*
耳界　声界(乃)耳识界及耳触(至)耳触为缘所生诸受。
*
鼻界　香界(乃)鼻识界及鼻触(至)鼻触为缘所生诸受。
*
舌界　味界(乃)舌识界及舌触(至)舌触为缘所生诸受。
*
身界　触界(乃)身识界及身触(至)身触为缘所生诸受。
*
意界　法界(乃)意识界及意触(至)意触为缘所生诸受。
*
地界　水火风空识界。
*
无明　行(乃)识。名色。六处。触。受。爱。取。有。生(至)老死愁叹苦忧恼。
*
布施波罗蜜多　净戒(乃)安忍。精进。静虑(至)般若波罗蜜多。
*
内空　外空(乃)内外空。空空。大空。胜义空。有为空。无为空。毕竟空。无际空。散空。无变异空。本性空。自相空。共相空。一切法空。不可得空。无性空。自性空(至)无性自性空。
*
真如　法界(乃)法性。不虚妄性。不变异性。平等性。离生性。法定法住。实际。虚空界(至)不思议界。
*
苦圣谛　集。灭。道圣谛。
*
四静虑　四无量。四无色定。

*
八解脱　八胜处。九次第定。十遍处。
*
四念住　四正断(乃)四神足。五根。五力。七等觉支(至)八圣道支。
*
空解脱门　无相。无愿解脱门。
*
菩萨十地。
*
五眼　六神通。
*
佛十力　四无所畏(乃)四无碍解。大慈。大悲。大喜。大舍(至)十八佛不共法。
*
无妄失法　恒住舍性。
*
一切智　道相智。一切相智。
*
一切陀罗尼门　一切三摩地门。
*
预流果　一来。不还。阿罗汉果。
*
独觉菩提。
*
一切菩萨摩诃萨行。
*
诸佛无上正等菩提。

○大般若波罗蜜多经卷第二百八十五

** △初分赞清净品第三十五之一

*** 『敷』
| (尔时具寿舍利子) |白佛言。世尊。如是清净 |(最为甚深)。 |
| (时舍利子复) |

佛言。如是。毕竟净故。舍利子言。何法毕竟净
故说是清净(最为甚深)。佛言。舍利子。(色)毕竟净
故。说是清净(最为甚深)。

(最为甚深尔时起。极为明了至无生无显并从时
舍利子起。上界呼舍利子。下界不呼色。至菩提内
极为明了。般若起逆呼五度。至菩提终)。


* 极为明了
* 不转不续
* 本无杂染
* 本性光洁

* 无得无观
* 无生无显

*** 『逾』
| (时舍利子复白佛言。世尊) |如是清净不生 |(欲界)。 |
| (舍利子言) |

佛言。如是。毕竟净故。舍利子言。云何如是清净不生
(欲界)。佛言(欲界)自性不可得故。如是清净不生(欲
界)。

(换色界无色界。各从小书。舍利子言起。方入正经
了。入关上下界。各呼舍利子。言色起。至菩提终)。

时舍利子复白佛言。世尊。如是清净本性无知。佛言。
如是。毕竟净故。舍利子言。云何如是清净本性无知。
佛言。以一切法本性钝故。如是清净本性无知。(入)

舍利子言(色)(广)性无知即是清净。佛言。如是。毕竟净
故。舍利子言。云何(色)(略)性无知即是清净。佛言。自性
空故。(色)(略)性无知即是清净。

时舍利子复白佛言。世尊。般若波罗蜜多于一切智
智无益无损。佛言。如是。毕竟净故。舍利子言。云何般
若波罗蜜多于一切智智无益无损。佛言。舍利子。法
界常住故。般若波罗蜜多于一切智智无益无损。舍
利子复白佛言。世尊。清净般若波罗蜜多。于一切法
无所执受。佛言。如是。毕竟净故。舍利子言。云何清净
般若波罗蜜多。于一切法无所执受。佛言。舍利子。法
界不动故。清净般若波罗蜜多。于一切法无所执受。
尔时具寿善现白佛言。(入)

*** 『半』

世尊。我清净故(色)(广)清净。佛言。如是。毕竟净故。世
尊。何缘而说我清净故(色)(略)清净是毕竟净。善现。我
无所有故。(色)(略)无所有是毕竟净。

(上下界并呼世尊色起。至菩提终。内预流果至菩
提。并改无所有作自相空)。

世尊。我清净故一切智智清净。佛言。如是。毕竟净故。
世尊。何缘而说我清净故一切智智清净是毕竟净。
善现。我无相无得无念无知故。一切智智无相无得
无念无知。是毕竟净。世尊。无二清净无得无观。佛言。
如是。毕竟净故。世尊。何缘而说无二清净无得无观
是毕竟净。善现。无染净故毕竟净。尔时具寿善现复
白佛言。(入)

*** 『部』

世尊。我无边故(色)(广)无边。佛言。如是。毕竟净故。世
尊。何缘而说我无边故。(色)(略)无边是毕竟净。善现。以
毕竟空无际空故。是毕竟净。

(上下界并从世尊起。色起至菩提终)。

尔时善现复白佛言。世尊。若菩萨摩诃萨能如是觉
知。是为菩萨摩诃萨般若波罗蜜多。佛言。如是。毕竟
净故。世尊。何缘而说若菩萨摩诃萨能如是觉知是
为菩萨摩诃萨般若波罗蜜多即毕意净。善现。以毕
竟空无际空故成道相智。世尊。若菩萨摩诃萨。修行
般若波罗蜜多。不住此岸。不住彼岸。不住中流。是为
菩萨摩诃萨般若波罗蜜多。佛言。如是。毕竟净故。世
尊。何缘而说若菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多。不
住此岸不住彼岸不住中流。是为菩萨摩诃萨般若
波罗蜜多即毕竟净。善现。以三世法性平等故。成道
相智。

** △初分著不著相品第三十六

尔时具寿善现白佛言。世尊。住菩萨乘诸善男子善
女人等。若无方便善巧。于此般若波罗蜜多。起般若
波罗蜜多想。以有所得为方便故。弃舍远离甚深般
若波罗蜜多。佛言。善现。善哉善哉。如是如是。如汝所
说。彼善男子善女人等。于此般若波罗蜜多。著名著
相。是故于此弃舍远离。具寿善现复白佛言。世尊。云
何彼善男子善女人等。于此般若波罗蜜多著名著
相。佛言。善现。彼善男子善女人等。于此般若波罗蜜
多取名取相。取名相巳。耽著般若波罗蜜多。不能證
得实相般若。是故彼类。弃舍远离甚深般若波罗蜜
多。复次善现。住菩萨乘诸善男子善女人等。若无方
便善巧。于此般若波罗蜜多取名取相。取名相巳。恃
此般若波罗蜜多而生憍慢。不能證得实相般若。由
斯彼类弃舍远离甚深般若波罗蜜多。复次善现。住
菩萨乘诸善男子善女人等。若有方便善巧。以无所
得为方便。于此般若波罗蜜多。不取名相。不起耽著。
不生憍慢。便能證得实相般若。当知此类。名不弃舍
远离般若波罗蜜多。具寿善现。即白佛言。甚奇世尊。
善为菩萨摩诃萨众。于此般若波罗蜜多。开示分别
著不著相。尔时具寿舍利子问具寿善现言。菩萨摩
诃萨行般若波罗蜜多时。云何为著及不著相。善现
答言。舍利子。住菩萨乘诸善男子善女人等。若无方
便善巧。行般若波罗蜜多时。

*** 『循』
| 若于 |(色) |(广)谓空起空想著。 |
| (受想行识) |

(五蕴上下界。不呼若字。换眼处。上界有若。馀同正
经)。

若于过去法。谓空起空想著。于未来现在法。谓空起
空想著。复次舍利子。住菩萨乘诸善男子善女人等。
若无方便善巧。行般若波罗蜜多时。

*** 『环』
| 若于 |(色) |(广) |谓 |(色) |(略) |起 |(色) |(略) |想著。 |
| (受想行识) |(受想行识) |(受想行识) |


*
过去法　未来现在法。

(五蕴上下界。不呼若字。换眼处。至菩提了。入三世
分上下界。上界有若。向下同。后入妙关)。

具寿善现复白佛言。世尊。菩萨摩诃萨。应云何行般
若波罗蜜多。佛言。(入)

*** 『妙』

善现。菩萨摩诃萨。行般若波罗蜜多时。若。
| 不行 |(色) |(广) |是行般若波罗蜜多。 |
| (受想行识) |
| 不行 |(色) |(略) |若 |常 |若 |无常 |是行般若波罗蜜多。 |
| 乐 |苦 |
| (受想行识) |我 |无我 |
| 净 |不净 |
| 何以故。善现 |(色) |(略) |性尚无所有。况有 |(色) |(略) |若常若无常。 |
| (受想行识) |(受想行识) |
| 若乐若苦。我若无我。若净若不净。 |

(上界从善现起。下界不行入。至常等四法。逐界一
法。至蜜多后入乐苦。内上界呼何以故善现。结至
不净。下界不呼何以故善现。逐界依此)。

*** 『严』
| (复次) |善现。菩萨摩诃萨。行般若波罗蜜多时 |(入) |
| |
| 若不行 |(色) |(广) |圆满及不圆满。是行般若波罗蜜多。 |
| (受想行识) |
| 何以故。善现。若 |(色) |(略) |圆满及不圆满。 |
| (受想行识) |

| 俱不名 |(色) |(略) |亦不如是行。是行般若波罗蜜多。 |
| (受想行识) |

(色呼复次眼处等。上界呼善现一行。下界从若不
行入。至菩提终。入正经一段)。

尔时具寿善现白佛言。世尊。甚奇如来应正等觉。善
为大乘诸善男子善女人等。宣说种种著不著相。佛
言善现。如是如是。如汝所说。一切如来应正等觉。善
为大乘诸善男子善女人等。宣说种种著不著相。令
学般若波罗蜜多。离诸染著。速得究竟。(入)

*** 『偈』
| (复次) |善现。菩萨摩诃萨。行般若波罗蜜多时。 |
| |
| 若不行 |(色) |(广) |著不著相。是行般若波罗蜜多。 |
| (受想行识) |

(只色一法呼复次。上界呼善现入。下界不行入。至
菩萨十地终)。

** △初分说般若相品第三十七之二

*** 『宛』

證(布施波罗蜜多)(广)毕竟净法。说(布施波罗蜜多)(广)毕竟净法。

(上界證说了。下界同上入)。

尔时具寿善现。复白佛言。世尊。如是般若波罗蜜多。
云何清净。(入)

*** 『转』
| (佛言善现) |(色) |(广)(略) |清净故般若波罗蜜多清净。 |
| (世尊云何) |(受想行识) |

(再读世尊云何)。

善现(色)(略)无生无灭无染无净故清净。(色)(略)清净故般若
波罗蜜多清净。

(此三得上界佛言善现。下界受想入次世尊云何
一行。五蕴准初三善现一行。上界至蜜多清净下
界同。一广三略。色至菩提。入虚空一法。改佛言为
复次。布施广。般若避本位)。

*** 『光』
| (复次) |善现 |(色) |(广) |无染污故般若波罗蜜多清净 |(入) |
| (佛言) |(受想行识) |
| 世尊云何 |(色) |(略) |
| (受想行识) |

善现(色)(略)不可取故无染污。(色)(略)无染污故般若波
罗蜜多清净。

(色一法呼复次眼处。下去并呼佛言。上界呼世尊
云何。下界不呼。第三行。上界呼善现。下界不呼。色
至虚空。同转字关法)。

*** 『明』
| (复次) |善现 |(色) |(广) |唯假说故般若波罗蜜多清净 |(入) |
| (佛言) |(受想行识) |
| 世尊云何 |(色) |(略) |
| (受想行识) |

善现。如依虚空二事响现。(色)乃至(识)亦复如是。唯
有假说。(色)乃至(识)唯假说故。般若波罗蜜多清净。

(预流合略时。除上乘字)(此遇色呼复次。下去并
佛言中行。上界呼世尊云何。至后善现一行。换眼
处云眼处。乃至意处。向下但取逐界末一法。色至
虚空终。例同)。

*** 『轮』
| (复次) |善现 |(色) |(广) |不可 |说 |故般若波罗蜜多清净 |(入) |
| (佛言) |(受想行识) |
| 世尊云何 |(色) |(略) |得 |
| (受想行识) |
| 善现 |(色) |(略) |无可 |(说) |事故不可 |(说) |由此般若波罗蜜多清净 |
| (受想行识) |(得) |(得) |

(此关二遍。色至虚空。先不可说。次不可得。俱至虚
空。逐界呼。由此十字结。遇色呼复次善现。上界呼
世尊云何。下界不呼。如换眼处。下去逐界并呼佛
言)。

*** 『重』
| (复次) |善现 |(色) |(广) |不生不灭不染不净故。般若波罗蜜多清净 |(入) |
| (佛言) |(受想行识) |
| 世尊云何 |(色) |(略) |
| (受想行识) |
| 善现 |(色) |(略) |毕竟空故。不生不灭。不染不净。 |
| (受想行识) |

(呼轮字关。由此至清净十字。逐界结。遇色呼复次。
换眼处呼佛言。上界第二行。呼世尊云何。末行善
现。却呼轮字关。由此十字。逐界结色。至菩萨十地
终。一广二略。改品)。

** △初分难闻功德品第三十九之二

*** 『网』

憍尸迦。菩萨摩诃萨。行般若波罗蜜多时。(入)
| 若于 |(真如) |(广) |非住非不住。非习非不习。是为住智 |(真如) |(略) |
| (法界等) |(法界等) |

何以故。憍尸迦。是菩萨摩诃萨。观(真如)乃至(不思议界)前后中际不可得故。

(上界呼憍尸迦。下界若于入。至观乃至时。逐界本
法末句言一广一略。四谛四静虑。三解脱门。一切
智四果。并广。八解脱有略。云乃至十遍处)。

*** 『影』
| (尔时舍利子) |白佛言。世尊。如是般若波罗蜜多 |(最为甚深) |
| (难可测量) |
| (时舍利子复) |
| (最为无量) |
| 佛言。如是。舍利子 |(色) |(广) |真如 |(甚深) |故般若波罗蜜多 |(甚深) |
| (难测量) |(难可测量) |
| (受想行识) |
| (无量) |(无量) |

(此关三遍。初甚深呼尔时。次难测无量。二遍并呼
时舍利子。至入色并。至菩提终。上界呼舍利子。三
遍并有前入经。一行一向广。真如不避本位)。

*** 『森』

尔时舍利子白佛言。世尊。云何菩萨摩诃萨。行
般若波罗蜜多。佛言。

(复次)舍利子若菩萨摩诃萨行般若波罗蜜多时。
| 不行 |(色) |(广) |(甚深) |性是行般若波罗蜜多 |
| (难测量) |
| (受想行识) |
| (无量) |
| 何以故。舍利子 |(色) |(略) |(甚深) |性则非 |(色) |(略) | |
| (难测量) |
| (受想行识) |(受想行识) |(故) |
| (无量) |

(此关三遍。上界呼舍利子。下界不行。入下界了。呼
何以故一行。内下界无何以故舍利子六字。换眼

处至菩提。一广二略。再从复次起。换难测量。色至
菩提。一依甚深。后换无量色至菩提。遇色呼复次。
下界　有故字。后入正经)。

尔时舍利子白佛言。世尊。如是般若波罗蜜多。既最
甚深难测无量。难可信解。不应在彼新学大乘菩萨
前说。忽彼此甚深般若波罗蜜多。其心惊惶。恐怖疑
惑。不能信解。但应在彼不退转位菩萨前说。彼闻如
是甚深般若波罗蜜多。心不惊惶。不恐不怖。亦无疑
惑。闻巳信解。受持读诵。如理思惟。为他演说。时天帝
释。问舍利子言。大德。若在新学大乘菩萨前。说如是
甚深般若波罗蜜多。有何过失。舍利子言。憍尸迦。若
在新学大乘菩萨前说如是甚深般若波罗蜜多。彼
闻惊惶。恐怖疑惑。不能信解。或生毁谤。由斯造作增
长。能感堕恶趣业。没三恶趣。久处生死。难得无上正
等菩提。是故不应在彼新学大乘菩萨前说甚深般
若波罗蜜多。尔时天帝释。复问具寿舍利子言。大德。
颇有未受记菩萨摩诃萨。问说如是甚深般若波罗
蜜多。不惊不恐不怖者不。舍利子言有。憍尸迦。是菩
萨摩诃萨。不久当受大菩提记。憍尸迦。若菩萨摩诃
萨。闻说如是甚深般若波罗蜜多。其心不惊不恐不
怖。当知是菩萨摩诃萨。巳受无上大菩提记。设未受
者。不过一佛或二佛所。定当得受大菩提记。尔时佛
告舍利子言。如是如是。如汝所说。舍利子。若菩萨摩
诃萨。久学大乘。久发大愿。久修六种波罗蜜多。久供
养诸佛。久事诸善友。闻说如是甚深般若波罗蜜多。

其心不惊不恐不怖。闻巳信解。受持读诵。如理思惟。
为他演说。或如所说随力修行。(入)

*** 『罗』

善现。若菩萨摩诃萨。行般若波罗蜜多时
于(布施波罗蜜多)(广)不起不思议想
是菩萨摩诃萨。修行般若波罗蜜多。速得圆满。

(上界呼善现。下界于字入。界界是菩萨结)。

*** 『行』

尔时具寿善现白佛言。世尊。如是般若波罗蜜
多。理趣甚深。谁能信解。佛言。善现。若菩萨摩诃萨。巳
久修六波罗蜜多。巳久种善根。巳供养多佛。巳事多
善友。是菩萨摩诃萨。能信解此甚深般若波罗蜜多。
具寿善现复白佛言。世尊。齐何应知。是菩萨摩诃萨。
巳久修六波罗蜜多。巳久种善根。巳供养多佛。巳事
多善友。佛言。(入)

善现。若菩萨摩诃萨。行般若波罗蜜多时。
| 不思惟分别 |(色) |(一广二略) |(单) |
| (相) |
| (受想行识) |
| (性) |

何以故。(色)乃至(识)不可思议故。善现。齐此应知。是
菩萨摩诃萨。巳久修六波罗蜜多。巳久种善根。巳
供养多佛。巳事多善友。

(上界呼善现。下从不思惟入单相性了。结何以故。
逐界本法。末句地界有略。从内空去。若有略处结。
内有乃至二字。若不略。便连念上下界内无明。后
入二界。分上下欲界色无色界)。

*** 『树』

具寿善现白佛言。世尊。如是般若波罗蜜多。极
为甚深。佛言如是。(入)

| 善现 |(色) |(广) |甚深故。般若波罗蜜多甚深。 |
| (受想行识) |

是故般若波罗蜜多。名极甚深。

(下界不呼善现。色至菩提。般若避本位)。

*** 『音』

具寿善现白佛言。世尊。如是般若波罗蜜多是
大宝聚。佛言。如是。能与有情功德宝故。(入)
(预流除上
果字)。
| 善现。如是般若波罗蜜多大珍宝聚。能与有情 |(十善业道。四静虑。四无量。四无色定。五神通) |(广) |宝 |
| (布施净戒等) |

(逐界并从善现起。下界了呼宝字。自十善业道。并布施净戒等。入内空真如。改四谛作诸圣谛宝。便
入八解脱。去内三解脱门。云空无相无愿解脱门。至菩提云诸佛无上正等菩提。转法轮宝入。是故
一行。结经并广)。

是故般若波罗蜜多名大宝聚。

** △初分佛母品第四十一之三

*** 『交』

佛言善现。甚深般若波罗蜜多。(入)

由不缘(色)(广)而生于识。是为不见(色)(略)。故名字(色)(略)相。
善现。由如是义。甚深般若波罗蜜多。能示诸佛世
间实相。名诸佛母。

(上界由字起。下界不缘入。下准上。一广二略。至菩
提呼前善现结)。
(前一行结。向下至错破字
关。同用此结。请细详入)。

*** 『错』

复次善现。甚深般若波罗蜜多。能为诸佛显世
间空。故名佛母。能示诸佛世间实相。世尊。云何般若
波罗蜜多能为诸佛显世间空。善现。甚深般若波罗
蜜多。能为诸佛。
| 显 |(色) |(广) |世间空 |
| (受想行识) |

(上下界同至菩提了结用交字关结同)。

复次善现。甚深般若波罗蜜多。能使如来应正等觉。
令诸世间受世间空。想世间空。思世间空。了世间空。

(又结同交字。关入破字)。

*** 『破』

复次善现。甚深般若波罗蜜多。能示诸佛世间
(空)想。名诸佛母。能示诸佛世间实相。世尊。云何般若
波罗蜜多。能示诸佛世间(空)相。善现。甚深般若波罗
蜜多。
| 能示诸佛 |(色) |(广) |世间 |(空) |相 |
| (受想行识) | |

(上界能示。起下受想入色。至菩提了。用交字结换
下十段准空)。


* 不可思议
* 远离
* 寂静
* 毕竟空
* 无性空
* 自性空
* 无性自性空
* 纯空
* 纯无相无愿

(此十段。并从色至菩提。并用交字结。至纯无愿了。
呼复次都结)。

复次善现。甚深般若波罗蜜多能示诸佛世间相者。
谓令不起此世间想他世间想。所以者何。以实无法
可起此世他世想故。

** △初分不思议等品第四十二

(尔时起。初从世尊入甚深。至为大事故而现于世
五段内。后四段并世尊入第二行。从佛言至甚深。
五段内。后四段不呼佛言。便呼甚深。去第三行。世
尊云何入甚深。都关三节。逐段关至事故而现于
世了。入正经)。
| (尔时具寿善现。白佛言) |甚深般若波罗蜜多为 |(大事) |故而现于世。 |
| (世尊) |(不可思议事) |
| (佛言。善现。如是如是。如汝所说) |(不可称量事) |
| (无数量事) |
| (世尊。云何) |(无等等事) |

| 善现。一切如来应正等觉 |(以普救拔一切有情无时暂舍而为大事) |
| (所有佛性如来性自然法性一切智智性皆是不可思议事) |
| (所有佛性如来性自然法性一切智智性无有情类而能称量) |
| (所有佛性如来性自然法性一切智智性无有如实知其数量) |
| (所有佛性如来性自然法性一切智智性无与等者况有能过) |
| 甚深般若波罗蜜多为此 |(大) |事故而现于世 |
| (不可思议) |
| (不可称量) |
| (无数量) |
| (无等等) |

具寿善现复白佛言。世尊。为但如来应正等觉所有
佛性。如来性。自然法性。一切智智性。不可思议不可
称量。无数量。无等等。为更有馀法耶。佛言。善现。非但
如来应正等觉所有佛性。如来性。自然法性。一切智
智性。不可思议。不可称量。无数量。无等等。(入)

*** 『此』
| 善现 |(色) |(广) |亦不可思议。不可称量。无数量。无等等 |
| (受想行识) |

(上界呼善现。下界不呼。色至菩提了。呼后善现。都
结入微)。

善现。一切法亦不可思议不可称量无数量无等等。
善现。于一切法真法性中。心及心所。皆不可得。

*** 『微』
| (复次) |善现 |(色) |(广) | |不可施设。不可思议。不可称量。无数量。无等等性 |
| |(受想行识) |(亦) |

(遇色呼复次。上界善现入。下界不呼。色至菩提终。
一向广也。外尘字关。上界呼世尊何因缘。下受想
入色。至菩提一向广)。

*** 『尘』
| (具寿善现。白佛言) |世尊。何因缘故 |(色) |(广) |
| |(受想行识) |
| |不可施设不可思议不可称量无数量无等等性 |
| (亦) |

*** 『内』
| (佛言) |(色) |(广) | |不可施设思议称量数量。平等不平等性 |(故) |
| (善现) |
| (具寿善现白佛言) |(受想行识) |(亦) | |

| (世尊何因缘故) |

(此二遍。初色呼佛言。上界呼善现。下受想入。至菩
提上下并有故字。一向广。后遍色呼具寿。上界世
尊何因缘故。下受想入。至菩提无故字。入流字)。

*** 『流』
| (佛言) |善现 |(色) |(广) |自性 | |不可思议不可称量无数量无等等。 |
| |(受想行识) |(亦) |
| 无自性故 |(色) |(略) | |不可施设思议称量数量。平等不平等性 |
| (受想行识) |(亦) |

(上呼善现)。

** △初分坚等赞品第五十七之二

(从致字函。至雨字。例改本法。从色处。后十八界是
总节。为五行。亦分上下界。然后入地界至菩提。内
致字函。改菩萨十地。呼极喜十地。分上下界。后同
雨字函。无十地)。


*
眼界　耳鼻舌身意界。
*
色界　声香味触法界。
*
眼识界　耳鼻舌身意识界。
*
眼触　耳鼻舌身意触。
*
眼触为缘所生诸受　耳鼻舌身意触为缘所生诸受。

*** 『出』
| (何以故) |诸天子 |(色) |(广) |离故。有情离 |
| |(受想行识) |

(上界呼诸天子。下界受想起色至菩提。外添一切
智智界。终前三智。本法不动无明。除愁叹忧恼。只
致字函。入大字。布施至智智号。二界关多界)。

*** 『大』
| (复次) |诸天子 |(色) |(广) |离故 |(布施净戒安忍精进静虑般若波罗蜜多) |(广)(略) |离 |
| |(受想行识) |

(换使呼复次。上界诸天子起。下界受想入。是二界
关多界。如五蕴关。布施至智智。换眼处为使。例同。
一广一略。为使则上下历然。本法乃统成一贯。须
避位。从内空起。至内空为使时一广。后一向略。真
如界向下例同。至一切智智为使了。至菩提终。有

都结经一段。无明除愁叹苦忧恼。布施广。苦除圣
谛。空除解脱门。陀罗尼门。下界行法。无一切字为
使。则有预流行法。无果字。为使则有)。
(改品)。

诸天子。若菩萨摩诃萨。闻说诸法无不远离。心不沈
没。不惊不怖。亦不忧悔。当知是菩萨摩诃萨。行深般
若波罗蜜多。

** △初分多问不二品第六十一之二

*** 『千』

(佛言善现)甚深般若波罗蜜多。

(上界呼甚深。下从于字入。色至菩提终)。
| 于 |(色) |(广) |不思惟一切相。亦不思惟一切所缘。如是不思惟 |(色) |(略) |
| (受想行识) |(受想行识) |

*** 『经』
| (具寿善现。复白佛言) |世尊。若菩萨摩诃萨。不思惟 |(色) |亦不思惟 |(受想行识) |(广) |
| |

云何增长所种善根。若
不增长所种善根。云何圆满波罗蜜多。若不圆满
波罗蜜多。云何能得一切智智。

(换眼处至菩提。并从世尊起)。

*** 『能』
| (佛言) |善现。若时菩萨摩诃萨。不思惟 |(色)。亦不思惟 |(受想行识) |(广) |
| |

是时菩萨摩诃萨。便能增长所种善
根。所种善根得增长故。便能圆满波罗蜜多。波罗
蜜多得圆满故。便能證得一切智智。

(上界从善现入)。

*** 『于』
| (所以者何) |(善现) |诸菩萨摩诃萨。要不思惟 |(色) |亦不思惟 |(受想行识) |(广) |
| (具寿善现。复白佛言) |(世尊何缘) |

乃能具足修
诸菩萨摩诃萨行。證得无上正等菩提。

(此关二遍。初所以者何只色。上界呼。善现至菩提。
次具寿去色。上界呼世尊何缘。亦至菩提终)。

*** 『一』
| (佛言) |善现。若菩萨摩诃萨。思惟 |(色) |思惟 |(受想行识) |(广) |
| |

则染著欲界色无色界。若染著欲界色无色界。
不能具足修诸菩萨摩诃萨行。證得无上正等菩
提。若菩萨摩诃萨。不思惟(色)不思惟(受想行识)(略)则
不染著欲界色无色界。若不染著欲界色无色界。
则能具足修诸菩萨摩诃萨行。證得无上正等菩
提。是故善现。若菩萨摩诃萨。欲修菩萨摩诃萨行。
欲證无上正等菩提。当勤修学甚深般若波罗蜜
多。不应思惟染著诸法。

(上下界齐行。色至菩提终)。
| 具寿善现复白佛言 |(世尊。若菩萨摩诃萨。精勤修学甚深般若波罗蜜多。当于何住。佛言) |(入) |
| |

*** 『念』
| (善现若) |菩萨摩诃萨。精勤修学甚深般若波罗蜜多。 |
| (世尊何缘) |
| 不应住 |(色) |亦不应住 |(受想行识) |(广) |

(此二遍并色起。俱至菩提。初具寿入小书。世尊一
行正经。次遍亦呼具寿至佛言。直入世尊何缘。初
善现若起。次上并世尊何缘起)。

佛言。善现。若菩萨摩诃萨。精勤修学甚深般若波罗
蜜多。于一切法无执著故。

*** 『间』

不应住(色)亦不应住(受想行识)(广)。

(上界单。下界有亦字。至菩提入。结经后是)。

何以故。善现。是菩萨摩诃萨。不见有法可于其中而
起执著及安住故。善现。如是菩萨摩诃萨。以无执著
及无安住而为方便。行深般若波罗蜜多(入平经)。

*** 『遍』

复次善现。若菩萨摩诃萨。作如是念。

| 若能如是无所执著无所安住 |(行) |深般若波罗蜜多。 |
| (修) |
| 是 |(行) |般若波罗蜜多 |(再读)。 |
| (修) |
| 我应如是 |(行) |深般若波罗蜜多 |(悬处皆再读) |
| (修) |

善现。是菩萨摩诃萨。由如是念。取相执著。远离般若
波罗蜜多。若远离般若波罗蜜多。则远离静虑精进
安忍净戒布施波罗蜜多。(入)

亦远离(内空外空)(广)。

(上下同行。内空至菩提入。结经一段。内无四果。及
独觉位。本法游字同)。

何以故。善现。甚深般若波罗蜜多。于一切法无所执
著。非深般若波罗蜜多有执著性。所以者何。善现。甚
深般若波罗蜜多。都无自性可于诸法有所执著。是
故善现。诸菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多。于一切
法及深般若波罗蜜多。皆无执著。

*** 『游』

复次善现。若菩萨摩诃萨。修行般若波罗蜜多
时。起如是想。此是般若波罗蜜多。我行般若波罗蜜
多。则是遍行诸法实相。善现。是菩萨摩诃萨。由起此
想。便退般若波罗蜜多。若退般若波罗蜜多。则退静
虑精进安忍净戒布施波罗蜜多。(入)

亦退(内空外空等)(广)。何以故。善现。甚深般若波
罗蜜多。是一切种白法根本。若退般若波罗蜜多。
则为退失一切白法(上是结经)。

*** 『无』
| 善现。过去未来现在诸佛。不以 |(四念住) |(广) |故护念是菩萨摩诃萨 |
| (四正断等) |

(上界呼善现。下界不以入。至菩提终。入正经)。

尔时具寿善现白佛言。世尊。诸菩萨摩诃萨。虽多处
学。而无所学。佛言善现。如是如是。如汝所说。诸菩萨
摩诃萨。虽多处学。而无所学。何以故。善现。实无有法
可令菩萨摩诃萨于中学故。具寿善现复白佛言。世
尊。如来为诸菩萨摩诃萨。或略或广。宣说六种波罗
蜜多相应之法。若菩萨摩诃萨。欲證无上正等菩提。
于此六种波罗蜜多相应法教。若略若广。皆应听闻
受持读诵令其通利。既通利巳如理思惟。既思惟巳
审正观察。正观察时。心心所法。于所缘相皆不复转。
佛言善现。如是如是。如汝所说。复次善现。诸菩萨摩
诃萨。于诸如来所说六种波罗蜜多相应法教。若略
若广。勤修学时。应于诸法如实了知略广之相。具寿
善现复白佛言。世尊。云何菩萨摩诃萨。于一切法。如
实了知广略之相。佛言。

*** 『量』
| 善现。若菩萨摩诃萨。如实了知 |(色) |(广) |真如相 |
| (受想行识) |

是菩萨摩诃萨。于一切法。如实了知略广之相。

(界界结色至菩提。上善现。下如实)。

尔时具寿善现。白佛言。(入)

*** 『劫』
| 世尊。云何 |(色) |(广) |真如相 |(真如不避位) |
| (受想行识) | |

诸菩萨摩诃萨。如实了知。而于中学。于一切法。如
实了知略广之相。
| (佛言) |善现 |(色) |(略) |真如无生无灭。亦无住异。而可施设。是名 |(色) |(略) |真如相 |

| |(受想行识) |(受想行识) |

诸菩萨摩诃萨。如实了知。当于中学。于一切法。如实
了知略广之相。

(此关只色一法有。尔时至佛言。及中间小书。佛言
眼处。上界并呼世尊。下界云何入。中诸菩萨一行。
只一遍念。次善现一行。上界有。下无。直读至真如
相。受想了。诸菩萨一行。逐界结)。

*** 『悟』
| (复次) |善现。若菩萨摩诃萨如实了知 |(色) |(广) |实际相 |
| |(受想行识) |

是菩萨摩诃萨。于一切法。如实了知略广之相。

(上呼善现。下如实入是菩萨界界。结文至菩提)。

*** 『修』
| (尔时具寿善现。白佛言) |世尊。云何 |(色) |(广) |实际相 |
| |(受相行识) |
| 诸菩萨摩诃萨。如实了知 |(而) |于中学。于一切法。如实了知略广之相 |(佛言) |
| (当) |
| 善现。无 |(色) |(略) |际是名 |(色) |(略) |实际相 |
| (受想行识) |(受想行识) |

(此色起呼尔时。眼处呼上界。世尊起下界云何。入
第二行中呼而于中学。只色有小书。佛言上呼善
现。下无字入。倒转再读。诸菩萨一行。言当于中学
除下佛言。至菩提终)。

*** 『跻』
| (复次) |善现。若菩萨摩诃萨如实了知 |(色) |(广) |法界相 |
| |(受想行识) |

是菩萨摩诃萨。于一切法。如实了知略广之相。

(换眼处。上界善现起。下如实入。是菩萨一行界界
结经。至菩提终)。

*** 『觉』
| (尔时具寿善现白佛言) |世尊。云何 |(色) |(广) |法界相 |
| |(受想行识) |
| 诸菩萨摩诃萨如实了知 |(而) |于中学。于一切法。如实了知略广之相 |
| (当) |

| (佛言) |善现 |(色) |(略) |界。虚空界。是名 |(色) |(略) |法界 |
| (再读) |(受想行识) |(受想行识) |
| 此 |(色略) |法界 | |无断无别。而可施设。是名 |(色略) |法界相 |
| (亦) |

(下界不呼善现。略字处入。至法界相了。再转念诸
菩萨一行。言当于中学。色换眼处。例同至菩提终。
下界有小书。亦字第三行。善现下有下项逐法。不
一开摆如后馀法。依经若关。逐法时。请依此
入地关)。


*
眼界至眼识界(上下界各添法字)。
*
眼触界　耳鼻舌身意触界(上下无法字)。
*
眼触为缘所生诸受法界　耳鼻舌身意触为缘所生诸受界(无法字)。
*
地界(不言法界下界同)　水火风空识界。
*
真如(不言法界下界同)。
*
无妄失法法界　恒住舍性界(无法字)。

*** 『地』

佛言。善现。菩萨摩诃萨。行般若波罗蜜多时。
| |应于 |(色) |(广) | |(学不增不减) |
| (不生不灭故学) |
| (亦) |(受想行识) |(亦) |
| (不起作诸行。若有若无故学) |

(前两法用上亦字。后一法用下亦字)(遇色呼佛
言。上界呼善现。眼处至菩提。下界有亦字。此关三
遍。初不增减。至菩提。次却入书字关。至菩提了。再
于地字入。不生不灭。又入书关。再于地关不起作。
又入书关内。苦圣谛了便。入八解脱。至一切三摩
地门为上界。一切陀罗尼门为下界)(书字同)。

*** 『书』

具寿善现白佛言。世尊。菩萨摩诃萨。行般若
波罗蜜多时(连上关)。
| 云何应于 |(色) |(广) | |(学不增不减) |
| (不生不灭故学) |
| (受想行识) |(亦) |
| (不起作诸行。若有若无故学) |

(相拣连地字关。上界呼世尊。下界云何入。遇色呼
具寿三遍。例前至菩提终)。


*
〔律〕第二百八十五(之一)　『敷』(最为甚深　极为明了　不转不续　本无杂染　本性光洁　无得无观（并色起同至菩提终）　无生无显（色起至无明终）)。
*
第二百八十六(之二)　(无生无显)(布施起菩提终)『逾』性无知(色起至菩提终)『半』我清净(色起至菩萨十地终)。
*
第二百八十七(之三)　『半』(五眼起菩提终)『部循』(同色起并至菩提终)(各有正经)『环』(色起至三世终)。
*
第二百八十九(之三)　『妙』(色起至无妄失法终)　改品。
*
第二百九十(之四)　『妙』(一切智起菩提终)『严』(色起至菩提终)『偈』(色起菩萨十地终)。
*
〔吕〕第二百九十三(之二)　『宛』(布施起菩提终)『转』(色起至虚空终)『光』(色起至四静虑终)。
*
第二百九十四(之三)　『光』(八解脱起至虚空终)『明』(色起至虚空终)『轮』(色起至菩萨十地终)。
*
第二百九十五(之四)　『轮』(五眼起虚空终)『轮』不可得(色起至虚空终)『重』(色起至菩萨十地终)　改品。
*
第二百九十八(之二)　『网』(真如起菩提终)『影』(色起至菩提终)『森』甚深(色起至五眼终)。
*
第二百九十九(之三)　『森』甚深(佛十力起至菩提终)难测量无量(同色起俱至菩提终)(入正经)。
*
〔调〕第三百一(之五)　『罗』(布施起菩提终)『行树』(同色起并菩提终)『音』(十善业起至菩提终)　改品。
*
第三百七(之三)　『交错』(同色起并菩提终)『破』(空　不可思议　远离　寂静　毕竟空　无性空)(六段并色起菩提终)。

*
第三百八(之四)　『破』(自性空纯空)(无性自性空纯无相无愿)并(色起俱菩提终)『此微』(同色起俱至菩提终)改品。
*
第三百九(之二)　『尘内流』(同色起俱至菩提终)　改品。
*
〔致〕第三百四十三(之二)　『出』(色起至一切智智终)『大』(二界关多界使　色　眼处　色处　眼界　色界　眼识界　眼触　眼触为缘)(并布施起至一切智智终)(地界布施起至四念住终)。
*
第三百四十四(之三)　『大』(地界空无相起至一切智智终)(无明　布施　内空　真如　苦谛　四静虑　八解脱　四念住　空解脱)(并布施起至一切智智终内有避位)。
*
第三百四十五(之四)　『大』(极喜地　五眼　佛十力　无忘失　一切智　陀罗尼　预流果　独觉　菩萨行　佛菩提　一切智智　结经)(并布施起至一切智智终避位)　改品。
*
〔雨〕第三百五十二(之二)　『千经能于』(俱色起同至菩提终)。
*
第三百五十三(之三)　『一念间』(俱色起同至菩提终)『遍游』(俱内空起至菩提终)。
*
第三百五十七(之七)　『无』(四念住起菩提终)『量劫悟』(同色起至菩提)『修』(色起至无明终)。
*
第三百五十八(之八)　『修』(布施起菩提终)『跻觉』(同色起俱至菩提终)。
*
第三百六十(之十)　『地书』(同色起俱至菩提终)。

大般若波罗蜜多经关法卷第六

* No. 448-D
后序

夫宝藏五千卷。唯般若六十函。列在前陈。最为巨帙。
经闻尚寡。周览尤艰。有石梁永隆阇梨。性海圆明。天
机精敏。研穷大法。联集秘关。广包半部之多。都束六
编之内。舒眸可尽。开卷无烦。起于辛丑之秋。成于癸
卯之夏。罄二祀勋修之力。雨大千信乐之根。武林施
水省悟。天台都正体卿仰庆。妙缘共图。精校中绝一
毫之谬。圆该万法之空。螺溪开士仲南。解诵素深。探
磨益至。慕求净施。专事流通。或抽板楮之赀。或出印
镌之费。以至陈一指之力。起一念之心。所见所闻。所
赞所毁。同承法忍。直趣莲胎。

时
嘉祐八年夏六月望日弟子诸珣叙

* No. 448-E
重开大般若经关要序

夫大千经卷。唯證乃知。般若幽关。非言所转。由如来
甚深之智力。假名字流演于雄诠。而众生尚以昏蒙。
惧其浩博。是故见闻盖寡。读诵尤稀。致古今大士之
善权。历唐宋诸师之巧便。集为关目。括彼灵编。以六
册之要枢。收半部之妙典。能令手不执卷。常阅是经。
足不踰尘。遍游法会。予比于秀郡。迨及胥城。劝率上
根。结兹经社。有云间弟子胡照张守宗徐沔等。谓斯
关要。寔助流通。乃募信心。将期镂版。是使广长舌相。
再覆于三千。清净梵音。复闻于兹世。此之法施。非小
因缘。其功德不可思量。非算数之所能及。辱以序引。
见属鄙文。聊志岁时。以塞勤命云耳。

时
政和乙未仲夏吉日住长水寿山法真大师
　守一　谨题

(四明鄞县太原沃　承璋男　景珉新妇唐廿二
娘孙会汝贤　汝弼　汝泾合家等开版印施流
通)

(太岁淳熙有七庚子仲夏望日谨题)

* No. 448-F

夫般若者。离言说相。离文字相。离心识相。离思惟相。
乃至见闻觉知。偏计分别。种种离故。能离所离。亦皆
远离。得之之谓圣。失之之谓凡。圣凡一如。得失何间。
唯人信之为难。信而解之尤难。无修而修之。无證而
證之。难之又难者也。故云失念恶慧补特伽罗。于此
般若波罗蜜多。实难信解。以难信解故恶友所摄。随
魔力行。懈怠增上。精进微劣。是以破有法王眼不堪
见。不得巳而降生于迦维罗。成道于摩竭提。从波罗
奈。至拘尸那。三百馀会。说半说满。说偏说圆。皆悉从
般若流出。靡不般若所统摄也。以故龙猛大士。称般
若经。为三藏根本。此经初传中华者八部。才现半珠。
尚有未尽。后三藏法师玄奘。取梵本于西域。译成六
百卷。世称全宝。文既天悠。辞仍海阔。管见蠡量。无以
识其边涯。矣宋雪月大师大隐。创为通关之法。言不
过数纸间。总摄初分难信解品一百零三卷之文。与
经符契。毫无谬误。自非大师巧方便智。其谁能致此。
学者以为平地登昆山。自时随喜背之者多矣。流通
亦代不乏人。有螺溪仲南开士。深究解诵。兼又化施

弘传。及政和年间。寿山守一禅师。亦率上根结经社。
时嘉禾胡照云间张守。募缘镂梓。唯浙水东见者甚
鲜。大姓沃承璋得之于异僧。又刻板流通。道者未烧
持来授余。盖璋之所弘印本也。余曾见般若第十六
会竹林园说。广赞受持转读供养流布。顾吾今精舍
名曰竹林。异部先退。梵刹重兴。与彼迦兰陀园。事迹
颇同。此处此时而谁可废受持。由是明读熏诵。岁开
胜会。以期透脱般若玄关矣。峨山潭老和尚赐偈称
善。然未及弘传。爰有梅田素岳居士。素崇此法。欲杀
青刊布公之于丛社。以资故考素仙居士冥福。兼增
在堂慧性禅尼寿算。孝敬之实。可嘉尚矣。因略述颠
末。俾读者知其来由云尔。

时
正德四年岁次甲午佛降生日

竹林沙门祖益谦岩拜书

喜藏山长老印行大般若通关法

「　一卷之中一百三
　月师巧妙转司南
　善哉推挽流行手
　般若法轮超苦甘」


甲子秋日　　　　　　　卐山老衲手书