清凉安乐。如是静虑清凉之风，能除性空妄
想云翳。正定满月出现世间大悲光明，能除
有情诸烦恼热，使得清净安乐涅槃。」

尔时薄
伽梵而说颂言：

「　「静虑能生智，
　定复从智生，
　佛果大菩提，
　定慧为根本。
　供养读诵持，
　施戒及安忍，
　正智见不二，
　无二何可得。
　静虑为亲友，
　究竟不相离，
　世间一切法，
　身殁皆相舍，
　未来无善伴，
　父母不能救，
　况馀诸眷属，
　唯静虑能护。
　舍此身命时，
　如弃于土木，
　亲戚皆相离，
　唯禅定随逐。
　此身不坚固，
　散乱造诸恶，
　若不修禅定，
　死堕三恶趣。
　如人理家务，
　事毕应止息，
　如牛践谷时，
　被捶犹应食。
　如盲还本处，
　惯习不失路，
　若人乐修定，
　必归空寂舍。
　众生妄心起，
　如翳见空花，
　唯定慧能治，
　诸佛说如是。
　众生心躁动，
　犹如旋火轮，
　若欲止息时，
　无过修静虑。
　若于一念中，
　不勤修静虑，
　如人遭贼劫，
　身命难保全。
　舍定修馀业，
　虽获大果报，
　犹如杂毒药，
　智者不应食。
　财宝如尘秽，
　盛色方驶流，

　若不勤修定，
　甘露门难启。
　如薪火所烧，
　壮年老所逼，
　愚不修静虑，
　为欲之所害？
　一切无常吞，
　皆由贪五欲，
　禅定弃不修，
　云何得常住？
　如人煮少米，
　惜薪烧栴檀，
　舍定不修行，
　散乱亦如是。
　愚人耽睡眠，
　流转生死海，
　犛牛自爱尾，
　贪惜丧其躯。
　轮王寿尽时，
　七宝皆散失，
　大臣及妃后，
　一切无随者。
　唯有修静虑，
　随逐不相离，
　智者乐修行，
　必到涅槃岸。」


「复次，慈氏！若菩萨摩诃萨欲修静虑波罗蜜
多，先当亲近大善知识，复应远离诸恶知识。
世间不善及恶名闻由恶友生，诸善法利名
闻福德，皆因善友之所生起，以依善友受持
净戒庄严法身。破戒之人如燋谷种，一切善
法皆不得生，况能滋长无漏深定。如是知已，
应当一心奉持净戒，乃至小罪应生怖畏，宁丧
身命不毁禁戒，如净戒中已广分别。复次，菩
萨摩诃萨欲修静虑，先应舍离一切世间治生
贩卖种殖根栽。何以故？若不舍离，扰乱其心，
何能安住甚深禅定？以是因缘，菩萨摩诃萨
于四威仪，断除妄想善摄其心，设闻众声亦
无动乱。譬如毒蛇置竹筒内其身自直。菩萨
亦尔，妄想回曲，置静虑中正见端直，不住生
死不入涅槃，离诸邪曲。若能如是善摄六根
不令放逸，眼虽见色而不取相，安住甚深寂

静解脱；耳鼻舌身意亦如是。恒以正智观察
思惟：『而此三业所作善根，为是自利？为是利
他？为益现在？为益未来？』若无如是利益事者，
菩萨观察决定不为。犹如世间安立石像，身
口意业不动亦然。设遇瞋骂应起慈心，或侵
利养不生忿恨，或被打骂，应舍本居，自求寂
静无患难处，结跏趺坐正念观察，以大悲心
而为屋宅，智慧为鼓以觉悟杖，而扣击之。
告诸烦恼：『汝等当知，诸烦恼贼从妄想生，我
法身家有善事起，非汝所为，汝宜速出。若
不时出，当断汝命。』如是告已，诸烦恼贼寻自
退散。次于自身善起防护不应放逸，以大悲
真言令诸有情所求满足，以方便慧而为大
将，用四念处以为守护，本觉心王住第一义
禅定宫阙，安处不动犹若金刚，以智慧剑斩
烦恼贼，破生死军摧伏魔怨，荷负一切，令诸
众生皆得解脱。尔时菩萨复语其心：『汝于昔
时已发誓愿，今当自勉令其圆满。过去如来
已记别汝：「当得菩提广度一切。」汝于尔时
对十方佛三乘贤圣作是誓愿，拔济一切五
趣有情咸令解脱。今诸有情无依无怙无救
无归，若入涅槃舍于生死，违本誓愿。凡诸世
间，濡行忠信言尚无二，况汝昔愿而不依
行。汝于今者应当正念一心不动，拔济有情
出生死狱，安置无上大般涅槃。』如是思已，住
于大乘甚深禅定，是即名为菩萨摩诃萨修
习静虑波罗蜜多。」

佛告慈氏：「有十六种静虑波罗蜜多，一切声闻
独觉所不能知。一者了达生死而无生死是

菩萨静虑，安住如来清净禅故。二者于诸禅定
不生味著是菩萨静虑，不住一切定乱相故。三
者起大悲心是菩萨静虑，除诸有情二重障故。
四者增长正定是菩萨静虑，不如三界见三界
故。五者成就神通是菩萨静虑，能了有情诸
心行故。六者善调伏心是菩萨静虑，不住调
伏不调伏故。七者依无相智得净解脱、超诸
禅定是菩萨静虑，于色无色界得自在故。八
者寂静极寂静是菩萨静虑，胜出一切声闻、独
觉诸禅定故。九者无能娆乱是菩萨静虑，了
心清净本无动故。十者对治毁禁是菩萨静
虑，除诸有情烦恼习故。十一者入智慧门是
菩萨静虑，善达世间如幻梦故。十二者知众生
心是菩萨静虑，了诸有情本性空故。十三者绍
三宝种是菩萨静虑，能现如来出世间故。十
四者得法自在是菩萨静虑，了一切法皆佛
法故。十五者常住不坏是菩萨静虑，普门示
现、用恒寂故。十六者遍照一切是菩萨静虑，
法界平等无不鉴故。慈氏！当知此即名为菩
萨摩诃萨十六种静虑波罗蜜多，一切声闻
独觉所未曾有。

「复次，慈氏！菩萨摩诃萨于此
胜三摩地，如是发起。如人要火，取木作燧，以
手钻摇，勤求不懈方得火生；若数休息，终难
得火。菩萨摩诃萨亦复如是，求种智火，以定
为燧，安忍为手，精勤不息，便能发生一切智
火。是火生已烧烦恼薪，以布施水沐浴清净，
用持戒香涂摩其身，处大悲座受法王位，雨
大法雨利乐有情，至大涅槃安乐解脱。

「复次，
慈氏！若诸菩萨心未纯熟，于三摩地心有动

转，犹如恶马难可调伏，当知是人退失禅定。
应于如是胜三摩地，四威仪中无暂放舍。若
诸菩萨三种心生：一者懒惰，二者精进，三非
勤惰。如是知已，应善调伏勤加精进，当除懈
怠、懒惰、睡眠及世缘务治生艰难。若离勤惰，
其心正直湛然寂静。如人远行，速即疲极缓
即不至，迟疾处中任运能达。菩萨摩诃萨亦
复如是，应以中道安止其心，设身火然安处
不动，住三摩地亦无味著，以大智力常住寂
静，于生死海拔济有情令得解脱，应以十六
种三摩地印记别其心，于刹那中有少动念。
应当观察，以正智钩制令止住，精勤不息修
行静虑波罗蜜多。

「复次，慈氏！菩萨摩诃萨修静虑者，有五种障，
一切有情皆被覆翳，所谓五盖：一者贪欲，二
者瞋恚，三者掉悔，四者昏眠，五者疑盖。除此
五盖，方得禅定身心不动。是故菩萨而观察
之：『何因而起？云何远离？』菩萨应当先观色欲
犹如水月，水动月动、心生法生、贪欲之心亦
复如是，念念不住速起速灭。复观色欲犹如
蟒蛇在旷野中，瞋毒发时头如荫盖，行人热
逼投此盖下，为毒所触因致命终。贪欲之人
亦复如是，行于生死旷野碛中，妄见欲境生
染著心，欲想才起丧失禅定，是即名为贪欲
障盖。复次观于欲性，如地狱火，烧炙有情；
如水瀑流，漂没一切；无有慈悲，犹如罗刹损
害有情，亦如狱卒损人手足；犹如利刀、复如
魁脍，断众生命；又如碜毒，犯必命终；如坠高
山，受大苦恼；如夜黑闇，无所知见；如白癞病，
不可疗治；又如大海难使乾竭，贪欲深广过

于巨海；五欲粗重如妙高山；如紧波果端正
可观，若人执之触便丧命；如屠羊柱，悬者必
亡；如热金冠，戴之烧死。犹如过去转轮圣王、
释提桓因、四天王等，及诸力士、那罗延天一
切有情，皆因贪欲兴兵相伐，所积身骨如毗
富罗山，过去既然，现在未来亦复如是。复次，
世间之人，于己亲属父母兄弟极相怜爱，乃
至身命无所吝惜，为贪欲故更相憎嫉，起毒
恶心互相杀害。贪色之人有二苦因：一者富
贵为贪色欲，受诸卑贱种种轻欺。二者为贪
欲刀挑智慧眼，无所分别犹如盲人。为此因
缘，死堕地狱受无量苦。复次，贪欲之人心无
厌足如火添薪，亦如国王贪于土境，亦如商
主贪其财利，如求慧解贪于听闻，如诸菩萨
乐度众生，如是等人各于己事皆无厌足。贪
欲之人亦复如是无有厌足，求于欲境忧苦
艰难，得已守护缠缚倍增，死堕地狱受大剧
苦。求静虑者，常于如是色欲怨家不应想念，
况亲近之。以是名为贪欲重盖。

「复次，瞋恚盖
者，如耽酒人饮已色变，瞋恚亦尔颜容改变，
作种种相身心战掉，或行毁谤损恼自他。瞋
火烧心何能修定？劫功德贼无过瞋恚，修静
虑者应当远离。

「复次，掉悔盖者，犹如狂人身心错乱，或缘亲
里国邑寿命苦乐等事妄起寻求，生善恶念
追悔所作。如是躁动不能寂静，覆蔽行舍障
奢摩他，如是名为掉悔重盖。

「复次，昏眠盖者，
疲极𧄼懵颦申欠呿昏昧不任，能覆轻安、障
观慧品。修静虑者应当除弃、是则名为昏眠

重盖。

「复次，疑惑盖者，常怀疑惑理事不决，障
碍施、戒、安忍、精进、禅定、智慧三世因果，三宝
性相皆不显现。如何能生微妙静虑？是名疑
盖。

「由此五盖，学行难成，戒、定、慧门不能显了。
如是知已，审谛思惟，修定之人应当远离。精
勤修习能除欲苦，获深禅定而不味著，由此
静虑起五神通。云何为五？所谓天眼、天耳、他
心、宿住、神境智證通。云何名为天眼智通？以
天眼力彻见十方无量无边诸佛世界，所有
一切众生之类——若卵生，若胎生、湿生、化生，有色
无色，有想无想非有想非无想等一切有情——
如观掌中阿摩勒果。如是有情，皆被诸苦之
所缠缚。菩萨观已起大悲心，此等有情堕生
死海粪秽大坑，我今云何放舍不救？以是应
当勤加精进身心无倦，便能发起念佛三昧。
以定力故，能见十方一切诸佛遍满虚空，坐
金刚座成等正觉，或见诸佛初转法轮，或见
诸佛往于天上，或见如来从宝阶下，或见如
来入里乞食，或见如来随根说法——或为国王、
大臣、长者、居士、婆罗门身如应说法，或为苾
刍、苾刍尼、信男、信女如应说法；或现天、龙、药
叉、阿苏罗、健闼婆、迦噜罗、紧捺罗、摩呼洛迦、人
非人等，薜荔多、毕舍遮、鸠畔吒、补呾那、迦吒
补呾那、阎摩罗王、饿鬼、傍生，各随本音，皆言：
『如来为我说法。』悉得解悟欢喜踊跃；或见诸
佛为诸菩萨说六波罗蜜，或为缘觉说十二因
缘，或为声闻说四谛法，或劝有情安十善道；
或见诸佛现梵王身如应说法，或现帝释身
如应说法，或现护世四王身如应说法，或现

大自在天身如应说法，或现那罗延天身如
应说法，或现日天子身如应说法，或现月天
子身如应说法，或现龙、神、药叉、诸仙、婆罗门
等身如应说法，或有应见转轮王身、国王、宰
官、诸男女身，和上、阿阇梨及佛如来尊重弟
子，皆为现之，如应说法；或现地狱、饿鬼、傍生
异类之身而为说法，各各闻已，离诸苦难及
离饥渴，不相残害慈心相向——或有应见娑罗
树林入般涅槃，而为现之如应说法；或有应
见般涅槃后分布设利起诸塔庙而为现之，
令申供养而得解脱。如是诸佛现种种相，皆
令得度生老病死。如是诸相遍满虚空，皆佛
神通自在变现，种种奇特诸希有事。菩萨虽
见如是种种神通变化，但名静虑所起天眼，
不得名为波罗蜜多。

「复次，菩萨摩诃萨所得天眼，胜于一切天龙八
部、有学无学声闻独觉所得天眼，最上最胜
最妙最尊、最极明净最大势力。以此天眼能
见过去无量无边诸佛菩萨，行住坐卧种种
威仪种种行门，禅定解脱十地妙智，陀罗尼
门无碍辩才，善巧方便悉令圆满。如是菩萨
天眼清净，见诸色像无有障碍，无染无著不
取一切色像之相，能离一切随眠执见。然其
眼根本性清净，亦不依止一切境界。又此眼根
不从一切随眠烦恼习气所生，亦无染著不
迷不乱亦无翳障无复分别，不为一切诸烦恼
障及所知障之所缠缚，于一切法而得自在。
又此眼根，能了一切诸法平等住真解脱，能
知一切差别根性无能坏相，于一刹那能见

一切有情之类。又此天眼体性明净，能离一
切浊乱之法，而能觉知慈悲之性，不舍有情，
亦无缚著无贪无害。又此天眼胜义境界，从
真谛生，智为先导，住于大悲，了达诸法及甚
深义，离诸戏论。如所见闻能如实说，远离一
切诸不善法，趣向无上正等菩提心无障碍。
见悭吝者劝令舍施，见毁禁者生悲悯心，见
多瞋者令住安忍，见懈怠者令起精进，见散
乱者令修静虑，见愚痴者令学智慧，行邪径
者示以正道，狭劣心者示以大乘，令诸有情
入一切智，发胜神通圆满菩提一切智智。慈
氏！当知此即名为菩萨摩诃萨修行静虑所
起清净天眼智通。

「复次，慈氏！云何名为菩萨摩诃萨修行静虑
波罗蜜多起天耳通？所谓以天耳力，胜于一切
天龙八部、声闻、独觉，菩萨摩诃萨所得天耳
最上最胜最妙最尊、最极明净有大势力。何
以故？由此功德回向无上正等菩提。菩萨摩
诃萨以此天耳，能闻十方无量世界诸佛如
来、独觉、声闻、天龙八部、人与非人乃至地狱、
饿鬼、畜生、情非情等所有音声。悉皆得闻彼
诸有情若干种心，三业差别所出音声，如是
菩萨皆如实知。凡所发言作善恶因，起贪著
语迷惑之声，亦如实知。或有言音理虽真正
言词粗犷，或有言音理虽不正言词柔软，或
有言音二俱妙好，或有言音二俱粗鄙，以此天
耳皆如实知。又此天耳能闻一切凡圣之声，
于凡不厌、于圣不忻，于贤圣境起爱乐心，于
凡夫境起大悲心。如是一切前中后际所有音

声，皆如实知，不生执著。又此天耳，普闻十方
无量无边所有世界一切诸佛说法音声，皆
如实知，心无错乱亦不忘失，随根为说，了知
法性无坚不坚、非虚非实。闻一如来所说正
法，无边诸佛所有法门一时悉闻，不错不乱、
不相妨碍，悉能领受文字章句，义理性相皆
如实知。又闻如来为诸众生各随类音而为
说法，令诸有情了真实相皆得解脱。以此功
德回向如来清净天耳，愿于未来不闻一切
声闻、独觉二乘之名。慈氏！当知此即名为菩
萨摩诃萨修行静虑所起清净天耳智通。

「复次，慈氏！云何名为菩萨摩诃萨他心智通？
所谓一切有情过去未来现在之心，善、恶、无
记皆悉能知。复知过去一切有情所作诸业
因果差别。又知众生大心小心非大小心，有
欲无欲有垢无垢心，愚心智心广心略心，
定乱缚脱胜劣差别，上心下心皆悉知之。又
知有情布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧，有相
无相慈悲喜舍相应之心，声闻、独觉、大乘菩
萨相应之心，此诸有情能具如是善根之因。
或复有情生于贵族所为下劣，或生下贱心
性清净，或心性不善所为清净，或二俱清净
或二俱不善。如是有情过去所有心行差别
皆如实知，随其所应而为说法，此即名为了
知过去一切有情他心智通。复能了知未来有
情现在布施，能生未来净持戒因。复知有情
现在持戒，能生未来安忍之因。又知现在安
忍因缘，能生未来精进之因。又知有情现在
精进，能生未来静虑之因。又知有情现修相

善，能生未来无相慧因。又知有情现修小善，
能作未来大乘之因。如是诸心因缘相貌，菩
萨摩诃萨皆如实知，随缘救拔心无劳倦，令
诸有情深入佛慧无有增减。如是说法无有
断绝，未曾于法生悭吝心，此即菩萨能知未
来他心智通。复知现在一切有情，有贪欲心
无贪欲心，有过失心无过失心，愚心智心，广
心略心，定心乱心，动心不动心，缚无缚心，垢
无垢心，广大心无量心上下心，皆如实知。一
一有情无量烦恼之所系缚，皆如实知。如是
知已，随根差别如应说法，了心无心不著自
他，以善方便禅定智慧，决择有情根性利钝，
永断生死烦恼根源，了本性空圆满无缺，无
染无著亦无过失，无滓无秽亦无粗涩，了知
诸法如幻如化，能知有情心行差别。慈氏！当
知此即名为菩萨摩诃萨修行静虑所起清
净他心智通。

「复次，慈氏！云何名为菩萨摩诃萨修行静虑
波罗蜜多起宿住随念智證通？所谓住不动
地得法平等，善能了知诸法实性，清净智慧
住奢摩他、毗钵舍那止观相应，于一切事心
无忘失，智为先导三业清净，福德、智慧二种
庄严，自然觉悟不由师教，到于涅槃常乐彼
岸。菩萨摩诃萨以如是智，能忆过去一生二
生若十二十乃至一劫百千万亿那庾多劫
若成若坏，皆悉忆知。彼诸劫中如是有情，生
如是家，如是父母，如是种族，如是姓字，如是
相貌色力寿量苦乐等事，无不明了。又诸有
情此灭彼生，种种家族自身他身，无量劫生

悉皆忆念。及彼生处所有善根及相劝发，忆
念知已，悉皆回向无上菩提。又观过去生死
之身，无常、苦、空、无我、不净，如是知已，于诸色
相寿命修短富贵自在不生我慢，不求释、梵、
护世四王、人天果报，但以大悲利乐有情随
愿受生。又知过去无量生中所造恶业，深生
愧悔，于现在世能舍身命不造诸恶，于无量
世所有善业悉皆回向阿耨多罗三藐三菩
提，普施法界一切有情，不求世间最上果报，
绍三宝种尽未来际，无有断绝永无休息。慈
氏！当知此即名为菩萨摩诃萨修行静虑所
起清净宿住智通。

「复次，慈氏！云何名为菩萨摩诃萨修行静虑
波罗蜜多起神境智通利乐无尽？所谓菩萨
住不动地得真寂静，除去忧苦、寻、伺、喜、乐、出
入息等，不生不灭住真法界，能现种种神
通变化——或身如火聚放大光明，遍满三千大
千世界；或身上出水如注大雨；扪摸日月威
光自在；或现大身上至梵天；或现小身犹如
芥子；或震动大地如水涛波；或以一身而现
多身，或以多身还复一身；或隐或显说种种
法；或没山石，或复直过若上若下，如电流光
往还自在，行坐空中如鸟飞翔；或履地如水
履水如地，出没自在无所障碍——如是神力皆
为利乐一切有情。复以大悲普门示现——或现
佛身或菩萨身，声闻、独觉、释、梵等身，及诸异
类种种之身——随其根性皆悉为现，随其乐欲
而为说法。或诸有情恃其力势而起贡高，随
彼所应而为现身调伏说法。或为释、梵、护世

四王、那罗延等诸大力士，为降伏故，举妙高
山掷置他方无量世界，犹如掷彼阿摩勒果
还置本处，而诸天人无往来想，菩萨神力亦
无损减。又复于此三千大千世界，上至色究
竟天、下至水际，以其右手掌此世界住经一
劫，行住坐卧而无妨碍，还置本处，而诸有情
水性之属亦无娆害，都不觉知往来之想。如
是菩萨示现自在神通力时，令诸有情骄慢
之心悉皆调伏，而为说法。

「复次，菩萨以神通力，随意所欲皆得自在，如
如意宝所求皆得。或变大海而为牛迹，或以
牛迹而为大海。或现火灾至于初禅，或现水
灾至于二禅，或现风灾至于三禅。或变水作
火、变火为水。如是种种上中下法，随心变化
而得自在，更无有人能动转者，除佛世尊，馀
无能坏。菩萨以此广大神变，随其根缘说广
略法，令诸有情而得解脱。如是菩萨自在神
力，一切天魔及烦恼魔所不能障，以是菩萨
过彼天魔及烦恼魔入佛境界，随其根缘拔
济有情得大自在，常不断绝无能动转。慈氏！
当知此即名为菩萨摩诃萨修行静虑所起
神境智通化用无尽。如是五通但名静虑，不
得名为波罗蜜多。

「复次，慈氏！若诸菩萨得此通已，精勤修习静
虑波罗蜜多，于无上菩提得不退转。譬如贫
人掘一伏藏，未见异相犹怀懈慢，穿掘不已
渐见少相，勇锐精勤无有休息，以不息故便
能得之。菩萨摩诃萨亦复如是，未得阿耨多
罗三藐三菩提，日夜精勤修真静虑不休不

息，乃至證得无上菩提。

「复次，慈氏！如是静虑，一切有情发心非难，长
时不懈能成就者是则为难。譬如胜军侵夺
他国取之不难，得已善守是则为难。外道邪
师修定亦尔，不近善友、不闻正法，邪求解脱，
获无色定谓得涅槃，寿尽之时趣地狱报。复
如痴人畜养毒蛇常饮牛乳。所以者何？世医
皆言牛乳除毒。蛇饮乳已瞋毒转盛，如是痴
人谓蛇毒尽，而摩𢪛之，为蛇所螫中毒而死。
一切众生亦复如是，日夜畜养如是毒身，为
求安乐常供饮食，无常忽至死魔毒发，失诸
善法，趣向三涂。

「复次，慈氏！声闻、独觉所得静虑断烦恼障，无
大悲心而入涅槃，非真静虑。凡夫有情身口
意业，恒为八万四千烦恼之所缠缚不得自
在。譬如有人供养怨家、罗刹恶鬼，供给不已，
渐得调伏烦恼怨家，恶罗刹鬼则不如是，供
给色香烦恼转炽难可调伏，何能修习禅定
解脱？既无禅定何有智慧？既无正智十善亦
无，当堕地狱饿鬼傍生。以是因缘，菩萨摩诃
萨应修梵行四无量心，起无缘慈普遍法界。
何以故？菩萨大慈无有齐限，不可思量无边
际故，一切有情遍十方界，菩萨大慈亦复如
是。譬如虚空无有边际，菩萨大慈亦复如是。
以是当知有情无尽，菩萨大慈心亦无尽。真
空无尽慈亦无尽。以是因缘，菩萨大慈真实
无尽。」

尔时慈氏菩萨白佛言：「世尊！菩萨普于如是
有情起大慈悲，颇有譬喻得宣说者，愿为开

示。」

尔时薄伽梵告慈氏菩萨摩诃萨言：「善
男子！不可以少因缘譬喻而得宣说。慈氏！当
知譬如东方有殑伽沙等世界，南西北方四
维上下亦复如是。如是十方殑伽沙数世界
合为一海，满中海水，如是十方殑伽沙数世
界满中有情，一一有情各持一毛，取大海水
滴于馀处，至满一劫是海有竭，彼诸有情尚
未穷尽。善男子！如是有情遍于十方殑伽沙
数世界，菩萨于彼一一有情起大慈心。善男
子！于意云何，如是慈心有边际不？」

慈氏菩萨
白佛言：「世尊！假使虚空尚可测量，此大慈心
不可穷尽。」

佛告慈氏：「若菩萨摩诃萨闻是慈
心无边无尽不惊怖者，当知是人亦得如是
慈心无尽。其慈心者能护自他，灭除一切诤
讼诸恶，能覆有情所有过失，令诸众生三业
调善，常得安乐离诸怨怖。多瞋恨者令其慈
忍，息诸战阵刀兵等苦，悉能救护一切有情。
离诸欺诳名闻十方，释梵四王恭敬供养。慈
心璎珞以自庄严，为诸有情解脱导首。能令
二乘回心向大，积集一切菩提资粮。不为世
福之所屈伏，恒以相好庄严其身。能除一切
诸根残缺，舍离八难得生人天，行八圣道涅
槃正路。菩萨修慈不贪五欲，但于有情起平
等心。行布施时心无分别，护净尸罗救犯禁
者，示安忍力令离瞋恚，所行精进皆顺正法，
住三摩地慈救一切，发大智慧出离世间。烦
恼菩提无有二相，无缘大慈降魔军众，而能
安乐一切有情，此生来生常不舍离。行住坐
卧恒劝修持，我慢销除离诸放逸。又慈心者

惭愧衣服净戒涂香，能断世间烦恼习气，饶
益有情施一切乐。声闻慈心唯求自利，菩萨
大慈救护一切。

「复次，慈氏！慈有三种：一众生缘慈，二法缘慈，
三无缘慈。云何众生缘慈？若初发心，遍观有
情起大慈心。云何法缘慈？若修行时观一
切法，名法缘慈。云何无缘慈？得无生忍，无
有二相，名无缘慈。慈氏！当知此即菩萨摩诃
萨住真法界大慈心也。」
《大乘理趣六波罗蜜多经》卷第八