法。如是幻事。虽有所为而无一实。何以故。诸法性空
皆如幻故。

卷五十　卷五十一

善现白佛言。菩萨不擐功德铠。当知是为擐大乘铠。
何以故。一切法。一切法相空。菩萨菩萨相空。擐功德
铠。擐功德铠相空。佛言。如是如是。当知一切智智。无
造无作。一切有情。亦无造无作。由诸作者不可得故。
由此义故。不擐功德铠。当知是为擐大乘铠。

一切法无所有故。远离故。寂静故。空故。无相故。无愿
故。无生故。无灭故。无染故。无净故。无缚无解。名擐无
缚无解大乘铠者(大乘铠品竟)。

卷五十一之十三叶(辩大乘品)

善现白佛言。云何当知菩萨大乘相。云何发趣大乘。
如是大乘。从何处出。至何处住。如是大乘为何所住。
谁复乘是大乘而出。佛告善现。汝问菩萨大乘相者。
六波罗蜜多。是菩萨摩诃萨大乘相。

内空。外空。乃至无性自性空。是菩萨摩诃萨大乘相。
善现白佛言。云何内空。佛言。内谓内法。即是眼。耳。鼻
舌。身。意。云何外空。佛言。外谓外法。即是色。声。香。味。触。
法。云何内外空。佛言。内外谓内外法。即是内六处。外
六处。云何空空。佛言。空谓一切法空。云何大空。佛言。
大谓十方。即是东西南北。四维上下。云何胜义空。佛
言。胜义谓涅槃。云何有为空。佛言。有为谓欲界。色界。
无色界。云何无为空。佛言。无为谓无生无住。无异无

灭。云何毕竟空。佛言。毕竟谓诸法究竟不可得。云何
无际空。佛言。无际谓无初中后际可得。及无往来际
可得。云何散空。佛言。散谓有放有弃有舍可得。云何
无变异空。佛言。无变异谓无放无弃无舍可得。云何
本性空。佛言。本性谓一切法本性。若有为法性。若无
为法性。皆非声闻所作。非独觉所作。非菩萨所作。非
如来所作。亦非馀所作。云何自相空。佛言。自相。谓一
切法自相。如变碍是色自相。领纳是受自相。取像是
想自相。造作是行自相。了别是识自相。如是等若有
为法自相。若无为法自相。云何共相空。佛言。共相谓
一切法共相。如苦是有漏法共相。无常是有为法共
相。空无我是一切法共相。如是等有无量共相。云何
一切法空。佛言。一切法谓五蕴。十二处。十八界。若有
色无色。有见无见。有对无对。有漏无漏。有为无为法。
云何不可得空。佛言。不可得谓此中一切法不可得。
若过去不可得。未来不可得。现在不可得。若过去。无
未来现在可得。若未来。无过去现在可得。若现在。无
过去未来可得。云何无性空。佛言。无性谓此中无少
性可得。云何自性空佛言。自性谓诸法能和合自性。
云何无性自性空。佛言。无性自性。谓诸法无能和合
性。有所和合自性。

复次云何有性由有性空。有性谓五蕴。此有性由有
性空。五蕴生性不可得故。云何无性由无性空无。性
谓无为。此无性由无性空。云何自性由自性空。谓一

切法皆自性空。此空非智所作。非见所作。亦非馀所
作。云何他性由他性空。谓若佛出世。若不出世。一切
法。法住法定。法性法界。平等性。离生性。真如。不虚妄
性。不变异性。实际。皆由他性故空。善现。是为菩萨摩
诃萨大乘相。

卷五十二至五十六

复次善现。菩萨摩诃萨大乘相者。谓健行三摩地。宝
印三摩地。乃至无染著如虚空三摩地。如是等三摩
地有无量百千。是为菩萨摩诃萨大乘相。尔时善现
白佛言。世尊。云何名为健行三摩地。佛言善现。谓若
住此三摩地时。能受一切三摩地境。能办无边殊胜
健行。能为一切等持导首。是故名为健行三摩地。世
尊。云何名为宝印三摩地。善现。谓若住此三摩地时。
能印一切三摩地境及定行相所作事业。是故名为
宝印三摩地。世尊。云何名为师子游戏三摩地。善现。
谓若住此三摩地时。于诸等持。游戏自在。是故名为
师子游戏三摩地。世尊。云何名为妙月三摩地。善现。
谓若住此三摩地时。如净满月。普照诸定。是故名为
妙月三摩地。世尊。云何名为月幢相三摩地。善现。谓
若住此三摩地时。普能执持一切定相。如净满月。垂
妙光幢。是故名为月幢相三摩地。世尊。云何名为一
切法涌三摩地。善现。谓若住此三摩地时。普能涌出
诸三摩地。如大泉池。涌出众水。是故名为一切法涌
三摩地。世尊。云何名为观顶三摩地。善现。谓若住此

三摩地时。能观一切三摩地顶。是故名为观顶三摩
地。世尊。云何名为法界决定三摩地。善现。谓若住此
三摩地时。决定照了一切法界。是故名为法界决定
三摩地。世尊。云何名为决定幢相三摩地。善现。谓若
住此三摩地时。能决定持诸定幢相。是故名为决定
幢相三摩地。世尊。云何名为金刚喻三摩地。善现。谓
若住此三摩地时。能摧诸定。非彼所伏。是故名为金
刚喻三摩地。世尊。云何名为入法印三摩地。善现。谓
若住此三摩地时。普能證入一切法印。是故名为入
法印三摩地。世尊。云何名为三摩地王三摩地。善现。
谓若住此三摩地时。统摄诸定。如王自在。是故名为
三摩地王三摩地。世尊。云何名为善安住三摩地。善
现。谓若住此三摩地时。持诸功德。令不倾动。是故名
为善安住三摩地。世尊。云何名为善立定王三摩地。
善现。谓若住此三摩地时。于诸定王。善能建立。是地
名为善立定王三摩地。世尊。云何名为放光三摩地。
善现。谓若住此三摩地时。于诸定光。普能开发。是故
名为放光三摩地。世尊。云何名为无忘失三摩地。善
现。谓若住此三摩地时。于诸等持境界行相。皆能记
忆。令无所遗。是故名为无忘失三摩地。世尊。云何名
为放光无忘失三摩地。善现。谓若住此三摩地时。放
胜定光。照有情类。令彼忆持曾所更事。是故名为放
光无忘失三摩地。世尊。云何名为精进力三摩地。善
现。谓若住此三摩地时。能发诸定精进势力。是故名

为精进力三摩地。世尊。云何名为庄严力三摩地。善
现。谓若住此三摩地时。能引诸定庄严势力。是故名
为庄严力三摩地。世尊。云何名为等涌三摩地。善现。
谓若住此三摩地时。令诸等持平等涌现。是故名为
等涌三摩地。世尊。云何名为入一切言词决定三摩
地。善现。谓若住此三摩地时。普于一切决定言词。皆
能悟入。是故名为入一切言词决定三摩地。世尊。云
何名为入一切名字决定三摩地。善现。谓若住此三
摩地时。普于一切决定名字。皆能悟入。是故名为入
一切名字决定三摩地。世尊。云何名为观方三摩地。
善现。谓若住此三摩地时。于诸定方。普能观照。是故
名为观方三摩地。世尊。云何名为总持印三摩地。善
现。谓若住此三摩地时。总能任持诸妙定印。是故名
为总持印三摩地。世尊。云何名为诸法等趣海印三
摩地。善现。谓若住此三摩地时。令诸胜定。等皆趣入。
如大海印。摄受众流。是故名为诸法等趣海印三摩
地。世尊。云何名为王印三摩地。善现。谓若住此三摩
地时。令诸事业皆得决定。如获王印。所欲皆成。是故
名为王印三摩地。世尊。云何名为遍覆虚空三摩地。
善现。谓若住此三摩地时。于诸等持能遍覆护。无所
简别。如太虚空。是故名为遍覆虚空三摩地。世尊。云
何名为金刚轮三摩地。善现。谓若住此三摩地时。普
能任持一切胜定。令不散坏。如金刚轮。是故名为金
刚轮三摩地。世尊。云何名为三轮清净三摩地。善现。

谓若住此三摩地时。不执诸定。定者定境。是故名为
三轮清净三摩地。世尊。云何名为无量光三摩地。善
现。谓若住此三摩地时。放种种光过诸数量。是故名
为无量光三摩地。世尊。云何名为无著无障三摩地。
善现。谓若住此三摩地时。于一切法无执无碍。是故
名为无著无障三摩地。世尊。云何名为断诸法轮三
摩地。善现。谓若住此三摩地时。能截一切流转之法。
是故名为断诸法轮三摩地。世尊。云何名为弃舍珍
宝三摩地。善现。谓若住此三摩地时。于诸定相。尚皆
弃舍。况不弃舍诸烦恼相。是故名为弃舍珍宝三摩
地。世尊。云何名为遍照三摩地。善现。谓若住此三摩
地时。遍照诸定。令彼光显。是故名为遍照三摩地。世
尊。云何名为不眴三摩地。善现。谓若住此三摩地时。
于此等持。其心专一。馀定馀法。无取无求。是故名为
不眴三摩地。世尊。云何名为无相住三摩地。善现。谓
若住此三摩地时。不见诸定法有少相可住。是故名
为无相住三摩地。世尊。云何名为不思惟三摩地。善
现。谓若住此三摩地时。不起一切心及心所。是故名
为不思惟三摩地。世尊。云何名为降伏四魔三摩地。
善现。谓若住此三摩地时。于四魔怨。皆能降伏。是故
名为降伏四魔三摩地。世尊。云何名为无垢灯三摩
地。善现。谓若住此三摩地时。如持净灯。照了诸定。是
故名为无垢灯三摩地。世尊。云何名为无边光三摩
地。善现。谓若住此三摩地时。能发大光。照无边际。是

故名为无边光三摩地。世尊。云何名为发光三摩地。
善现。谓若住此三摩地时。照诸等持。令其无间。引发
种种殊胜光明。是故名为发光三摩地。世尊。云何名
为普照三摩地。善现。谓若住此三摩地时。于诸定门。
皆能普照。是故名为普照三摩地。世尊。云何名为净
坚定三摩地。善现。故若住此三摩地时。得诸等持净
平等性。是故名为净坚定三摩地。世尊。云何名为师
子奋迅三摩地。善现。谓若住此三摩地时。于诸垢秽。
纵任弃舍。如师子王。自在奋迅。是故名为师子奋迅
三摩地。世尊。云何名为师子频申三摩地。善现。谓若
住此三摩地时。起胜神通自在无畏。降伏一切暴恶
魔军。是故名为师子频申三摩地。世尊。云何名为师
子欠呿三摩地。善现。谓若住此三摩地时。引妙辩才。
处众无畏。摧灭一切外道邪宗。是故名为师子欠呿
三摩地。世尊。云何名为无垢光三摩地。善现。谓若住
此三摩地时。普能蠲除一切定垢。亦能遍照诸胜等
持。是故名为无垢光三摩地。世尊。云何名为妙乐三
摩地。善现。谓若住此三摩地时。领受一切等持妙乐。
是故名为妙乐三摩地。世尊。云何名为电灯三摩地。
善现。谓若住此三摩地时。照诸等持如电灯焰。是故
名为电灯三摩地。世尊。云何名为无尽三摩地。善现。
谓若住此三摩地时。引诸等持功德无尽。而不见彼
尽不尽相。是故名为无尽三摩地。世尊。云何名为最
胜幢相三摩地。善现。谓若住此三摩地时。如最胜幢。

超众定相。是故名为最胜幢相三摩地。世尊。云何名
为帝相三摩地。善现。谓若住此三摩地时。于诸等持。
得自在相。是故名为帝相三摩地。世尊。云何名为顺
明正流三摩地。善现。谓若住此三摩地时。于明正流
并皆随顺。是故名为顺明正流三摩地。世尊。云何名
为具威光三摩地。善现。谓若住此三摩地时。于诸等
持威光独盛。是故名为具威光三摩地。世尊。云何名
为离尽三摩地。善现。谓若住此三摩地时。见诸等持
一切无尽。而不见少法有尽不尽相。是故名为离尽
三摩地。世尊。云何名为不可动转三摩地。善现。谓若
住此三摩地时。令诸等持。无动无著。无退转。无戏论。
是故名为不可动转三摩地。世尊。云何名为寂静三
摩地。善现。谓若住此三摩地时。于诸等持。皆见寂静。
是故名为寂静三摩地。世尊。云何名为无瑕隙三摩
地。善现。谓若住此三摩地时。令诸等持照无瑕隙。是
故名为无瑕隙三摩地。世尊。云何名为日灯三摩地。
善现。谓若住此三摩地时。于诸定门。发光普照。是故
名为日灯三摩地。世尊。云何名为净月三摩地。善现。
谓若住此三摩地时。于诸等持。除闇如月。是故名为
净月三摩地。世尊。云何名为净眼三摩地。善现。谓若
住此三摩地时。能令五眼咸得清净。是故名为净眼
三摩地。世尊。云何名为净光三摩地。善现。谓若住此
三摩地时。于诸等持得四无碍。亦令彼定皆能发起。
是故名为净光三摩地。世尊。云何名为月灯三摩地。

善现。谓若住此三摩地时。除诸有情愚闇如月。是故
名为月灯三摩地。世尊。云何名为发明三摩地。善现。
谓若住此三摩地时。令诸定门。发明普照。是故名为
发明三摩地。世尊。云何名为应作不应作三摩地。善
现。谓若住此三摩地时。知一切等持应作不应作。亦
令诸定如此事成。是故名为应作不应作三摩地。世
尊。云何名为智相三摩地。善现。谓若住此三摩地时。
见诸等持所有智相。是故名为智相三摩地。世尊。云
何名为金刚鬘三摩地。善现。谓若住此三摩地时。通
达一切等持及法。于定及法。都无所见。是故名为金
刚鬘三摩地。世尊。云何名为住心三摩地。善现。谓若
住此三摩地时。心不动摇。不转不照亦不亏损。不念
有心。是故名为住心三摩地。世尊。云何名为普明三
摩地。善现。谓若住此三摩地时。于诸定明。普能照了。
是故名为普明三摩地。世尊。云何名为妙安立三摩
地。善现。谓若住此三摩地时。于诸等持。妙能安立。是
故名为妙安立三摩地。世尊。云何名为宝积三摩地。
善现。谓若住此三摩地时。见诸等持。皆如宝聚。是故
名为宝积三摩地。世尊。云何名为妙法印三摩地。善
现。谓若住此三摩地时。能印诸等持。以无印印故。是
故名为妙法印三摩地。世尊。云何名为一切法平等
性三摩地。善现。谓若住此三摩地时。不见有法离平
等性。是故名为一切法平等性三摩地。世尊。云何名
为弃舍尘爱三摩地。善现。谓若住此三摩地时。于诸

定法。弃舍尘爱。是故名为弃舍尘爱三摩地。世尊。云
何名为法涌圆满三摩地。善现。谓若住此三摩地时。
令诸佛法涌现圆满。是故名为法涌圆满三摩地。世
尊。云何名为入法顶三摩地。善现。谓若住此三摩地
时。能永灭除一切法闇。亦超诸定而为上首。是故名
为入法顶三摩地。世尊。云何名为宝性三摩地。善现。
谓若住此三摩地时。能出无边大功德宝。是故名为
宝性三摩地。世尊。云何名为舍喧诤三摩地。善现。谓
若住此三摩地时。舍诸世间种种喧诤。是故名为舍
喧诤三摩地。世尊。云何名为飘散三摩地。善现。谓若
住此三摩地时。飘散一切等持法执。是故名为飘散
三摩地。世尊。云何名为分别法句三摩地。善现。谓若
住此三摩地时。善能分别诸定法句。是故名为分别
法句三摩地。世尊。云何名为决定三摩地。善现。谓若
住此三摩地时。于法等持。皆得决定。是故名为决定
三摩地。世尊。云何名为无垢行三摩地。善现。谓若住
此三摩地时。能发无边清净胜行。是故名为无垢行
三摩地。世尊。云何名为字平等相三摩地。善现。谓若
住此三摩地时。得诸等持字平等相。是故名为字平
等相三摩地。世尊。云何名为离文字相三摩地。善现。
谓若住此三摩地时。于诸等持。不得一字。是故名为
离文字相三摩地。世尊。云何名为断所缘三摩地。善
现。谓若住此三摩地时。绝诸等持所缘境相。是故名
为断所缘三摩地。世尊。云何名为无变异三摩地。善

现。谓若住此三摩地时。不得诸法变异之相。是故名
为无变异三摩地。世尊。云何名为无品类三摩地。善
现谓若住此三摩地时。不见诸法品类异相。是故名
为无品类三摩地。世尊。云何名为入名相三摩地。善
现。谓若住此三摩地时。悟入诸法名相实际。是故名
为入名相三摩地。世尊。云何名为无所作三摩地。善
现。谓若住此三摩地时。一切所为。无不皆息。是故名
为无所作三摩地。世尊。云何名为入决定名三摩地。
善现。谓若住此三摩地时。悟入诸法决定名字。都无
所有。但假施设。是故名为入决定名三摩地。世尊。云
何名为无相行三摩地。善现。谓若住此三摩地时。于
诸定相都无所得。是故名为无相行三摩地。世尊。云
何名为离翳闇三摩地。善现。谓若住此三摩地时。诸
定翳闇。无不除遣。是故名为离翳闇三摩地。世尊。云
何名为具行三摩地。善现。谓若住此三摩地时。于诸
定行中。虽见而不见。是故名为具行三摩地。世尊。云
何名为不变动三摩地。善现。谓若住此三摩地时。于
诸等持。不见变动。是故名为不变动三摩地。世尊。云
何名为度境界三摩地。善现。谓若住此三摩地时。超
诸等持所缘境界。是故名为度境界三摩地。世尊。云
何名为集一切功德三摩地。善现。谓若住此三摩地
时。能集诸定所有功德。于一切法而无集想。是故名
为集一切功德三摩地。世尊。云何名为无心住三摩
地。善现。谓若住此三摩地时。心于诸定无转无堕。是

故名为无心住三摩地。世尊。云何名为决定住三摩
地。善现。谓若住此三摩地时。于诸定心。虽决定住。而
知其相了不可得。是故名为决定住三摩地。世尊。云
何名为净妙华三摩地。善现。谓若住此三摩地时。令
诸等持。皆得清净。严饰光显。犹如妙华。是故名为净
妙华三摩地。世尊。云何名为具觉支三摩地。善现。谓
若住此三摩地时。令一切定。于七觉支。速得圆满。是
故名为具觉支三摩地。世尊。云何名为无边辩三摩
地。善现。谓若住此三摩地时。于诸法中。得无边辩。是
故名为无边辩三摩地。世尊。云何名为无边灯三摩
地。善现。谓若住此三摩地时。于一切法。皆能照了。犹
若明灯。是故名为无边灯三摩地。世尊。云何名为无
等等三摩地。善现。谓若住此三摩地时。令诸等持。得
无等等。是故名为无等等三摩地。世尊。云何名为超
一切法三摩地。善现。谓若住此三摩地时。于三界法。
皆得超度。是故名为超一切法三摩地。世尊。云何名
为决判诸法三摩地。善现。谓若住此三摩地时。见诸
胜定。及一切法。为诸有情。分别无乱。是故名为决判
诸法三摩地。世尊。云何名为散疑三摩地。善现。谓若
住此三摩地时。于诸等持。及一切法。所有疑网。皆能
除散。是故名为散疑三摩地。世尊。云何名为无所住
三摩地。善现。谓若住此三摩地时。不见诸法有所住
处。是故名为无所住三摩地。世尊。云何名为一相庄
严三摩地。善现。谓若住此三摩地时。不见诸法而有

二相。是故名为一相庄严三摩地。世尊。云何名为引
发行相三摩地。善现。谓若住此三摩地时。于诸等持。
及一切法。虽能引发种种行相。而都不见能引发者。
是故名为引发行相三摩地。世尊。云何名为一行相
三摩地。善现。谓若住此三摩地时。见诸等持无二行
相。是故名为一行相三摩地。世尊。云何名为离诸行
相三摩地。善现。谓若住此三摩地时。见诸等持都无
行相。是故名为离诸行相三摩地。世尊。云何名为妙
行三摩地。善现。谓若住此三摩地时。令诸等持。虽起
种种微妙胜行。而无所执。是故名为妙行三摩地。世
尊。云何名为达诸有底远离三摩地。善现。谓若住此
三摩地时。于诸等持。及一切法。得通达智。得此智巳。
于诸有法通达远离。是故名为达诸有底远离三摩
地。世尊。云何名为入一切施设语言三摩地。善现。谓
若住此三摩地时。悟入一切三摩地法。施设语言而
无所恃。是故名为入一切施设语言三摩地。世尊。云
何名为坚固宝三摩地。善现。谓若住此三摩地时。能
引无边无退无坏微妙殊胜功德珍宝。是故名为坚
固宝三摩地。世尊。云何名为于一切法无所取著三
摩地。善现。谓若住此三摩地时。于诸法中。无所取著。
以一切法离性相故。是故名为于一切法无所取著
三摩地。世尊。云何名为电焰庄严三摩地。善现。谓若
住此三摩地时。发种种光。照诸冥闇。复以无量功德
庄严。是故名为电焰庄严三摩地。世尊。云何名为除

遣三摩地。善现。谓若住此三摩地时。除遣无边烦恼
习气。是故名为除遣三摩地。世尊。云何名为法炬三
摩地。善现。谓若住此三摩地时。照了诸法自相共相。
是故名为法炬三摩地。世尊。云何名为慧灯三摩地。
善现。谓若住此三摩地时。照了诸法空无我理。是故
名为慧灯三摩地。世尊。云何名为趣向不退转神通
三摩地。善现。谓若住此三摩地时。能引无量不退难
伏最胜神通。是故名为趣向不退转神通三摩地。世
尊。云何名为解脱音声文字三摩地。善现。谓若住此
三摩地时。见诸等持。解脱一切音声文字。众相寂灭。
是故名为解脱音声文字三摩地。世尊。云何名为炬
炽然三摩地。善现。谓若住此三摩地时。于诸等持。威
德独盛。照了诸定。犹如炽炬。是故名为炬炽然三摩
地。世尊。云何名为严净相三摩地。善现。谓若住此三
摩地时。于诸等持。严净其相。是故名为严净相三摩
地。世尊。云何名为无相三摩地。善现。谓若住此三摩
地时。于诸等持。不见其相。是故名为无相三摩地。世
尊。云何名为无浊忍相三摩地。善现。谓若住此三摩
地时。于一切法。得无浊忍。是故名为无浊忍相三摩
地。世尊。云何名为具一切妙相三摩地。善现。谓若住
此三摩地时。诸定妙相。无不具足。是故名为具一切
妙相三摩地。世尊。云何名为具总持三摩地。善现。谓
若住此三摩地时。能总任持诸定胜事。是故名为具
总持三摩地。世尊。云何名为不喜一切苦乐三摩地。

善现。谓若住此三摩地时。于诸等持苦乐之相。不乐
观察。是故名为不喜一切苦乐三摩地世尊。云何名
为无尽行相三摩地。善现。谓若住此三摩地时。不见
诸定行相有尽。是故名为无尽行相三摩地。世尊。云
何名为摄伏一切正邪性三摩地。善现。谓若住此三
摩地时。于诸等持正性邪性。摄伏诸见。皆令不起。是
故名为摄伏一切正邪性三摩地。世尊。云何名为断
憎爱三摩地。善现。谓若住此三摩地时。不见诸定法
有憎有爱相。是故名为断憎爱三摩地。世尊。云何名
为离违顺三摩地。善现。谓若住此三摩地时。不见诸
定法。有违有顺相。是故名为离违顺三摩地。世尊。云
何名为无垢明三摩地。善现。谓若住此三摩地时。于
诸等持。若明若垢。咸悉不见。是故名为无垢明三摩
地。世尊。云何名为极坚固三摩地。善现。谓若住此三
摩地时。令诸等持。无不坚固。是故名为极坚固三摩
地。世尊。云何名为满月净光三摩地。善现。谓若住此
三摩地时。令诸等持。功德具足。如净满月。增诸海水。
是故名为满月净光三摩地。世尊。云何名为大庄严
三摩地。善现。谓若住此三摩地时。令诸等持成就种
种微妙希有大庄严事。是故名为大庄严三摩地。世
尊。云何名为无热电光三摩地。善现。谓若住此三摩
地时。放清冷光。照有情类。令息一切黑闇毒热。是故
名为无热电光三摩地。世尊。云何名为能照一切世
间三摩地。善现。谓若住此三摩地时。照诸等持。及一

切法。令有情类。咸得开晓。是故名为能照一切世间
三摩地。世尊。云何名为能救一切世间三摩地。善现。
谓若住此三摩地时。能救世间种种忧苦。是故名为
能救一切世间三摩地。世尊。云何名为定平等性三
摩地。善现。谓若住此三摩地时。不见等持定散差别。
是故名为定平等性三摩地。世尊。云何名为无尘有
尘平等理趣三摩地。善现。谓若住此三摩地时。了达
诸定。及一切法。有尘无尘平等理趣。是故名为无尘
有尘平等理趣三摩地。世尊。云何名为无诤有诤平
等理趣三摩地。善现。谓若住此三摩地时。不见诸法
及一切定。有诤无诤。性相差别。是故名为无诤有诤
平等理趣三摩地。世尊。云何名为无巢穴。无标帜。无
爱乐三摩地。善现。谓若住此三摩地时。破诸巢穴。舍
诸标帜。断诸爱乐。而无所执。是故名为无巢穴无标
帜无爱乐三摩地。世尊。云何名为决定安住真如三
摩地。善现。谓若住此三摩地时。于诸等持及一切法。
常不弃舍真如实相。是故名为决定安住真如三摩
地。世尊。云何名为器中涌出三摩地。善现。谓若住此
三摩地时。令诸等持出生功德。如天福力。食涌器中。
是故名为器中涌出三摩地。世尊。云何名为烧诸烦
恼三摩地。善现。谓若住此三摩地时。烧诸烦恼。令无
遗烬。是故名为烧诸烦恼三摩地。世尊。云何名为大
智慧炬三摩地。善现。谓若住此三摩地时。发智慧光。
照了一切。是故名为大智慧炬三摩地。世尊。云何名

为出生十力三摩地。善现。谓若住此三摩地时。令佛
十力速得圆满。是故名为出生十力三摩地。世尊。云
何名为开阐三摩地。善现。谓若住此三摩地时。能为
有情开阐法要。令速解脱生死大苦。是故名为开阐
三摩地。世尊。云何名为坏身恶行三摩地。善现。谓若
住此三摩地时。虽不见有身。而息身恶行。是故名为
坏身恶行三摩地。世尊。云何名为坏语恶行三摩地。
善现。谓若住此三摩地时。虽不见有声。而息语恶行。
是故名为坏语恶行三摩地。世尊。云何名为坏意恶
行三摩地。善现。谓若住此三摩地时。虽不见有心。而
息意恶行。是故名为坏意恶行三摩地。世尊。云何名
为善观察三摩地。善现。谓若住此三摩地时。于诸有
情。能善观察根性胜解而度脱之。是故名为善观察
三摩地。世尊。云何名为如虚空三摩地。善现。谓若住
此三摩地时。于诸有情普能饶益。其心平等。如太虚
空。是故名为如虚空三摩地。世尊。云何名为无染著
如虚空三摩地。善现。谓若住此三摩地时。观一切法。
都无所有。犹如虚空。无染无著。是故名为无染著如
虚空三摩地。善现。如是等有无量百千三摩地。当知
是为菩萨摩诃萨大乘相。

大乘相者。谓四念住。以无所得而为方便。虽于内外
身住循身观。而竟不起身俱寻思。是为身念住。虽于
内外受住循受观。而竟不起受俱寻思。是为受念住。
虽于内外心住循心观。而竟不起心俱寻思。是为心

念住。虽于内外法住循法观。而竟不起法俱寻思。炽
然精进。具正念知。是为法念住。善现白佛言。云何于
内外俱身受心法住。循身受心法观。佛言。菩萨修行
般若波罗蜜多时。以无所得而为方便。审观自身。行
时知行。住时知住。坐时知坐。卧时知卧。如如自身。威
仪差别。如是如是。具正念知。审观自身。正知往来。正
知瞻视。正知俯仰。正知屈伸。服僧伽胝。执持衣钵。尝
食歠饮。卧息经行。坐起承迎。寤寝语默。入出诸定。皆
念正知。审观自身。入息出息。若长若短。审观自身。地
水火风。四界差别。审观自身。从足至顶。种种不净充
满其中。外为薄皮之所缠裹。谁有智者。宝玩此身。唯
诸愚夫。迷谬耽著。往澹泊路。观所弃尸。死经一日。或
经二日。乃至七日。其身肨胀。色变青瘀。臭烂皮穿。脓
血流出。见是事巳。自念我身有如是性。具如是法。未
得解脱。终归如是。菩萨于内身如是差别住循身观。
炽然精进。具念正知。为欲调伏世间贪忧故。于外身
住循身观。亦复如是。于受心法住循受心法观。随其
所应。皆应广说。是为菩萨摩诃萨大乘相。

四正断。谓断恶。生善。

四神足。修欲三摩地。断行成就神足依离。依无染。依
灭。回向舍。修勤三摩地。修心三摩地。修观三摩地。断
行成就神足依离。依无染。依灭。回向舍。

五根。信根。精进根。念根。定根。慧根。

五力。信力。精进力。念力。定力。慧力。

七觉支。念等觉支。择法等觉支。精进等觉支。喜等觉
支。轻安等觉支。定等觉支。舍等觉支。依离。依无染。依
灭。回向舍。

八正道。正见。正思惟。正语。正业。正命。正精进。正念。正
定。依离。依无染。依灭。回向舍。

三三摩地。观一切法自相皆空。其心安住。名空解脱
门。亦名空三摩地。观一切法自相空故。皆无有相。其
心安住。名无相解脱门。亦名无相三摩地。观一切法
自相空故。皆无所愿。其心安住。名无愿解脱门。亦名
无愿三摩地。

大乘相者。谓法智。类智。世俗智。他心智。苦智。集智。灭
智。道智。尽智。无生智。如实智。若智以无所得而为方
便。知五蕴等差别相转。是为法智。知蕴界处。及诸缘
起。若总若别。是无常等。是为类智。知一切法。假设名
字。是为世俗智。知他有情心心所法。及修行證灭。是
为他心智。知苦应不生。是为苦智。知集应永断。是为
集智。知灭应作證。是为灭智。知道应修习。是为道智。
知贪瞋痴尽。是为尽智。知有趣不复生。是为无生智。
如来一切智。一切相智。是为如实智。

三无漏根。若诸学者于诸圣谛。未巳现观。未得圣果。
所有信根乃至慧根。是为未知当知根。若诸学者。于
诸圣谛。巳得现观。巳得圣果。所有信根乃至慧根。是
为巳知根。诸无学者。若阿罗汉。若独觉。若菩萨。巳住
十地。若诸如来应正等觉。所有信根乃至慧根。是为

具知根。

三三摩地。若离欲恶不善法。有寻有伺。离生喜乐。入
初静虑具足住。是为有寻有伺三三摩地。若初静虑
第二静虑中间定。是为无寻惟伺三三摩地。若第三
静虑。乃至非想非非想处。是为无寻无伺三三摩地。

十随念。谓佛随念。法随念。僧随念。戒随念。舍随念。天
随念。寂静厌离随念。入出息随念。身随念。死随念。

佛十力。如实了知因果等法处非处相。是为处非处
智力。如实了知诸有情类。过去未来现在诸业法。受
种种因果相。是为业异熟智力。如实了知诸有情类
无量界相。是为种种界智力。如实了知诸有情类无
量胜解相。是为种种胜解智力。如实了知诸有情类
根胜劣相。是为根胜劣智力。如实了知诸有情类遍
行行相。是为遍行行智力。如实了知诸有情类静虑
解脱。等持等至。杂染清净。根力觉支道支等相。是为
静虑解脱。等持等至。杂染清净智力。如实了知诸有
情类无量无数宿住事相。是为宿住随念智力。如实
了知诸有情类无量无数死生事相。是为死生智力。
如实了知诸漏永尽。无漏心解脱。无漏慧解脱。于现
法中。自作證具足住。能正了知我生巳尽。梵行巳立。
所作巳办。不受后有。是为漏尽智力。

四无所畏。若以无所得为方便。自称我是正等觉者。
设有立难。及令忆念。言于是法。非正等觉。我于彼难。
正见无由。得安隐住。无怖无畏。是为正等觉无畏。若

以无所得为方便。自称我巳永尽诸漏。设有立难。及
令忆念。言有如是漏未永尽。我于彼难。正见无由。得
安隐住。无怖无畏。是为漏尽无畏。若以无所得为方
便。为诸弟子说障道法。设有立难。及令忆念。言习此
法。不能障道。我于彼难。正见无由。得安隐住。无怖无
畏。是为障法无畏。若以无所得为方便。为诸弟子说
尽苦道。设有立难。及令忆念。言修此道。不能尽苦。我
于彼难。正见无由。得安隐住。无怖无畏。是为尽苦道
无畏。

四无碍解。谓义无碍解。法无碍解。词无碍解。辩无碍
解。

十八佛不共法。谓我如来应正等觉。从初證得阿耨
多罗三藐三菩提夜。乃至最后所作巳办。入无依馀
大涅槃夜。于其中间。常无误失。无卒暴音。无忘失念。
无不定心。无种种想。无不择舍。志欲无退。精进无退。
念无退。慧无退。解脱无退。解脱知见无退。一切身业。
智为前导。随智而转。一切语业。智为前导。随智而转。
一切意业。智为前导。随智而转。于过去世所起智见。
无著无碍。于未来世所起智见。无著无碍。于现在世
所起智见。无著无碍。如是十八佛不共法。无不皆以
无所得为方便。

大乘相者。谓诸文字陀罗尼门。善现白佛。云何文字
陀罗尼门。佛言。字平等性。语平等性。言说理趣平等
性。入诸字门。是为文字陀罗尼门。云何入诸字门。善

现。若菩萨摩诃萨。修行般若波罗蜜多时。以无所得
而为方便。入𧙃字门。悟一切法本不生故。入洛字门。
悟一切法离尘垢故。入跛字门。悟一切法胜义教故。
入者字门。悟一切法无死生故。入娜字门。悟一切法
远离名相。无得失故。入砢字门。悟一切法出世间故。
爱支因缘永不现故。入柁字门。悟一切法调伏寂静。
真如平等。无分别故。入婆字门。悟一切法离系缚故。
入茶字门。悟一切法离热矫秽。得清净故。入沙字门。
悟一切法无挂碍故。入缚字门。悟一切法言音道断
故。入䫂字门。悟一切法真如不动故。入也字门。悟一
切法如实不生故。入瑟吒字门。悟一切法制伏任持
相不可得故。入迦字门。悟一切法作者不可得故。入
娑字门。悟一切法时平等性不可得故。入磨字门。悟
一切法我及我所性不可得故。入伽字门。悟一切法
行取性不可得故。入他字门。悟一切法处所不可得
故。入阇字门。悟一切法生起不可得故。入湿缚字门。
悟一切法安隐性不可得故。入达字门。悟一切法界
性不可得故。入舍字门。悟一切法寂静性不可得故。
入祛字门。悟一切法如虚空性不可得故。入羼字门。
悟一切法穷尽性不可得故。入萨䫂字门。悟一切法
任持处非处令不动转性不可得故。入若字门。悟一
切法执著义性不可得故。入呵字门。悟一切法因性
不可得故。入薄字门。悟一切法可破坏性不可得故。
入绰字门。悟一切法欲乐覆性不可得故。入飒磨字

门。悟一切法可忆念性不可得故。入嗑缚字门。悟一
切法可呼召性不可得故。入蹉字门。悟一切法勇健
性不可得故。入键字门。悟一切法厚平等性不可得
故。入搋字门。悟一切法积集性不可得故。入拿字门。
悟一切法离诸喧杂。无往无来行住坐卧不可得故。
入颇字门。悟一切法遍满果报不可得故。入塞迦字
门。悟一切法聚积蕴性不可得故。入逸娑字门。悟一
切法衰老性相不可得故。入酌字门。悟一切法聚集
足迹不可得故。入吒字门。悟一切法相驱迫性不可
得故。入择字门。悟一切法究竟处所不可得故。善现。
如是字门。能悟入法空边际。除如是字。表诸法空。更
不可得。何以故。如是字义。不可宣说。不可显示。不可
执取。不可书持。不可观察。离诸相故。若菩萨能听如
是入诸字门印相印句。闻巳受持。读诵通利。得二十
种殊胜功德。当知是为菩萨摩诃萨大乘相。(五十三卷之十
九叶)巳上答大乘相问竟。向下答菩萨摩诃萨发趣大
乘。

佛告善现。汝问云何菩萨摩诃萨发趣大乘者。菩萨
修行六波罗蜜多时。从一地趣一地。当知是为发趣
大乘。善现言。云何从一地趣一地。佛言。若菩萨知一
切法无所从来。亦无所趣。何以故。以一切法无去无
来。无从无趣。由彼诸法无变坏故。菩萨于所从趣地。
不恃不思。虽修治地业而不见彼地。世尊。何谓菩萨
修治地业。善现。菩萨摩诃萨住初极喜地时。应善修

持十种胜业。一者以无所得而为方便。修治净胜意
乐业。胜意乐事不可得故。二者以无所得而为方便。
修治一切有情平等心业。一切有情不可得故。三者
以无所得而为方便。修治布施业。施者。受者。及所施
物。不可得故。四者以无所得而为方便。修治亲近善
友业。善友恶友无二相故。五者以无所得而为方便。
修治求法业。诸所求法不可得故。六者以无所得而
为方便。修治常乐出家业。所弃舍家不可得故。七者
以无所得而为方便。修治爱乐佛身业。诸相随好不
可得故。八者以无所得而为方便。修治开阐法教业。
所分别法不可得故。九者以无所得而为方便。修治
破憍慢业。诸兴盛法不可得故。十者以无所得而为
方便。修治恒谛语业。一切语性不可得故。复次善现。
菩萨摩诃萨住第二离垢地时。应于八法思惟修习。
令速圆满。一者清净禁戒。二者知恩报恩。三者安住
忍力。四者受胜欢喜。五者不舍有情。六者恒起大悲。
七者于诸师长。以敬信心。咨承供养。如事佛想。八者
勤求修习波罗蜜多。复次善现。菩萨摩诃萨住第三
发光地时。应住五法。一者勤求多闻。常无厌足。于所
闻法不著文字。二者以无染心。常行法施。虽广开化。
而不自高。三者为严净土。植诸善根。虽用回向。而不
自举。四者为化有情。虽不厌倦无边生死。而不自高。
五者虽住惭愧而无所著。复次善现。菩萨摩诃萨住
第四焰慧地时。应住十法。常行不舍。一者住阿练若。

常不舍离。二者少欲。三者喜足。四者常不舍离杜多
功德。五者于诸学处。未曾弃舍。六者于诸欲乐。深生
厌离。七者常乐发起寂灭俱心。八者舍诸所有。九者
心不滞没。十者于诸所有。无所顾恋。(五十三卷止)复次善
现。菩萨摩诃萨住第五难胜地时。应远离十法。一者
应远离居家。二者应远离苾刍尼。三者应远离家悭。
四者应远离众会忿诤。五者应远离自赞毁他。六者
应远离十不善业道。七者应远离增上慢傲。八者应
远离颠倒。九者应远离犹豫。十者应远离贪瞋痴。复
次善现。菩萨摩诃萨住第六现前地时。应圆满六法。
一者应圆满布施波罗蜜多。二者应圆满净戒波罗
蜜多。三者应圆满安忍波罗蜜多。四者应圆满精进
波罗蜜多。五者应圆满静虑波罗蜜多。六者应圆满
般若波罗蜜多。复应远离六法。一者应远离声闻心。
二者应远离独觉心。三者应远离热恼心。四者见乞
者来。心不厌戚。五者舍所有物。无忧悔心。六者于来
求者。终不骄诳。复次善现。菩萨摩诃萨住第七远行
地时。应远离二十法。一者应远离我执。有情执。乃至
知者执。见者执。二者应远离断执。三者应远离常执。
四者应远离相执。五者应远离因等见执。六者应远
离名色执。七者应远离蕴执。八者应远离处执。九者
应远离界执。十者应远离谛执。十一者应远离缘起
执。十二者应远离住著三界执。十三者应远离一切
法执。十四者应远离于一切法。如理不如理执。十五

者应远离依佛见执。十六者应远离依法见执。十七
者应远离依僧见执。十八者应远离依戒见执。十九
者应远离怖畏空法。二十者应远离违背空性。复应
圆满二十法。一者应圆满通达空。二者应圆满證无
相。三者应圆满知无愿。四者应圆满三轮清净。五者
应圆满悲悯有情。及于有情无所执著。六者应圆满
一切法平等见。及于此中无所执著。七者应圆满一
切有情平等见。及于此中无所执著。八者应圆满通
达真实体趣。及于此中无所执著。九者应圆满无生
忍智。十者应圆满说一切法一相理趣。十一者应圆
满灭除分别。十二者应圆满远离诸想。十三者应圆
满远离诸见。十四者应圆满远离烦恼。十五者应圆
满奢摩他毗钵舍那地。十六者应圆满调伏心性。十
七者应圆满寂静心性。十八者应圆满无碍智性。十
九者应圆满无所爱染。二十者应圆满随心所欲。往
诸佛土。于佛众会。自现其身。复次善现。菩萨摩诃萨
住第八不动地时。应圆满四法。一者应圆满悟入一
切有情心行。二者应圆满游戏诸神通。三者应圆满
见诸佛土。如其所见而自严净种种佛土。四者应圆
满供养承事诸佛世尊。于如来身如实观察。复次善
现。菩萨摩诃萨住第九善慧地时。应圆满四法。一者
应圆满知诸有情根胜劣智。二者应圆满严净佛土。
三者应圆满如幻等持数入诸定。四者应圆满随诸
有情善根应熟。故入诸有。自现化生。复次善现。菩萨

摩诃萨住第十法云地时。应圆满十二法。一者应圆
满摄受无边处所大愿。随有所愿。皆令圆满。二者应
圆满随诸天龙药叉。乃至人非人等。异类音智。三者
应圆满无碍辩说智。四者应圆满入胎具足。五者应
圆满出生具足。六者应圆满家族具足。七者应圆满
种性具足。八者应圆满眷属具足。九者应圆满生身
具足。十者应圆满出家具足。十一者应圆满庄严菩
提树具足。十二者应圆满一切功德成办具足。尔时
善现白佛言世尊。云何菩萨摩诃萨修治净胜意乐
业。佛言。善现。若菩萨摩诃萨以应一切智智心。修习
一切善根。是为菩萨摩诃萨修治净胜意乐业。世尊。
云何菩萨摩诃萨修治一切有情平等心业。善现。若
菩萨摩诃萨以应一切智智心。引发慈悲喜舍四种
无量。是为菩萨摩诃萨修治一切有情平等心业。世
尊。云何菩萨摩诃萨修治布施业。善现。若菩萨摩诃
萨于一切有情。无所分别而行布施。是为菩萨摩诃
萨修治布施业。世尊。云何菩萨摩诃萨修治亲近善
友业。善现。若菩萨摩诃萨见诸善友劝化有情。令其
修习一切智智。即便亲近恭敬供养。尊重赞叹。咨受
正法。昼夜承奉。无懈倦心。是为菩萨摩诃萨修治亲
近善友业。世尊。云何菩萨摩诃萨修治求法业。善现。
若菩萨摩诃萨以应一切智智心。勤求如来无上正
法。不堕声闻独觉等地。是为菩萨摩诃萨修治求法
业。世尊。云何菩萨摩诃萨修治常乐出家业。善现。若

菩萨摩诃萨一切生处。恒厌居家牢狱喧杂。常欣佛
法。清净出家。无能为碍。是为菩萨摩诃萨修治常乐
出家业。世尊。云何菩萨摩诃萨修治爱乐佛身业。善
现。若菩萨摩诃萨暂一睹见佛形像巳。乃至證得无
上菩提。终不舍于念佛作意。是为菩萨摩诃萨修治
爱乐佛身业。世尊。云何菩萨摩诃萨修治开阐法教
业。善现。若菩萨摩诃萨于佛在世。及涅槃后。为诸有
情开阐法教。初中后善文义巧妙。纯一圆满清白梵
行。所谓契经应颂记别。讽颂自说缘起譬喻。本事本
生方广希法论义。是为菩萨摩诃萨修治开阐法教
业。世尊。云何菩萨摩诃萨修治破骄慢业。善现。若菩
萨摩诃萨常怀谦敬。伏憍慢心。由此不生下姓卑族。
是为菩萨摩诃萨修治破骄慢业。世尊。云何菩萨摩
诃萨修治恒谛语业。善现。若菩萨摩诃萨称知而说。
言行相符。是为菩萨摩诃萨修治恒谛语业。世尊。云
何菩萨摩诃萨清净禁戒。善现。若菩萨摩诃萨不起
声闻独觉作意。及馀破戒障菩提法。是为菩萨摩诃
萨清净禁戒。世尊。云何菩萨摩诃萨知恩报恩。善现。
若菩萨摩诃萨行菩萨行时。于得小恩。尚不忘报。况
大恩惠而当不酬。是为菩萨摩诃萨知恩报恩。世尊。
云何菩萨摩诃萨住安忍力。善现。若菩萨摩诃萨设
诸有情。来见侵毁。而于彼所。无恚害心。是为菩萨摩
诃萨住安忍力。世尊。云何菩萨摩诃萨受胜欢喜。善
现。若菩萨摩诃萨所化有情。既得成熟。身心适悦。受

胜欢喜。是为菩萨摩诃萨受胜欢喜。世尊。云何菩萨
摩诃萨不舍有情。善现。若菩萨摩诃萨拔济有情。心
恒不舍。是为菩萨摩诃萨不舍有情。世尊。云何菩萨
摩诃萨恒起大悲。善现。若菩萨摩诃萨行菩萨行时。
作如是念。我为饶益一切有情。假使各如无量无数
殑伽沙劫。处大地狱。受诸剧苦。或烧或煮。或斫或截。
若刺若悬。若磨若捣。受如是等无量苦事。为欲令彼
乘于佛乘而般涅槃。如是一切有情界尽。而大悲心
曾无厌倦。是为菩萨摩诃萨恒起大悲。世尊。云何菩
萨摩诃萨于诸师长以敬信心。咨承供养。如事佛想。
善现。若菩萨摩诃萨为求无上正等菩提。恭顺师长
都无所顾。是为菩萨摩诃萨于诸师长以敬信心。咨
承供养如事佛想。世尊。云何菩萨摩诃萨勤求修习
波罗蜜多。善现。若菩萨摩诃萨于诸波罗蜜多。专心
求学。远离馀事。是为菩萨摩诃萨勤求修习波罗蜜
多。世尊。云何菩萨摩诃萨勤求多闻常无厌足。于所
闻法不著文字。善现。若菩萨摩诃萨发勤精进。作是
念言。若此佛土若十方界诸佛世尊所说正法。我皆
听习。读诵受持。而于其中不著文字。是为菩萨摩诃
萨勤求多闻常无厌足。于所闻法不著文字。世尊。云
何菩萨摩诃萨以无染心常行法施。虽广开化。而不
自高。善现。若菩萨摩诃萨为诸有情宣说正法。尚不
自为。持此善根回向菩提。况求馀事。虽多化导而不
自恃。是为菩萨摩诃萨以无染心常行法施。虽广开

化。而不自高。世尊。云何菩萨摩诃萨为严净土。植诸
善根。虽用回向而不自举。善现。若菩萨摩诃萨勇猛
精进。修诸善根。为欲庄严诸佛净国。及为清净自他
心土。虽为是事而不自高。是为菩萨摩诃萨为严净
土植诸善根。虽用回向而不自举。世尊。云何菩萨摩
诃萨为化有情。虽不厌倦无边生死而不自高。善现。
若菩萨摩诃萨为欲成熟一切有情。植诸善根。严净
佛土。乃至未满一切智智。虽受无边生死勤苦而无
厌倦。亦不自高。是为菩萨摩诃萨为化有情。虽不厌
倦无边生死而不自高。世尊。云何菩萨摩诃萨虽住
惭愧而无所著。善现。若菩萨摩诃萨专求无上正等
菩提。于诸声闻独觉作意。具惭愧故。终不暂起。而于
其中亦无所著。是为菩萨摩诃萨虽住惭愧而无所
著。世尊。云何菩萨摩诃萨住阿练若常不舍离。善现。
若菩萨摩诃萨为求无上正等菩提。超诸声闻独觉
等地。故常不舍阿练若处。是为菩萨摩诃萨住阿练
若常不舍离。世尊。云何菩萨摩诃萨少欲。善现。若菩
萨摩诃萨尚不自为求大菩提。况欲世间利誉等事。
是为菩萨摩诃萨少欲。世尊。云何菩萨摩诃萨喜足。
善现。若菩萨摩诃萨专为證得一切智智。故于馀事
而无所著。是为菩萨摩诃萨喜足。世尊。云何菩萨摩
诃萨常不舍离杜多功德善。现。若菩萨摩诃萨常于
深法。起谛察忍。是为菩萨摩诃萨常不舍离杜多功
德。世尊。云何菩萨摩诃萨于诸学处未曾弃舍。善现。

若菩萨摩诃萨于所学戒。坚守不移。而于其中能不
取相。是为菩萨摩诃萨于诸学处未曾弃舍。世尊。云
何菩萨摩诃萨于诸欲乐深生厌离善。现。若菩萨摩
诃萨于妙欲乐。不起欲心。是为菩萨摩诃萨于诸欲
乐深生厌离。世尊。云何菩萨摩诃萨常能发起寂灭
俱心。善现。若菩萨摩诃萨达一切法。曾无起作。是为
菩萨摩诃萨常能发起寂灭俱心。世尊。云何菩萨摩
诃萨舍诸所有。善现。若菩萨摩诃萨于内外法。曾无
所取。是为菩萨摩诃萨舍诸所有。世尊。云何菩萨摩
诃萨心不滞没。善现。若菩萨摩诃萨于诸识住。未尝
起心。是为菩萨摩诃萨心不滞没。世尊。云何菩萨摩
诃萨于诸所有无所顾恋。善现。若菩萨摩诃萨于一
切物。无所思惟。是为菩萨摩诃萨于诸所有无所顾
恋。世尊。云何菩萨摩诃萨应远离居家。善现。若菩萨
摩诃萨志性好游诸佛国土。随所生处。常乐出家。剃
发去须。执持应器。被三法服。现作沙门。是为菩萨摩
诃萨应远离居家。世尊。云何菩萨摩诃萨应远离苾
刍尼。善现。若菩萨摩诃萨常应远离诸苾刍尼。不与
共居。如弹指顷。亦复于彼不起异心。是为菩萨摩诃
萨应远离苾刍尼。世尊。云何菩萨摩诃萨应远离家
悭。善现。若菩萨摩诃萨作是思惟。我应长夜利益安
乐一切有情。令此有情自由福力。感得如是胜施主
家。故我于中不应悭嫉。是为菩萨摩诃萨应远离家
悭。世尊。云何菩萨摩诃萨应远离众会忿诤。善现。若

菩萨摩诃萨作是思惟。若处众会。其中或有声闻独
觉。或说彼乘相应法要。令我退失大菩提心。是故定
应远离众会。复作是念。诸忿诤者。能使有情发起瞋
害。造作种种恶不善业。尚违善趣。况大菩提。是故定
应远离忿诤。是为菩萨摩诃萨应远离众会忿诤。世
尊。云何菩萨摩诃萨应远离自赞毁他。善现。若菩萨
摩诃萨于内外法都无所见。故应远离自赞毁他。是
为菩萨摩诃萨应远离自赞毁他。世尊。云何菩萨摩
诃萨应远离十不善业道。善现。若菩萨摩诃萨作是
思惟。此十恶法。尚碍善趣二乘圣道。况大菩提。故应
远离。是为菩萨摩诃萨应远离十不善业道。世尊。云
何菩萨摩诃萨应远离增上慢傲。善现。若菩萨摩诃
萨不见有法可起慢傲。是为菩萨摩诃萨应远离增
上慢傲。世尊。云何菩萨摩诃萨应远离颠倒。善现。若
菩萨摩诃萨观颠倒事都不可得。是为菩萨摩诃萨
应远离颠倒。世尊。云何菩萨摩诃萨应远离犹豫。善
现。若菩萨摩诃萨观犹豫事。都不可得。是为菩萨摩
诃萨应远离犹豫。世尊。云何菩萨摩诃萨应远离贪
瞋痴。善现。若菩萨摩诃萨都不见有贪瞋痴事。是为
菩萨摩诃萨应远离贪瞋痴。世尊。云何菩萨摩诃萨
应圆满六波罗蜜多。善现。若菩萨摩诃萨圆满六种
波罗蜜多。超诸声闻及独觉地。又住此六波罗蜜多。
佛及二乘。能度五种所知海岸。何等为五。一者过去。
二者未来。三者现在。四者无为。五者不可说。是为菩

萨摩诃萨应圆满六波罗蜜多。世尊。云何菩萨摩诃
萨应远离声闻心。善现。若菩萨摩诃萨作如是念。诸
声闻心。非證无上大菩提道。故应远离。是为菩萨摩
诃萨应远离声闻心。世尊。云何菩萨摩诃萨应远离
独觉心。善现。若菩萨摩诃萨作如是念。诸独觉心。定
不能得一切智智。故我今者应远离之。是为菩萨摩
诃萨应远离独觉心。世尊。云何菩萨摩诃萨应远离
热恼心。善现。若菩萨摩诃萨作如是念。怖畏生死热
恼之心。非證无上正等觉道。故应远离。是为菩萨摩
诃萨应远离热恼心。世尊。云何菩萨摩诃萨见乞者
来心不厌戚。善现。若菩萨摩诃萨作如是念。此厌戚
心。于大菩提。非能證道。故我今者定应远离。是为菩
萨摩诃萨见乞者来。心不厌戚。世尊。云何菩萨摩诃
萨舍所有物无忧悔心。善现。若菩萨摩诃萨作如是
念。此忧悔心。于證无上正等菩提。定为障碍。故我应
舍。是为菩萨摩诃萨舍所有物无忧悔心。世尊。云何
菩萨摩诃萨于来求者终不矫诳。善现。若菩萨摩诃
萨作如是念。此矫诳心。定非阿耨多罗三藐三菩提
道。何以故。菩萨摩诃萨初发无上菩提心时。作是誓
言。凡我所有。施来求者。随欲不空。如何今时而矫诳
彼。是为菩萨摩诃萨于来求者终不矫诳。世尊。云何
菩萨摩诃萨应远离我执有情执。乃至知者执见者
执。善现。若菩萨摩诃萨观我有情。乃至知者见者。毕
竟不可得故。是为菩萨摩诃萨应远离我执有情执。

乃至知者执见者执。世尊。云何菩萨摩诃萨应远离
断执。善现。若菩萨摩诃萨观一切法。毕竟不生。无断
义故。是为菩萨摩诃萨应远离断执。世尊。云何菩萨
摩诃萨应远离常执。善现。若菩萨摩诃萨观一切法。
无常性故。是为菩萨摩诃萨应远离常执。世尊。云何
菩萨摩诃萨应远离相想。善现。若菩萨摩诃萨观杂
染性不可得故。是为菩萨摩诃萨应远离相想。世尊。
云何菩萨摩诃萨应远离因等见执。善现。若菩萨摩
诃萨都不见有诸见性故。是为菩萨摩诃萨应远离
因等见执。世尊。云何菩萨摩诃萨应远离名色执。善
现。若菩萨摩诃萨观名色性都不可得。是为菩萨摩
诃萨应远离名色执。世尊。云何菩萨摩诃萨应远离
蕴执。善现。若菩萨摩诃萨观五蕴性都不可得。是为
菩萨摩诃萨应远离蕴执。世尊。云何菩萨摩诃萨应
远离处执。善现。若菩萨摩诃萨观十二处性都不可
得。是为菩萨摩诃萨应远离处执。世尊。云何菩萨摩
诃萨应远离界执。善现。若菩萨摩诃萨观十八界等
性都不可得。是为菩萨摩诃萨应远离界执。世尊。云
何菩萨摩诃萨应远离谛执。善现。若菩萨摩诃萨观
诸谛性都不可得。是为菩萨摩诃萨应远离谛执。世
尊。云何菩萨摩诃萨应远离缘起执。善现。若菩萨摩
诃萨观诸缘起性不可得故。是为菩萨摩诃萨应远
离缘起执。世尊。云何菩萨摩诃萨应远离住著三界
执。善现。若菩萨摩诃萨观三界性都不可得。是为菩

萨摩诃萨应远离住著三界执。世尊。云何菩萨摩诃
萨应远离一切法执。善现。若菩萨摩诃萨观诸法性。
皆如虚空。都不可得。是为菩萨摩诃萨应远离一切
法执。世尊。云何菩萨摩诃萨应远离于一切法如理
不如理执。善现。若菩萨摩诃萨观诸法性都不可得。
无有如理不如理性。是为菩萨摩诃萨应远离于一
切法如理不如理执。世尊。云何菩萨摩诃萨应远离
依佛见执。善现。若菩萨摩诃萨知依佛见执。不得见
佛故。是为菩萨摩诃萨应远离依佛见执。世尊。云何
菩萨摩诃萨应远离依法见执。善现。若菩萨摩诃萨
达真法性。不可见故。是为菩萨摩诃萨应远离依法
见执。世尊。云何菩萨摩诃萨应远离依僧见执。善现。
若菩萨摩诃萨知和合众。无相无为。不可见故。是为
菩萨摩诃萨应远离依僧见执。世尊。云何菩萨摩诃
萨应远离依戒见执。善现。若菩萨摩诃萨知罪福性
俱非有故。是为菩萨摩诃萨应远离依戒见执。世尊。
云何菩萨摩诃萨应远离怖畏空法。善现。若菩萨摩
诃萨观诸空法。皆无自性。所怖畏事。毕竟非有。是为
菩萨摩诃萨应远离怖畏空法。世尊。云何菩萨摩诃
萨应远离违背空性。善现。若菩萨摩诃萨观一切法
自性皆空。非空与空有违背故。是为菩萨摩诃萨应
远离违背空性。世尊。云何菩萨摩诃萨应圆满通达
空。善现。若菩萨摩诃萨达一切法自相皆空。是为菩
萨摩诃萨应圆满通达空。世尊。云何菩萨摩诃萨应

圆满證无相。善现。若菩萨摩诃萨不思惟一切相。是
为菩萨摩诃萨应圆满證无相。世尊。云何菩萨摩诃
萨应圆满知无愿。善现。若菩萨摩诃萨于三界法。心
无所住。是为菩萨摩诃萨应圆满知无愿。世尊。云何
菩萨摩诃萨应圆满三轮清净。善现。若菩萨摩诃萨
具足清净十善业道。是为菩萨摩诃萨应圆满三轮
清净。世尊。云何菩萨摩诃萨应圆满悲悯有情及于
有情无所执著。善现。若菩萨摩诃萨巳得大悲。及严
净土。是为菩萨摩诃萨应圆满悲悯有情及于有情
无所执著。世尊。云何菩萨摩诃萨应圆满一切法平
等见。及于此中无所执著。善现。若菩萨摩诃萨于一
切法不增不减。及于此中无取无住。是为菩萨摩诃
萨应圆满一切法平等见。及于此中无所执著。世尊。
云何菩萨摩诃萨应圆满一切有情平等见。及于此
中无所执著。善现。若菩萨摩诃萨。于诸有情不增不
减。及于此中无取无住。是为菩萨摩诃萨应圆满一
切有情平等见。及于此中无所执著。世尊。云何菩萨
摩诃萨应圆满通达真实理趣。及于此中无所执著。
善现。若菩萨摩诃萨。于一切法真实理趣。虽如实通
达。而无所通达。及于此中无取无住。是为菩萨摩诃
萨应圆满通达真实理趣。及于此中无所执著。世尊。
云何菩萨摩诃萨应圆满无生忍智。善现若菩萨摩
诃萨。忍一切法无生无灭。无所造作。及知名色毕竟
不生。是为菩萨摩诃萨应圆满无生忍智。世尊云何

菩萨摩诃萨应圆满说一切法一相理趣。善现。若菩
萨摩诃萨于一切法行不二相。是为菩萨摩诃萨应
圆满说一切法一相理趣。世尊。云何菩萨摩诃萨应
圆满灭除分别。善现。若菩萨摩诃萨于一切法不起
分别。是为菩萨摩诃萨应圆满灭除分别。世尊。云何
菩萨摩诃萨应圆满远离诸想。善现。若菩萨摩诃萨
远离一切小大无量想。是为菩萨摩诃萨应圆满远
离诸想。世尊。云何菩萨摩诃萨应圆满远离诸见。善
现。若菩萨摩诃萨。远离一切声闻独觉等见。是为菩
萨摩诃萨应圆满远离诸见。世尊。云何菩萨摩诃萨
应圆满远离烦恼。善现。若菩萨摩诃萨。弃舍一切有
漏烦恼习气相续。是为菩萨摩诃萨应圆满远离烦
恼。世尊。云何菩萨摩诃萨应圆满奢摩他毗钵舍那
地。善现。若菩萨摩诃萨。修一切智道相智一切相智。
是为菩萨摩诃萨应圆满奢摩他毗钵舍那地。世尊。
云何菩萨摩诃萨应圆满调伏心性。善现。若菩萨摩
诃萨。于三界法。不乐不动。是为菩萨摩诃萨应圆满
调伏心性。世尊。云何菩萨摩诃萨应圆满寂静心性。
善现。若菩萨摩诃萨善摄六根。是为菩萨摩诃萨应
圆满寂静心性。世尊。云何菩萨摩诃萨应圆满无碍
智性。善现。若菩萨摩诃萨修得佛眼。是为菩萨摩诃
萨应圆满无碍智性。世尊。云何菩萨摩诃萨应圆满
无所爱染。善现。若菩萨摩诃萨于外六处能善弃舍。
是为菩萨摩诃萨应圆满无所爱染。世尊。云何菩萨

摩诃萨应圆满随心所欲。往诸佛土。于佛众会。自现
其身。善现。若菩萨摩诃萨修胜神通。从一佛国。趣一
佛国。供养恭敬尊重赞叹诸佛世尊。请转法轮。饶益
一切。是为菩萨摩诃萨应圆满随心所欲往诸佛土。
于佛众会自现其身。世尊。云何菩萨摩诃萨应圆满
悟入一切有情心行。善现。若菩萨摩诃萨以一心智。
如实遍知一切有情心心所法。是为菩萨摩诃萨应
圆满悟入一切有情心行。世尊。云何菩萨摩诃萨应
圆满游戏诸神通。善现。若菩萨摩诃萨。游戏种种自
在神通。为见佛故。从一佛国。趣一佛国。亦复不生游
佛国想。是为菩萨摩诃萨应圆满游戏诸神通。世尊。
云何菩萨摩诃萨应圆满见诸佛土。如其所见而自
严净种种佛土。善现。若菩萨摩诃萨。住一佛土。能见
十方无边佛国。亦能示现。而曾不生佛国土想。又为
成熟诸有情故。现处三千大千世界转轮王位而自
庄严。亦能弃舍而无所执。是为菩萨摩诃萨应圆满
见诸佛土。如其所见而自严净种种佛土。世尊。云何
菩萨摩诃萨应圆满供养承事诸佛世尊。于如来身
如实观察。善现。若菩萨摩诃萨为欲饶益诸有情故。
于法义趣。如实分别。如是名为以法供养承事诸佛。
又谛观察诸佛法身。是为菩萨摩诃萨应圆满供养
承事诸佛世尊。于如来身如实观察。世尊。云何菩萨
摩诃萨应圆满知诸有情根胜劣智。善现。若菩萨摩
诃萨。住佛十力。如实了知一切有情诸根胜劣。是为

菩萨摩诃萨应圆满知诸有情根胜劣智。世尊。云何
菩萨摩诃萨应圆满严净佛土。善现。若菩萨摩诃萨。
以无所得而为方便。严净一切有情心行。是为菩萨
摩诃萨应圆满严净佛土。世尊。云何菩萨摩诃萨应
圆满如幻等持数入诸定。善现。若菩萨摩诃萨。住此
等持。虽能成办一切事业而心不动。又修等持极成
熟故。不作加行。数数现前。是为菩萨摩诃萨应圆满
如幻等持数入诸定。世尊。云何菩萨摩诃萨应圆满
随诸有情善根应熟。故入诸有。自现化生。善现。若菩
萨摩诃萨。为欲成熟诸有情类。殊胜善根。随其所宜。
故入诸有。而现受生。是为菩萨摩诃萨随诸有情善
根应熟。故入诸有自现化生。世尊。云何菩萨摩诃萨
应圆满摄受无边处所大愿。随有所愿。皆令圆满。善
现。若菩萨摩诃萨。巳具修六波罗蜜多。极圆满故。或
为严净诸佛国土。或为成熟诸有情类。随心所愿。皆
得圆满。是为菩萨摩诃萨应圆满摄受无边处所大
愿。随有所愿。皆令圆满。世尊。云何菩萨摩诃萨应圆
满随诸天。龙。药叉。健达缚。阿素洛。揭路荼。紧捺洛。莫
呼洛伽。人。非人等异类音智。善现。若菩萨摩诃萨。修
习殊胜词无碍解。善知有情言音差别。是为菩萨摩
诃萨应圆满随诸天。龙。药叉。健达缚。阿素洛。揭路荼。
紧捺洛。莫呼洛伽。人非人等异类音智。世尊。云何菩
萨摩诃萨应圆满无碍辩说智。善现。若菩萨摩诃萨。
修习殊胜辩无碍解。为诸有情能无尽说。是为菩萨

摩诃萨应圆满无碍辩说智。世尊。云何菩萨摩诃萨
应圆满入胎具足。善现。若菩萨摩诃萨虽一切生处
实恒化生。而为饶益有情。现入胎藏。于中具足种种
胜事。是为菩萨摩诃萨应圆满入胎具足。世尊。云何
菩萨摩诃萨应圆满出生具足。善现。若菩萨摩诃萨。
于出胎时。示现种种希有胜事。令诸有情见者欢喜。
获大利乐。是为菩萨摩诃萨应圆满出生具足。世尊。
云何菩萨摩诃萨应圆满家族具足。善现。若菩萨摩
诃萨。或生刹帝利大族姓家。或生婆罗门大族姓家。
所禀父母。无可讥嫌。是为菩萨摩诃萨应圆满家族
具足。世尊。云何菩萨摩诃萨应圆满种姓具足。善现。
若菩萨摩诃萨。常预过去诸大菩萨种姓中生。是为
菩萨摩诃萨应圆满种姓具足。世尊。云何菩萨摩诃
萨应圆满眷属具足。善现。若菩萨摩诃萨。纯以无量
无数菩萨而为眷属。非诸杂类。是为菩萨摩诃萨应
圆满眷属具足。世尊。云何菩萨摩诃萨应圆满生身
具足。善现。若菩萨摩诃萨。于初生时。其身具足一切
相好。放大光明。遍照无边诸佛世界。亦令彼界六种
变动。有情遇者。无不蒙益。是为菩萨摩诃萨应圆满
生身具足。世尊。云何菩萨摩诃萨应圆满出家具足。
善现。若菩萨摩诃萨。于出家时。无量无数天龙药叉
人非人等之所翼从。往诣道场。剃除须发。服三法衣。
受持应器。引导无量无数有情。令乘三乘而趣圆寂。
是为菩萨摩诃萨应圆满出家具足。世尊。云何菩萨

摩诃萨应圆满庄严菩提树具足。善现。若菩萨摩诃
萨殊胜善根。广大愿力。感得如是妙菩提树。吠琉璃
宝以为其茎。真金为根。枝叶华果。皆以上妙七宝所
成。其树高广。遍覆三千大千佛土。光明照耀。周遍十
方殑伽沙等诸佛世界。是为菩萨摩诃萨应圆满庄
严菩提树具足。世尊。云何菩萨摩诃萨应圆满一切
功德具足。善现。若菩萨摩诃萨满足殊胜福慧资粮。
成熟有情。严净佛土。是为菩萨摩诃萨应圆满一切
功德具足(卷五十四)。

世尊。云何当知巳圆满第十法云地菩萨摩诃萨。与
诸如来。应言无异。善现。是菩萨巳圆满一切佛法故。
若复永断一切烦恼习气相续。便住佛地。是故当知。
巳圆满第十法云地菩萨摩诃萨。与诸如来。应言无
异。善现。当知是为菩萨摩诃萨发趣大乘。

巳上答发趣大乘竟。向下答如是大乘从何处出至
何处住。

善现。如是大乘。从三界中出。至一切智智中住。由为
一切智智而出三界故。然无二故。无出无至。所以者
何。若大乘。若一切智智。如是二法。非相应。非不相应。
非有色。非无色。非有见。非无见。非有对。非无对。咸同
一相。所谓无相。无相之法。无出无至。其有欲令无相
之法有出有至者。则为欲令一切法有出有至。所以
者何。一切法不能从三界中出。亦不能至一切智智
中住。何以故。一切法自性空故。无相之法。无动转故。

次答大乘为何所住者。善现。如是大乘。都无所住。所
以者何。以一切法皆无所住。何以故。诸法住处不可
得故。然此大乘住无所住。

次答谁复乘是大乘而出者。善现。都无乘是大乘而
出者。所以者何。若所乘乘。若能乘者。由此为此所出
所至。及出至时。如是一切皆无所有。都不可得。何以
故。以一切法皆无所有。都不可得。毕竟净故。

一切法非巳可得。非当可得。非现可得。毕竟净故(辩大
乘品竟)。

般若纲要卷二