于无常中起于常想。于诸苦中起于乐想。于无
我中起于我想。于不净中起于净想。于无性中执著

有性。由此因缘。诸菩萨摩诃萨成就殊胜方便。拔济
有情安置无相法中。令勤修学解脱生死。證得毕竟
常涅槃乐。善现言。颇有事是真实非虚妄不。佛告善
现。愚夫异生于中执著。造作诸业。由此因缘。轮回诸
趣。不能解脱生死众苦。唯有颠倒虚妄执著。吾今为
汝广说譬喻。重显斯义。令其易了。诸有智者。由譬喻
故。于所说义而生正解。善现。梦中见人受五欲乐。梦
中颇有少分实事。可令彼人受欲乐不。梦中颇有真
实修道。依彼修道。有离杂染。得清净不。明镜等中所
现诸像。为有实事可依造业不。诸像颇有真实修道。
依彼修道。有离杂染。得清净不。深谷等中所发诸响。
为有实事可依造业不。诸响颇有真实修道。依彼修
道有离杂染得清净不。诸阳焰中。现似水等。为有实
事可依造业不。诸阳焰中水等。颇有真实修道。依彼
修道有离杂染得清净不。诸光影中所现实相。为有
实事可依造业不。诸光影中色相。颇有真实修道。依
彼修道有离杂染得清净不。幻师幻作象马车步四
军众等。种种幻事。此幻象等。为有实事可依造业不。
幻事颇有真实修道。依彼修道有离杂染得清净不。
佛所化作诸变化身。此变化身。为有实事可依造业
不。化身颇有真实修道。依彼修道有离杂染得清净
不。寻香城中所现物类。为有实事可依造业不。寻香
城中物类。颇有真实修道。依彼修道有离杂染得清
净不。善现答言。不也世尊。此中都无实杂染者。及清

净者。佛言。如杂染者及清净者实无所有。由此因缘。
杂染清净亦非实有。何以故住我我所诸有情类。虚
妄分别。谓有杂染及清净者。非见实者谓有杂染及
清净者。如见实者知无杂染及清净者。如是亦无杂
染清净(无性自性品竟)。

般若纲要卷七