自心热恼，随顺有情为饶益故。

「复次，慈氏！此大悲心有五十种。云何大悲？无
谄谀故。云何大悲？身口相应故。云何大悲？无
虚诳故。云何大悲？住实际故。云何大悲？不退
转故。云何大悲？了本觉故。云何大悲？无诈
伪故。云何大悲？自性清净故。云何大悲？行质
直故。云何大悲？住正性故。云何大悲？求佛身
故。云何大悲？求佛寿故。云何大悲？不起一切
过故。云何大悲？护有情故。云何大悲？所度有
情无有量故。云何大悲？同虚空故。云何大悲？
不舍贫穷诸众生故。云何大悲？拔诸苦故。云
何大悲？自性不动荷负一切故。云何大悲？行
清净行不诳自他故。云何大悲？能作自利诸
善业故。云何大悲？普与乐故。云何大悲？不生
疲倦故。云何大悲？能除重担示胜义故。云何
大悲？坚持施忍精勤行故。云何大悲？能忍下
劣所轻慢故。云何大悲？不怀一切宿憾恨故。
云何大悲？作无上医故。云何大悲？以大乘慧
摄下劣乘，等无二故。云何大悲？善覆自德赞
他善故。云何大悲？能与无漏真法乐故。云何
大悲？能舍所爱心无吝故。云何大悲？为诸有
情心无悔故。云何大悲？善持净戒护毁禁故。
云何大悲？能忍己苦，令诸有情得佛乐故。云
何大悲？成就有情住法身故。云何大悲？不惜
自身舍支节故。云何大悲？乐修功德不求报
故。云何大悲？能调有情修静虑故。云何大悲？
了三界空不染著故。云何大悲？积集善根离
不善故。云何大悲？能满一切有情所求愿故。
云何大悲？不舍普愿住无为故。云何大悲？舍

有为法故。云何大悲？悭贪有情令行舍故。云
何大悲？能令有情住佛戒故。云何大悲？多瞋
有情令住忍故。云何大悲？懈怠有情令精进
故。云何大悲？散乱有情令住定故。云何大悲？
愚痴有情令智慧故。」

佛告慈氏：「如是大悲，能
令自他一切善根皆得成就，是则名为大悲
无量。

「复次，慈氏！菩萨摩诃萨修行静虑波罗蜜多，
云何修习大喜无量？所谓忆念一切佛法爱
乐恭敬，不住生死、不坏喜心，除诸邪见、离五
欲盖，能安有情住真实际，恒求如来三十二
相、八十种好，听闻正法顺第一义，恒乐修行
达于彼岸，圆满具足喜庆心生。譬如世间大
节会日，一切亲族善友集会，胜妙五欲欢娱
喜悦。菩萨亦尔，起大神变游戏之时，八部龙
天四众云集，戒、定、智慧、解脱、知见悦乐其心，
是名大喜。又此喜者，于诸有情无损害心，勤
求一切诸佛妙法，已得未得心无暂舍。于大
乘法心恒正解，于二乘法不生取著。舍离悭
吝增长檀那，见乞者来心乐惠施。于他持戒
生净信心，见毁禁人极怀怜悯。于己尸罗清
净圆满，离三恶怖回向法身，设有毁骂安忍
受之。于轨范师奉顺言教，顶戴尊重勤而行
之。于诸有情善言含笑，远离嚬戚先意问
讯。住真寂定，无谄无诳不粗不曲，常赞人
善不说他过，乐与众同行六和敬，作大法师
开示涅槃显真实相。于尊重所起父母想，等
视众生犹如一子。于亲教师尊重如佛，于修
行者犹海导师，诸波罗蜜如无价宝，于说法

人如如意珠，无漏法林自在游戏。教授我者
深自庆喜，闻说过非如医示病，闻说正法如
病获药是名为喜。了苦、无常、无我、不净，随顺
涅槃常乐我净一相一味，故名为喜。又大喜
者，体真胜义性无生灭，不沈不举、无去无来、
常尔一心，名真喜悦。又大喜者，如闻善言身
心适悦，安住不动犹若须弥。又大喜者，明了
因果无迷谬故。又大喜者，如地不动为所依
故。又大喜者，如威德人无能敌故。又大喜者，
如胜义谛不毁坏故。又大喜者，如佛法僧功
德圆满求无厌故。慈氏！当知此即名为菩萨
摩诃萨大喜无量。

「复次，慈氏！菩萨摩诃萨修行静虑波罗蜜多。
云何修习大舍无量？菩萨摩诃萨修舍无量，
总有三种。云何为三？一者烦恼舍，二者护自
他舍，三者时非时舍。云何名为烦恼舍？若遇
恭敬心不高举，设遇轻慢不鄙卑贱，得利不
喜、失利不忧，毁骂不瞋、赞亦无喜，称扬不欣、
闻讥不恚，遭苦难时观空无我，悦乐事至恒
观无常，于所爱境心无贪著，设见嫌恨亦不
生瞋，于怨于亲、持戒破戒其心平等，作善作
恶、若爱若憎都无二相，闻善恶言正不正法
亦复如是，于诸有情其心平等，于身命财不
生悭吝，是则名为烦恼大舍。云何名为护自
他舍？菩萨摩诃萨若有人来节节支解，菩萨
于彼无瞋恨心。如是菩萨于身语中未尝变
易，是名为舍。复次乞叉(二合、上声)多者，是名双义
及疮痕义，谓眼及色，如有二人于菩萨所，一
人打骂、一则香涂，菩萨观之等心无二。疮痕

义者，菩萨观之，第一义中谁为打者、谁为涂
者？不见损益亦无彼我，不害自他，是名为舍。
眼根色境双义既然，耳声、鼻香、舌味、身触、意
法，寂灭平等亦复如是。于毁赞者及我六根，
第一义中无伤无害，故名为舍。设被伤害亦
不损他，是名为舍。或护自他俱无伤损，是名
为舍。于利非利常尔一心无害自他，故名为
舍。常自觉察护他人心，离于诤讼，亦名为舍。
复深观察无有是非，是名为舍。如是名为护
自他舍。云何名为时、非时舍？若诸有情不受
教诲非法器者，菩萨不瞋，名非时舍。于声闻
人观四圣谛，获苦法忍趣罗汉果，菩萨不障，
名非时舍。行布施时且止持戒，修净戒时且
止于施，忍辱、精进、禅定、智慧亦复如是，名非
时舍。若于诸法应成就事决定应作，精进勇
猛长时无倦，无暇无退不辞劳苦，乃至事毕
方可故舍，是名时舍。如是名为时、非时舍。如
是修习慈悲喜舍，但名静虑，不得名为波罗
蜜多。」

尔时慈氏白佛言：「世尊！如是修习静虑为因，
悉能具足神通智慧。云何名为神通智慧？」

尔
时薄伽梵告慈氏言：「善男子！是神通者，能
以通力见极微色，是名神通；以净法眼，知色
性空亦不取著，是名智慧。复次，闻诸世间极
微小声，是名神通；于诸音声，悟无言说离诸
譬喻，是名智慧。复次，能知一切有情心行，是
名神通；了诸有情妄心非心，是名智慧。复次，
于过未际悉皆忆念，是名神通；了佛土空，是
名智慧。复次，了知根性差别之相，是名神通；

了胜义空，是名智慧。复次，能知诸法，是名神
通；了俗如幻，是名智慧。复次，力能超彼释、梵、
四王，是名神通；超过一切声闻、独觉，是名智
慧。慈氏！当知如是名为菩萨摩诃萨修真静
虑得不思议神通果报。

「复次，慈氏！一切众生恒为无量烦恼扰乱其
心。菩萨摩诃萨得真三昧，随彼有情烦恼品
类，现如是等诸三昧门令其解脱。菩萨摩诃
萨勤加精进住是三昧，令诸有情安住如是
平等法中。所谓得心平等、行平等、相应平等，
布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧悉皆平等，即
一切法普皆平等，是名法性三昧。

「复次，慈氏！此三昧平等即菩提平等，菩提平等
即一切有情平等，一切有情平等即一切法
平等。得如是平等法已，是名住真三昧。

「复次，慈氏！此菩提平等即虚空平等，虚空平
等即一切有情平等，一切有情平等即一切
法平等。得如是平等法已，是则名为住真三
昧。

「复次，慈氏！一切世间性平等即清净性平等，
清净性平等即一切有情平等，一切有情平
等即一切法平等。得此一切法平等，是则名
为住真三昧。

「复次，慈氏！若知自心平等，即知一切有情心平
等，是则名为住真三昧。

「复次，慈氏！若诸有情，能于我身作于饶益及
不饶益，我于彼等，心如大地普皆平等，其心
不动。所以者何？由住是三昧平等性故。以住
三昧，无散乱语、无率尔语，了达诸法、解第一

义，善知时节随顺而说，八风不动。菩萨能住
如是平等法性，不舍三昧、不离世间，自在无
碍，是名菩萨摩诃萨方便智慧静虑波罗蜜
多。

「复次，慈氏！云何菩萨摩诃萨修行出世方便
智慧？若菩萨修静虑时，于诸有情起慈悲心，
名为方便；观法寂灭，是名智慧。复次，修静虑
时归依于佛，是名方便；了无取著，是名智慧。
求一切法，是名方便；了法性空，是名智慧。观
佛色身，是名方便；观佛身空，是名智慧。观
佛梵音，是名方便；了无言说，是名智慧。若正
观时，是名方便；观照亦空，是名智慧。拔济有
情，是名方便；了众生空，是名智慧。知众生根，
是名方便；根性亦空，是名智慧。观佛土净，是
名方便；了佛土空，是名智慧。得佛菩提，是名
方便；了本寂灭，是名智慧。请转法轮，是名方
便；法无转相，是名智慧。观七觉支，是名方便；
了真本觉，是名智慧。菩萨摩诃萨如是相应
修习静虑波罗蜜多，一切天魔不得其便，即
能成就无上菩提。」

尔时薄伽梵说此静虑波罗蜜多时，会中三
万二千菩萨得日灯三昧，此日灯三昧亦名
一庄严三昧。云何名为日灯三昧？如日出时，
一切灯烛星月无复光明。菩萨得此三昧者
亦复如是，有学无学声闻、独觉。诸有情智映
蔽不现，是故名为日灯三昧。复次，云何名一
庄严三昧？所言一者即是无生，无生者即是
法空。又一者名遍一切处，譬如油麻油遍麻
中。无生法者亦复如是，体遍一切，是名一

庄严三昧。此一庄严亦名一增长三昧，一者
即婀，婀即法界，所谓契经令法界现前，法界
现前已。所有诸法神通增长明了现前，是故
名为一增长三昧。此一增长亦名一法界三
昧，所言一者即是法界，法界亦空，以定力故
其空现前，是名一法界庄严三昧。此一法界
亦名一空三昧，所言一者犹如虚空，一切万
物生长空中，菩萨真空现在前时，信等善法
悉皆增长，是故名为一空三昧。

「复次，慈氏！菩萨摩诃萨住此静虑波罗蜜多
时，能入俱胝那庾多百千三昧。今为汝说小
分名字，所谓电光三昧，月光三昧，善增长三
昧，毗卢遮那三昧，增长不思议三昧，如如光
照三昧，无垢三昧，海德三昧，能自在转一切
法轮三昧，成就禁戒三昧，无忧三昧，坚固三
昧，苏迷卢三昧，法炬三昧，法勇三昧，转法智
自在三昧，散积聚法三昧，持一切法三昧，持
白法三昧，知他心三昧，庄严宝幢三昧，灭烦
恼三昧，坏四魔三昧，发起十力三昧，无著三
昧，断缚著三昧，灯手三昧，闻施名三昧，持地
三昧，安住心三昧，须弥灯三昧，摧伏怨敌三
昧，智炬三昧，发生智三昧，教授三昧，自在转
无边法门三昧，令心堪任三昧，知胜妙善三
昧，震日月音三昧，无所行三昧，坏魔三昧，无
种种想三昧，善调伏心三昧，释师子三昧，念
佛三昧，念法三昧，念僧三昧，不退转三昧，不
眴三昧，最胜无我三昧，似空处三昧，常觉悟
三昧，除烦恼缘三昧，如虚空三昧，入功能三
昧，念慧觉三昧，无尽辩三昧，大悲声三昧，现

真谛三昧，不毁坏三昧，善行三昧，有情欢喜
三昧，知爱乐三昧，生爱乐三昧，胜慈三昧，性
静三昧，大悲三昧，大喜三昧，无所舍著三昧，
法义三昧，法悲三昧，慧炬三昧，智海三昧，无
动三昧，善调伏身三昧，解脱智自在三昧，金
刚幢三昧，胜莲花道场三昧，离世间法三昧，
胜智三昧，佛观行三昧，威光三昧，威焰三昧，
与解脱智三昧，佛身庄严三昧，光明普遍三
昧，刹土遍净三昧，入有情性三昧，满一切愿
三昧，顺菩提路三昧，波罗蜜庄严三昧，宝髻
三昧，觉花三昧，与解脱果三昧，甘露音三昧，
无滞三昧，疾风行三昧，宝冠三昧，截海流三
昧，金刚峰三昧，大神通三昧，出生义三昧，
见无边佛三昧，忆持一切所闻三昧，与刹那
智三昧，清净无边功德三昧，如是无量俱胝
三昧。若诸菩萨摩诃萨得是三昧者，是则名
为静虑波罗蜜多。」

时薄伽梵说此静虑波罗
蜜多时，会中七十八那庾多人天发阿耨多
罗三藐三菩提心，三万二千菩萨證无生法
忍。

** 般若波罗蜜多品第十之一

尔时薄伽梵处于种种摩尼宝王师子座上，
现种种相，纯以菩萨摩诃萨众而共围绕。时
慈氏菩萨摩诃萨即从座起，偏袒右肩右膝
著地，合掌恭敬而白佛言：「大圣世尊已为利
益安乐诸菩萨故，说静虑波罗蜜多，唯愿世
尊为诸菩萨说般若波罗蜜多。又此般若波
罗蜜多复有几种？修何方便而能得之？唯愿
如来分别解说。」

尔时薄伽梵告慈氏菩萨摩诃萨言：「善男
子！汝今谛听，善思念之，吾当为汝分别解说。
若诸菩萨修行布施波罗蜜多，乃至静虑波
罗蜜多，皆从般若波罗蜜多本母所生而为
根本。譬如眼等五根发生五识，能取五尘皆
有作用，如是一一皆以识心而为根本，若离
其心无所成办。菩萨摩诃萨修前五种波罗
蜜多，恒以智慧而为其母，若离智慧无所剋
获。亦如有情身有命根能有所作，命根谢已
无复堪任，修行诸度若无智慧亦复如是。譬
如国境无有智臣，阴阳失序，一切人民皆不
安乐。法王国土若无智慧亦复如是，修行布
施乃至静虑波罗蜜多皆不成就，解脱涅槃
终不能得。亦如商主入海采宝，要得船师方
达宝所随意而取。菩萨亦尔，于生死海以五
波罗蜜多而为舟舡，载功德宝，要因般若波
罗蜜多无上舡师至于彼岸。」尔时薄伽梵
而说颂言：

「　「智慧为根本，
　能生善法芽，
　佛果大菩提，
　无非智所作。
　如人遭苦难，
　智者能救护，
　愚者造诸恶，
　如石投深水。
　若无真智慧，
　多闻妄分别，
　斯人不解义，
　如器安知味。
　所谓长老相，
　不必在耆年，
　虽少有智慧，
　是为真长老。
　如世有德人，
　正直无邪曲，
　不能辩邪正，
　宁知理是非。
　正智闻深法，
　智与理相应，

　随顺于大乘，
　是名真智者。
　于得失无著，
　忧喜不能动，
　安住如须弥，
　是名真智者。
　恭敬不生喜，
　轻慢无瞋恚，
　智慧如大海，
　是名真智者。
　不说他人过，
　亦不称己德，
　智照无自他，
　当获大名称，
　勇猛勤精进，
　远离一切相，
　我慢悉皆除，
　是名真智者。
　常当正观察，
　不见他人过，
　深信善恶报，
　是名真智慧。
　智者在众中，
　不说自功德，
　若人所称赞，
　愧心无取著。
　成就诸功德，
　虚己常谦下，
　如果树繁熟，
　枝条自低屈。
　福智生豪族，
　虽贵无憍慢，
　愚者自矜高，
　智者应观察。
　智慧为善伴，
　远离恶知识，
　断灭诸烦恼，
　自然得解脱。
　乐将护恶人，
　亦当常远离，
　崇重于贤善，
　是名真智慧。
　菩萨多悲智，
　损恼犹慈悯，
　如斫栴檀树，
　流香普芬馥。
　不念他人恶，
　常思其善事，
　智慧离分别，
　人中最第一。
　智者住空寂，
　被毁心无恼，
　诸恶不能烧，
　如火煖大海。
　大悲离分别，
　见恶常怜悯，
　如日放光明，
　不弃旃荼舍。

　智人虽小过，
　为益应同住，
　如入瞻卜林，
　自然皆蒙熏。
　正智离分别，
　如日无私照，
　亦如清凉月，
　能净诸云翳。
　智者多慈悲，
　常济于贫乏，
　见乞不轻贱，
　应生欢喜心。
　如树初生长，
　日夜无休息，
　智者乐修行，
　增长亦如是。
　智者遇大怨，
　慈悲犹不舍，
　如折莲花茎，
　藕丝恒不断。
　生死如毒树，
　悟即法身果，
　生死与涅槃，
　本性皆平等。
　净慧贤圣行，
　大悲常利物，
　不择于怨亲，
　恒离于分别。
　耆年多智慧，
　净戒悉圆满，
　亲近如是人，
　速成安乐行。
　智慧无垢人，
　三业恒清净，
　应亲近是人，
　尊重过父母。
　无智难亲近，
　能坏善人心，
　如火烧枯木，
　应当常远离。
　供给于恶人，
　欲益反招损，
　如人饲猛兽，
　无不伤害者。
　供养智慧人，
　小善获多福，
　如人饮甘露，
　求得安隐乐。」」


佛告慈氏菩萨摩诃萨：「此般若波罗蜜多，皆
从善友闻正法生，邪见之人是智慧怨，汝等
应当亲近善友、远恶知识。此般若波罗蜜多，
非唯出生一切善法，过去未来现在诸佛皆
从此生，当知此经即是一切诸佛之母。

「复次，慈氏！菩萨摩诃萨行布施时，有二种智：
一者小智，二者大智。小智施者，为求人、天、二
乘解脱，如是施者但名布施，不得名为波罗
蜜多。大智施者，心无所得，无所得故得佛菩
提，如是施者名檀波罗蜜。以是故知，檀波罗
蜜从智慧生。尸波罗蜜亦有二种：一者小智，
二者大智。小智持戒，怖三恶道，求生人、天、二
乘解脱，如是持戒心不清净，不得名为尸波
罗蜜。大智持戒，普为利乐一切有情，不住于相
而无所得，趣大菩提，如是持戒是则名为尸
波罗蜜。以是故知，戒波罗蜜从智慧生。忍辱
波罗蜜多亦从般若波罗蜜多生，一切有情
本智如日，无明覆蔽忍光不现。修安忍者除
断无明，圣智现前佛日斯照。譬如国邑无有
智臣，识用不均人民流散，设有智者亦当回
避，无忍慧者亦复如是。又此智慧如明眼人，
遥见毒蛇即便远避，有智慧眼避瞋恚蛇亦
复如是。无慧眼者，谓于过去无量劫中修行
诸善，无安忍力及智慧眼，一念瞋火烧灭无
馀，如乾草积飙火入中焚烧皆尽。智慧之人
有安忍力，设遇恶人打骂诃责，正智安忍能
调伏之。譬如香象既已调伏，临阵驱策能破
敌军。菩萨摩诃萨亦复如是，住无相忍不起
瞋恚，无缘大悲广度一切。以是当知，安忍波罗
蜜从般若波罗蜜生。精进波罗蜜亦从般若
波罗蜜多而得发生。何以故？若无般若波罗
蜜多，一切所作皆不成就大菩提果，无边法
门安住最胜，巧便大智周遍观察，要精进力
方能圆满六波罗蜜。以是当知，精进波罗蜜

皆从般若波罗蜜生。禅波罗蜜亦从般若波
罗蜜生。所以者何？意业微细难可测量，身口
所作则易除灭，妄心所起难可制伏。如风飘
火猛焰可制，如海涛波亦可息之，唯有妄心
甚难调伏。何以故？无始无明迷心性故。譬
如世间多思觉者，妄起寻求而伺察之。如是
妄想设入定门心犹取著，无智慧故经百千
劫，终不能得三昧现前。亦如愚人妄执诸见，
或执我常、或执我断，见不清净，云何能得三
昧现前？有智慧人观察二事：一者见其自身多
有疾病苦乐等事，皆由先世妄想颠倒，造作
诸业而今受之。若无痴爱，何有病耶？身本自
空，因缘幻有，无造无作，谁受苦耶？二者复应重
更观察，虽无我相，所作福业皆不唐捐。当愿
法界一切有情，无尽福德涤令清净，悉得成
就六波罗蜜，戒、定、智慧以为庄严。以是故知，
一切万行皆以般若波罗蜜而为其母。犹如
大地皆依虚空而得安立，而彼虚空无有所
依。般若波罗蜜亦复如是。以是故知，禅波罗
蜜，智慧为母。非唯五度从智慧生，一切世间
福德名闻人天果报，乃至出世无漏善根，皆
以智慧而为生处，犹如大地皆依虚空而得
安立。一切众生执我取相，有五怖畏：一不活畏，
常积资财恐不活故。二恶趣畏，造不善业恐
堕三涂恒怖畏故。三者死畏，爱惜身命恐丧
失故。四者恶名畏，恒作诸恶以自覆藏，恐
人闻知常怖畏故。五者大众威德畏，于大众
中所发言词怀怖畏故。菩萨摩诃萨智慧观
察具證二空，能益自他，无不活畏。除断邪行

具净尸罗，必至涅槃，无恶趣畏。深入缘起了
本无生，则无死畏。住无相理身心寂静，无自
他相，离恶名畏。成就微妙四无碍辩，处众无
畏犹师子王，是故名为无大众畏。

「复次，慈氏！一切众生根性差别，悭贪者令惠
施，瞋恚者令慈忍，我慢者令谦下，愚痴者得
智慧，开示涅槃显真实相无量功德，皆从般
若波罗蜜生。一切诸佛及诸菩萨、天龙八部
咸皆赞叹，尊重恭敬犹如父母。譬如慈母唯
有一子，鞠育诲示渐渐成长令得尊贵。菩萨
亦尔，怜爱有情等如一子，般若甘露而为法
食，五波罗蜜为大资粮，十力、四无所畏、十八
不共法诸妙功德庄严法身，成就无上法王
之位。

「复次，慈氏！有十种事能障智灯，掩蔽光明不
能显了，增长痴闇无所觉知。一者懒惰，于
世事业皆不成就，岂能修行出世妙善。二者
近恶知识，造诸恶业增长无明。三者耽著睡
眠身心昏昧，不能修习无上菩提。四者听闻
大乘寻复忘失。五者乐习世间一切技艺，不
知如幻而生执著。六者我慢覆藏，虽遇善友
不能咨问无上正法。七者于大乘教微妙深
理不能解悟，我慢自高便生退屈。八者耻己
愚昧，不能亲近有智之人。九者攻乎异端诈
谓知见，有所论难皆涉邪徒。十者于最上乘
不生信乐，设有所闻师心邪解。由是十事障
碍大乘，正法不闻，沦溺生死。离此十事有
十胜法，便能悟入无上菩提。一者精勤乐习
禅定。二者亲近善友听闻正法。三者损减睡

眠恒自觉悟。四者于大乘法所闻不忘。五者
顺世事业，常观如幻无所著故。六者无所藏
隐，决众疑故。七者不轻己身，勤修行故。八者
常乐法施，兴大会故。九者恒自谦下，不诳众
生故。十者不自师心，深入佛慧故。菩萨摩诃
萨以此十事具足圆满六波罗蜜，成就法身
清净解脱。

「复次，慈氏菩萨摩诃萨！此般若波罗蜜多，不
与十六种法而为相应。一者不与十二因缘
相应，所谓无明乃至老死。二者不与无明灭
乃至老死灭而为相应，菩萨摩诃萨离分别
心、无二相故。三者不与身见、边见乃至六十
二见而为相应。四者不与世间八风相应，所
谓利、养、称赞、讥毁、苦、乐、衰、损等事而为相应。
五者不与随烦恼等忿恨相应。六者不与我
慢、增上慢等相应。七者不与根本贪、瞋、痴等
而为相应。八者不与烦恼魔、死魔等而为相
应。九者不与我相、人相、作者、受者、养育、士夫、
补特伽罗、意生、儒童、业障、报障、烦恼等障而
为相应。十者不与妄念分别、见闻觉知而为
相应。十一者不与四颠倒法而为相应——无常
计常、常计无常，无乐计乐、乐计无乐，无我计
我、我计无我，不净计净、净计不净。如是妄计
名颠倒法，有情心行乃至诸尘劳门而为相
应。十二者不与悭吝、犯戒、瞋恚、懈怠、散乱、愚
痴而为相应，亦不与有相行施、持戒、忍辱、精
进、禅定、智慧相应。十三者不与不善等法——性
罪遮罪、有漏有为——而为相应，亦不分别世出
世善法——有漏无漏——而为相应。十四者不与

二十二根相应，所谓眼、耳、鼻、舌、身根相应，亦
不与苦、乐、忧、喜、舍受相应，亦不与男女等根、
意根、命根、信等五根、三无漏根而为相应。十
五者不与三界五趣种种有情而为相应，亦
不分别大乘小乘佛法僧宝差别之相而为
相应。十六者不分别真谛俗谛、有为无为、有
智无智、有识无识、作意无作意、有体性无体
性、有相无相心意差别而为相应。慈氏、当知
摩诃般若波罗蜜多，无染无著，离诸分别，平
等清净，一相一味，不与如是差别等法而为
相应。

「复次，慈氏！菩萨摩诃萨善巧方便行深般若
波罗蜜多时，住奢摩他、毗钵舍那，住身寂静，
了因缘法如幻如化，顺胜义谛，离有离无非
断非常，随顺因果，无我人相真实不动，不坏
威仪住三解脱门而不取證。无动无静是如
来禅，游戏神通深入实际，不住生死不入涅
槃，不尽有为不住无为，虽观无相不舍大悲，
虽住三界而恒出离，知真无染而不修證，离
于戏论常乐宣说。

「复次，慈氏！菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多，
应于善友听闻正法，具足八十四种胜上之
心，方能发生般若波罗蜜多微妙胜慧。所谓
住真实相，最极微妙相，般若相应相，善知识
相，离憍慢相，恭敬相，右绕相，无量相，善言
相，至诚相，善作意相，无乱相，无定相，妙宝相，
妙药相，除病相，法器相，示导相，入智慧相，闻
法无厌相，增长舍相，善调象马相，敬事多闻
相，乐闻深法相，观身寂灭相，清净适悦相，闻

法无倦相，闻义相，闻法相，随说修行相，为他
说法相，闻所未闻相，闻神通相，不求馀乘相，
乐闻般若相，乐闻菩萨藏相，乐闻善巧方便
相，四摄法相，闻梵行相，念正定相，能生善巧
无生相，大慈悲心相，缘起相，无常相，苦相，空
相，无我相，不净相，寂静相，空相，无相相，无
愿相，无不善行相，胜义谛相，不坏相，自在
相，护自心相，不舍精进相，思惟妙法相，对治
烦恼相，宗重正法相，对治邪见相，获圣财相，
除断贫穷相，智者称赞相，智人极喜相，智者
所乐相，崇重贤善相，见谛相，观蕴过失相，有
为过患相，依法相，依义相，依智相，依了义经
相，不依不了义经相，不作诸恶相，自利益相，
利益他相，善作业相，无热恼相，胜行相，获一
切诸佛法门相。慈氏！当知听法之人具足如
是胜妙之心，能善听闻甚深般若波罗蜜多，
知一切法无我、无人、本来清净。生死、涅槃平
等无二。复次，菩萨摩诃萨观于眼等五根苦
乐等受，男女意、命，能起烦恼生死根本；信等
五根、三无漏根，能舍烦恼是涅槃因。知烦恼
性从本以来，不生不灭性相常住，如是修习
是名般若波罗蜜多。

「复次，慈氏！菩萨摩诃萨所修胜行，与智慧相
应及不相应，无有分别、二智平等，不舍众生
恒起大悲，普覆一切清净不动。如是修习，是
则名为般若波罗蜜多。」

佛告慈氏：「此般若波罗蜜多句义不可思
议，是相应句、如理句、如量句、佛语句、了缘句、
无碍句、无灭句、大舍句、不动句、一切不动句、

无依止句、平等句、无难句、无高下句、实际句、
不变易句、无著句、无住句、无所住句、对治
句、寂静句、极寂静句、遍寂静句、无戏论句、无
起句、即真句、不缺句、无馀句、无际句、无对治
句、最胜句、真实句、如如句、绝言句、不别异句、
无彼此句、三世平等句、无三世句、不住五蕴
句、不住六界句、不住十二处句、不住十八
界句、依法句、依义句、依智句、依了义句。如是
句义，是菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多不
可思议，离言说故、真胜义故、不可思议故、无
因喻故、无比量故、无有上故、自利利他故、大
希有故，唯佛与佛能證能说，馀无测知。何以
故？般若波罗蜜多无性无相、无比无喻，唯佛
如来方能究尽。

「复次，慈氏！此般若波罗蜜多，非即蕴、处、界，无
依无止、不生不灭，不内不外不在中间。是故
般若波罗蜜多不可思议。」

尔时，慈氏菩萨闻
是般若波罗蜜多，欢喜踊跃，以偈赞曰：

「　「大雄世尊智无量，
　十力无畏真解脱，
　神通广大无边际，
　一切无能测量者。
　昔曾侍觐无量佛，
　获得甚深微妙智，
　难行苦行恒沙劫，
　是故能成调御师。
　佛證自然一切智，
　住真寂灭难思议，
　唯佛如来自證知，
　能现无边佛境界。
　法性真常离二边，
　寂灭无为出三有，
　烦恼业苦悉皆除，
　法身清净真解脱。
　菩提道场成正觉，
　唯有诸佛能證知，
　清净湛然无去来，
　无相无行无说示。
　涅槃无比无能喻，
　凡夫二乘莫能测，

　等觉菩萨不能知，
　唯佛世尊独明了。
　佛会一切声闻众，
　逮得己利如来赞，
　漏尽皆住最后身，
　此等不知佛境界。
　一切辟支佛利智，
　遍满十方如稻麻，
　百千万劫共思惟，
　不能测知佛智慧。」」

《大乘理趣六波罗蜜多经》卷第九