而被烧煮；或有众生，在咸水中而被漂溺。是
时狱卒以大铁网，从中漉出犹若捕鱼，置彼
众生热铁地上偃卧烧炙。次以铁钳镊取其
舌，复以洋铜灌注其口，闷绝而死良久乃稣。
即欲奔驰意求免离，终无得脱。复有铁狗寻
即逐之，铁乌铁觜随飞而啄，骨肉分裂而啖
食之。遥见园林，即欲攀上望得免脱，其林树
上皆生铁刺，其一一刺长十六指，其刺炎热。
众生欲上，刺锋垂下，从胸而入彻背而出，受
苦无量求脱无由。乌鹫飞来啄取双眼，复劈
其脑取髓食之。从此欲下，刺锋向上，眼耳鼻
舌身肉手足及十指节悉皆分散，随挂树上
免脱无由。狱卒收取盛铁囊中，以热铁棒反
覆搥打。复有众生手足头髻，五处磔裂以锯解
之。复有众生内铁臼中，以其铁杵从头而捣。
复有众生在于镬汤，铁杈翻转煮之糜烂，唯
有骨在其命犹存。复有众生处于地狱，而以
紫矿将为屋舍，纵火焚燎其焰洞然，紫矿镕
流滴如热箭。复有地狱四面铁山，众生处中二
山相拶，或时南北或复东西，二山合时，其中众
生脓血流出。复有地狱而有铁蛇缠众生身，
从足至首而㘅其头，尽力缚束髓血集顶，吸
而食之唯残皮骨。复有地狱诸众生等，而被
狱卒三股铁叉而叉其身，从两足入至顶及
肩三处通出，其火随叉猛焰俱发，眼耳鼻口
火出亦然。复有地狱以诸众生，卧热铁地或
偃仆侧，次黑铁绳随身而拼，复以斤斧而𣃁
斫之，如工匠师治诸湿木。复有众生，被诸狱
卒从足至头㓟取其皮，㓟已作绳用充缰

辔，衔勒众生上高山顶，其山热铁驱迫令登，
鞭挞万般苦不可说。此等众生从无始来，皆
我父母内外宗亲，今者流转在于地狱，经无
量劫，常受苦恼如已舍宅，恶业尽故暂生人
天，于此造罪还堕地狱。菩萨摩诃萨观此众
生受诸苦已，起大悲心。次观鬼趣，复起悲心。
见诸众生处饿鬼中，一日一夜如人一月，以
日计月十二为年，于鬼趣中寿五百岁，同于
人间万五千岁，常受饥渴，耳初不闻浆水之
名，何况眼见。然彼饿鬼身如大山，头如穹庐，
咽细如针，其发髲下垂覆两肩，犹如利刀割
切形体，变为猛焰烧烂其身，如火燎薪苦痛
难忍，其两腋毛下覆腰腹，次隐处毛下垂膝
踝，刀割火烧亦复如是，经无量岁受如斯苦。
或遥见水奔赴求之，及到其傍面仆而倒，以
恶业力其水变为脓血粪秽或作热砂。其水
两岸复有狱卒，执持弓箭刀棒钺斧枪槊斫
刺种种捶楚，饥火所烧热渴迷乱，寻返驰走
猛火焚热莫知所之。狱卒随逐挝打斫截，手
足支节悉皆损折。复有饿鬼，朝产五子随产
食之，夜生五子随生随食，由怀饥饿未曾暂
饱。或遇天雨仰口承之，由业力故一滴入口，
流入腹中变成猛火直过而出。或遇夏月热
风起时，吹诸饿鬼堕砂碛中，下热砂烧上为
日炙，饥渴热逼望见树林，欲取荫凉奔走至
彼，荫避饿鬼随至皆移。何以故？昔于人间或
设施会，见有乞人悭惜不与，非理打骂而驱遣之，以是业缘今受斯报。复有饿鬼于夜月
时，净无云翳流光照触，毒热烁身如盛夏时日炙无异。

复有饿鬼，于盛冬时有大风起，由业力故吹
诸饿鬼犹若飞尘，置冰山中受诸寒苦。从是
受苦经无量时，于此命终还堕地狱，如是往
来经无量岁，恶业尽已希得人身，生贫贱家
悭吝不施，以乞自活转增贪惜。以贫穷故造
十不善种种诸罪，从此命终复堕地狱受种
种苦。其苦毕已生饿鬼中，如是往返经无数
劫，受如斯苦。此等众生亦于过去无量无边生
死劫中，恒为父母六亲眷属，常为我故造不
善业，今在饿鬼受斯苦报。菩萨摩诃萨观是
苦已，起大悲心。

「复次，慈氏！鬼趣既然，次观傍
生亦复如是。有诸獐鹿野干狐兔虎豹豺狼
种种诸兽，及诸飞鸟野鸡鹅鸭凫雁鸳鸯如
是等类，若行若住栖止飞浮，恒畏于人、大力
鸟兽，若饮若食未曾暂安，昼夜之中常怀怖
惧。复有傍生鼋鼍龟鳖鱼蚌虾蟆室兽摩罗
水族之类，恒被网捕生死水中。复有傍生蛇
虺蜴蜥蚰蜒鼠狼，此类傍生闇中而生闇中
而死。复有傍生虮虱蚤等，依人身生还依人
死。复有傍生或依死尸，或依粪湿或依草木，
当处而生还当处死，或变化生还变化死，所
谓蛆虫螟蛉蟊螣𧌓螽蛱蝶之类。复有傍生
恒食脓血及诸不净以为甘味，所谓猪狗蜣
螂蝇虻之类，遥闻臭气以为香美，飞走驰赴
恐不得餐。复有傍生不食美草唯食棘刺，不
饮清流唯饮浊水。复有傍生非依草生而恒食
草，所谓象马牛驴骆驼骡等畜生之类，或以
铁钩钩斲其脑，令使调伏得已乘之，或穿鼻
中或以辔勒，笼系其首负重而行，常被鞭挞

种种呵骂迟疾须行，或有尪羸起已复倒，捶
楚无限力不能前，皆由宿因今受斯苦。或食
信施无复精勤，偿他宿债遭此艰苦。如是驱
役种种鞭打，尚未还足，或取杀之，苦切万端
陈告无所。生乏水草病无医药，死已㓟剥为
人啖食。如是死已堕于地狱。何以故？由心愚
痴不知善恶，不念父母生育劬劳，不识因果
不闻正法，亦无布施持戒善根，但念水草馀
无所知。此等傍生人所畜养。除畜养外馀类
傍生，所谓师子虎豹豺狼，及上所说水陆傍
生，互相残害更相啖食，由是业故生地狱中，
经无量劫受诸剧苦，地狱罪毕复趣傍生，如
是往来经无量劫。此等傍生亦于过去无量
无边生死劫来，恒为父母六亲眷属，常为我
故造不善业，今在傍生受斯苦报。菩萨摩诃
萨观此苦已，起大悲心。傍生既然，次观人趣。
有诸众生虽生人道多受贫穷，饥饿长时裸
形露体，泥行雨宿霜穫暑耘，日夜驱驰手足
皴劈，头发蓬乱羸步而前，乞白巡门未曾
一饱，至于日暮偃卧饥眠，取给于他无相济
者。虽有言行人不信从，虽有姿容反遭轻贱，
恒行忍辱饶益于人，而被嫌呵云自怯惧。或
有文艺人不录之，省觐宗亲猜嫌求食。或归
信三宝谤谓邀名，或赞叹于人便云谄曲。或
生下贱恒不自安，系属于人进退唯命，常冒
寒热不知温凉，汲水采薪不辞劳倦。郎主之
意都无悯心，小有差迟寻被鞭挞。自作自得
非天与人，薄福所招过于死苦。譬如枯树枝
叶皆无，一切飞禽不来栖托，薄福之人亦复

如是。」

尔时薄伽梵重说颂言：

「　「无言称痴闇，
　有语谓风狂，
　亲近嫌谄谀，
　远离云恐怖，
　忍辱言怯弱，
　归信谓邀名，
　贫贱在人间，
　实过于死苦。」


「复次，慈氏！当知贫穷极为大苦。虽常亲近赞
叹于人，以无福故过患随生，以贫穷故恒遭
凌辱，转造恶业堕捺落迦。复有豪贵族姓之
人，多有仆使象马牛羊，亲戚眷属前后围绕，
受胜妙乐犹若诸天，五欲迷荒转增贪恚，恒
起我慢凌懱于人。」

尔时薄伽梵说伽他曰：

「　「不摄五根多放逸，
　贪财害己若怨家，
　耽荒五欲如醉人，
　贵贱皆招生死苦。」」


佛告慈氏菩萨摩诃萨：「一切众生不知现在
及与未来，自所造业如影随形，诸苦所因贪
欲为本，更不修习善法津梁，烧灭宿因白法
皆尽，从此没已复堕三涂。所以者何？以贪
欲故恒断生命，恃己势力劫夺他财，种种方
便侵他妻妾，恣欲邪行不择亲疏，恒起希求
作诸妄语，诡诈良善绮饰文词，诃毁有情作
粗恶语，传说彼此离间他人，眷属诸亲不令
和睦，恒怀贪嫉侮慢自高，瞋火所烧善业都
尽，赞诸外道谤佛法僧，祠祀天神以求福祐。
不知宿世三宝深恩，无量劫来为我勤苦修
习胜行菩提资粮，具一切智号之为佛，而于
生死长夜闇中，为作灯明、为归为救、为船为
筏拯济生灵，置于人天大涅槃岸。众生邪见
我慢贡高犹如醉人，五欲缠缚不修善法。从
此命终，堕于地狱、傍生、鬼趣，或在人中下贱

贫穷，受诸苦恼如被毒箭中于身心。善法不
修受斯苦报。菩萨摩诃萨观是苦已，起大悲
心。次观天趣。观彼诸天，寿命长远无诸苦恼，
将命终时五衰相现：一者头上花鬘悉皆萎悴，
二者天衣尘垢所著，三者腋下自然汗出，四
者两目数多眴动，五者不乐本居。此相现时，
新生天女皆悉远离弃之如草，旧侍天女爱
恋情深围绕而观，如欲舍命哽咽悲哭，各各
就前哀号问讯。时天报曰：『彼新天女，我亦怜
悯无有二心，云何今者弃我如草？汝等于今
悲哀惜我——以是因缘于旧生爱、新者生瞋——五
相现前必知死至，离天宫处美妙音声，天上
色香悦意欲乐，迷乱失念离此宫耶？诸天会
中不得久住，我于今日命将尽耶？如是苦恼
犹箭中心，我等无依无怙、无亲无主、无归无
救。』失声悲叹：『诸天快乐而舍我耶？』又思：『善见
宫城于今将绝，帝释宝座朝谒无由，殊胜殿
中永断瞻望，释天宝象何日同乘？众花苑中
无复能见，粗恶苑内介冑长辞，杂林苑中宴
会无日，喜林园苑游止无期。波利质多及劫
波树，白玉软石更无坐时，善法堂中集议长
隔，曼陀枳尼殊胜池水沐浴无由，四种甘露
亦难得食，五妙音乐顿绝听闻。咄哉大苦无
常迅速，令我此身独婴此苦，刹那生灭而至
死耶？』诸天寿命乃如幻梦，脱衣弃地痛割身
心，如被蛇螫极大苦恼。瞻仰馀天：『愿垂慈悯
济我寿命，更延少日不亦乐乎！能为我身除
五衰相，勿令堕彼马头山处沃焦海中。』虽有
是言，诸天闻之无能救者。此天见已，作是思

惟：『彼等诸天不能相救延我寿命，以是定知
将死不久。』临命终时其天自见当生之处，堕
于地狱、傍生、鬼趣。见是相已，哽咽悲号闷绝
躄地，角眼相视寻即命终，随业而生堕三
恶趣。以是当知天中大苦，流转不绝无有尽
期。菩萨摩诃萨观是苦已，起大悲心。

「慈氏！当
知譬如有人以角弓弰滴大海水，弓所得水
与大海水，何者为多？」

慈氏菩萨摩诃萨白佛
言：「世尊！其弓弰水极为微少，如何以此比大
海乎？以是大海极为深广，云何方比弓弰水
耶？」

尔时薄伽梵告慈氏菩萨摩诃萨言：「善男子！
从人天没堕三恶趣，如大海水；复生人天，如弓
弰水。堕三涂者受苦无量，不可称说不可思
量，如上略说三恶趣苦，如殑伽河而得一沙，
其未说者如殑伽沙。寿命亦尔，如人间寿经
于百年，帝释天中为一昼夜，以此昼夜三十
为月，十二为年，寿一千年，如人间岁总三俱
胝馀六十亿。以此寿量为彼黑绳大地狱中
一日一夜，以此日夜三十为月，十二月为年，
满一千年而为寿量。以此千年而于众合大
地狱中为一日夜，以此日夜三十为月，十二
月为年，满二千年以为寿量，乃至阿鼻大地
狱中寿一中劫。以是当知，地狱众生寿命长
远。诸天临终以天眼观，皆悉能知极怀忧恼，
所有欲乐一时皆失，以其苦乐各十六分，一
分苦生能灭天中十六分乐。是为菩萨摩诃
萨观见诸天，临命终时受如是苦，起大悲心。
慈氏！当知此即菩萨摩诃萨第一大慈悲心。复次，应起大精进心，拔济有情置〔于〕－【明】于涅槃安乐之处＝岸【明】安乐之处。如彼＝有【明】彼

贫匮，如何方便得免艰难？』如是思已，更无异
方，唯有入海采如意珠。得已还归色养给侍。
作是念已入海求之，得如意珠置高幢上，能
雨一切种种珍宝、衣服、饮食、香花、妓乐，父母
宗亲随意所须悉令充足。菩萨摩诃萨发菩
提心求一切智亦复如是。作是思惟：『一切众
生，皆我宿世父母亲属，流转生死现受诸苦，
以何方便而得免离？』如是思已，更无异方，唯
有入于六波罗蜜法海之中，求一切智如意
宝珠以济斯苦。作是念已入法海中，而求种
智如意宝珠置法幢上，布大慈云、普雨一切
神通功德陀罗尼门，惭愧衣服，施为舍宅，净
戒之香，忍辱花鬘，精进之膳，禅定为床，智慧
甘露以为其食，诸法空寂而为其座，以大涅
槃而为宝城，诸佛菩萨为善知识，降霔如是
妙宝、衣服、香花、妓乐。如意宝珠一切种智，唯
除无上调御大师，无能拔济诸苦难者，永得
安乐究竟涅槃。菩萨摩诃萨思惟是已，决定
自知得不退转，复发是愿：『愿我所生有苦难
处，代诸众生受诸苦恼，不愿自證解脱涅槃，
舍彼众生自求安乐。所以者何？一切声闻及
辟支佛，自求解脱已入涅槃，无量无边不可
胜数，不能利乐一切众生，不能称扬佛身功
德。菩萨摩诃萨设在三涂，能令有情舍不善
业，修习善法免离众苦而得解脱，况于人中。
以是因缘，菩萨摩诃萨利乐十方一切有情。
由此义故，忉利诸天、大梵天王、大自在天、诸

仙外道，恭敬供养皆悉容受。而此菩萨得不
退心，三世诸佛所共称赞与授记别。菩萨摩
诃萨修大乘者，自在无畏如师子王，一切众
生随逐而行，永无怖畏直至菩提。声闻、缘觉
诸阿罗汉，闻菩萨教，深入岩窟以衣覆头而
趣涅槃。岂同大乘修菩萨行，自利利他无不
蒙益。以是因缘转加精进，宁于三涂受无量
苦，终不自利而取涅槃。过现未来一切有情
所造恶业，应堕恶趣受诸苦者，愿集我身而
代受之。我于过去及现在世。所修胜行一切善
品诸功德法，愿皆回施一切有情速證涅槃。
所有珍财我愿悉舍，打骂凌辱终不加报皆
忍受之，愿彼众生悉无罪累。无量无边阿僧
祇劫难行苦行我愿尽行，而为众生誓求无
上正等菩提，精进修行禅定解脱得不退转。
又如过去无量无边菩萨摩诃萨，精勤修习
一切智智，我亦当作如是修行。所以者何？为
度一切流转有情，安置涅槃无上解脱。复愿
一切众生之类——若卵生、若胎生、若湿生、若化
生，若有色、若无色，若有想、若无想、若非有
想非无想——我皆令入大般涅槃。一切众生皆
令圆满六波罗蜜，具足成就无上佛身百福
庄严，三十二相、八十种好，项背圆光过百千
日，众生乐见瞻仰无厌。复愿十方世界一切众
生，功德庄严悉皆如佛。』复发是愿：『愿舍此身，
为于法界一切众生打骂诃责，或时系缚苦切
凌辱欲断命根，种种役使承顺无违，愿彼众
生悉无罪累。』发是愿已，复更思惟：『愿我速得
成满此愿，复愿此身住于五趣，利益安乐一切

有情，无依怙者为作依怙，游他国者为作示
导，入海之者为作船筏，涉沟涧者为作桥梁，
处旷野者为作泉井，寒冻之者为作柴薪，盛
暑炎毒为作清凉，处黑闇者为作灯明，疲乏
之者作软敷具，饥饿之者作甘美膳，渴乏之
者化作甜浆，为裸露者而作衣服，亢旱饥馑
为雨五谷，病苦之者为作良医令疾除愈寿
命延长，孤茕鳏寡而为侍者，诸贫穷者为作
伏藏。随彼行住不相舍离，若远行者为作伴
侣，并作车马令达所至。若邪见者为说正法
令住正见。地狱苦者我誓入彼，地狱之中拔
济令出。堕饿鬼者为作清凉甘美饮食，除热
饥渴。堕傍生类虎豹豺狼熊罴师子，化作肉
山以充食啖。』复发是愿：『食我肉者，悉得充饱
不相食啖。象马牛羊獐鹿等兽，我为彼作肥
腻软草。若诸众生食肉啖草五谷饮食，随意
所须悉令充足。处人趣者随所乐欲，我悉供
给令无所乏。』复发是愿：『愿我悉得成就一切
陀罗尼身，随诸众生所在之处皆为救护，作
如意树及作贤瓶，出无尽财，给施一切具足
圆满。或作医王除其疾病，以大悲手执法关
钥，开涅槃城示佛知见。三僧祇劫难行苦行，
救诸众生安住涅槃真实解脱。于所生处，常
勤精进无有懈怠，利益安乐一切有情。为救
众生处捺落迦，受苦无量如涅槃乐。』复发是
愿：『若一切众生未得解脱，我愿常居地狱不
證菩提。』慈氏！当知即是菩萨摩诃萨第二精
进勤求一切智智。

「复次，慈氏！行此行已，应当
更发三种胜心求不退转，乃至三无数劫精

进修行，于一刹那无令间断。或有众魔作沙门
形，或婆罗门形、苦行〔之者〕－【和】之者之者种种异形，于
大乘中求诸过失，劝修行者令其退转，作如
是言：『佛道悬远，经百千劫难行苦行难舍能
舍，国城妻子、象马七珍、奴婢僮仆、身肉手足
无所吝惜，如是布施经千万劫方證菩提。无
量众生如是修习，皆未成佛，悉已退转自取
涅槃。设成佛果亦入涅槃，一种涅槃何须勤
苦？汝求利益修二种事，一求现生常受快乐。
人天种种胜妙五欲随意所作，小有苦者亦
勿须怖。何以故？譬如农夫，岂惧虫鹿不营种
耶？人天快乐亦复如是，虽有小苦快乐无穷，
但自修持何忧何怖。二者自求涅槃，此生三
生得阿罗汉自当解脱，何用勤苦求佛果耶？
若复不能趣二乘者，且受人天种种快乐，设后
厌离疾入涅槃。譬如有人用功虽少获利乃
多，复有一人功力极多事不成办。设汝布施
种种艰劳，都无所成，自为欺诳。汝今与我行
住共俱，出世涅槃进止同处。』慈氏！当知菩萨
摩诃萨修大乘者，闻斯语已都不信从，作是
思惟：『此是恶魔娆乱我耳，而作障碍欲诱诳
我令退菩提。』既知是已，复发是心：『我今不应
违本誓愿受如斯语，决定进求无上佛果。』而
于大乘誓不退转，发三种心。云何为三？一者
一切有情皆我宿世父母亲友，从无始际生
死轮回受大艰苦，于八寒、八热十六地狱受
诸苦恼，复于饿鬼、傍生趣中，及于人、天亦复
如是。况是我之宿世父母内外亲属而无悲
恋，是故我今誓取菩提不应退屈。慈氏！当知

此即菩萨摩诃萨不退转中第一心也。二者
一切有情从无始来既为父母，一一生处在
母腹中，寝食睡眠不得安止，生育劬劳，以大
悲心血变成乳，长时不倦咽苦吐甘，功德日
修愿我成长。自我薄祐夭寿而终，父母悲号
自拔头发，椎胸堕泪食旨不甘。一一生中皆
有斯苦，所出目泪其量浅深过四大海，所饮
母乳过四大河。复次一切有情无始至今，以
恩爱故为我父母，种种因缘为我舍命，以是
至今流转未息。若此有情勤苦修习无上菩
提，即此有情悉合成佛，由为我故生死无穷。
复次，一切有情从无始来，怜悯我故造不善
业心无改悔，若此恶业可立形相，计量积集
过妙高山。积业既然，堕三恶趣于今不绝。以
是义故如何背恩，自取涅槃而求解脱？譬如
众人同犯王法，系在囹圄逃刑无路。中有一
人见墙小穴，设诸方便自脱而行，以是因缘
免离苦难。二乘之人亦复如是，昔与众生同
为痴爱，系在三界生死囹圄求出无由，中有一
人见四谛门，知苦断集證灭修道，获阿罗汉
自證涅槃。修大乘者则不如是，愿共众生同
得解脱，以戒定为双手、智慧为鈇钺、大悲为
钩钥，破烦恼贼摧生死军，开涅槃城升智慧
殿。慈氏！当知此即菩萨摩诃萨修大乘者第
二不退转心。三者菩萨摩诃萨作是思惟：『从
无始际流转至今，一一有情互相系属，身口
意业苦恼他人，作扰乱心发彼瞋恚，劫夺财
宝种种贪求，断他命根食他血肉，如是杀害
无量无边。设彼未终，日夜思想以何方便断

彼命根，持其血肉充我饮啖。又怀憍慢恃己
凌他，说彼为非自言我是，闻他胜事嫉妒心
生，不耐他人中毒令死，见苦难者无有悲心，
喜不自胜，何当早逝。见富贵者意不欲之，愿
犯刑名贬黜贫贱，愿他苦恼自受荣华。愿他
财宝日夜销亡，愿我资财日日增长。愿彼忧
苦我恒安乐，彼受憎嫌我纳爱敬，他作怨家
自为亲友，彼恒堕落我得超升。愿他贫穷我
唯富有。我得智慧愿彼愚痴。无始生死日夜
思惟，以如是心自求安乐，利益向己苦恼属
他，无一众生不被侵害，名闻善事皆不愿他，
口许心违常行如是，种种迫胁令彼不安，无
量无边不可备说。复以恶教示导他人，现在
未来堕于险道，诈作知见辩證他人，令损珍
财失其官爵，以离间语斗乱亲疏，巧诈多端
令心相恨，堕于地狱无有出期。以粗恶言于
他毁骂，如以热箭中彼身心，乃至命终何时
暂忘。假立名字毁訾多端，损恼众生种种异
语，或作外道邪见仙人，恚火烧心说邪恶法，
瞋恚炽盛坠陷有情，蛊道咒术妖魅符书，令
诸众生皆共修习，互相损害疾病流行。壮者
衰羸少变令老，明眼令瞽聪耳使聋，端正之
者而现丑容，贡高之者而获癞病，修善之者
而令作恶，智慧之者使令痴狂，长寿之者而
令夭丧，富贵之者而令贫贱，乃至今日未绝
流行。』复念：『我昔为外道师，邪见教人，非法说
法、法说非法，令无量无边诸有情类退菩提
心，堕于邪见非法之中，从此命终堕捺落迦、
傍生、鬼趣。复有众生于往世中受我邪教，从

崄峻山投身而下，入阎牟那河便取命终，云
得生天，于今不绝。复有无量众生，往殑伽河
南、阎牟河北二水中间，有大神树名尼拘陀，
其树端正，茂叶含翠扶疏荫映，地平广博此
为施场，树下多立三钴铁戟。彼诸众生求生
天者，于彼场中先行布施，次剃髭发入河沐
浴，望除罪垢然后上树，当铁戟上投身而下
自取命终，从此死已云得生天，无始至今流
行未绝。复有众生受我邪教，常自悭惜不行
惠施，若见施者起大瞋心，见受施人复生恚
怒。何以故？我见施者及受施人，由此业缘俱
堕地狱。以是见故，无量劫中受锇鬼苦，于今
未脱。复有众生受我邪教，多杀牛羊以血祀
天。何以故？如是牛羊天赐与我，我食其肉，血
应祭天，无始至今受行其教，已命终者堕
恶趣中，残害未宁互相食啖，以愚痴故不得
涅槃。复有众生受我邪教。于佛法僧常行诽
谤。复有众生受我邪教，不信三世善恶因
果，言无布施亦无供养，亦无其果无护魔法，
无善行、无恶行亦无业果，无此世、无他世、无
地狱、无饿鬼、无傍生、无天、无人、无父无母，一
切众生犹如酒醉，造酒之人而以曲米，温凉
调适遂有酒名饮则醉人，此醉岂从父母生
耶？众生亦尔，父母和合本由染爱而有我生，
我命终已更无有生。譬如斫树烧已成灰种，
此灰者岂有树生？我身亦尔，死已无生，以是
故知定无因果。由此而于父母师长，无有恭
敬常毁骂之，无量生中教此邪法，令诸有情
堕于地狱。或有外道以火烧身；或投水中自

溺而死；或利戟上宛转而终；或修狗行以口
食粪而求生天；或修牛戒如牛行李，饮水啖
草裸露而行，不辨六亲而作淫乱；或有外道
自饿不食，尽日而立夜后方食；或有外道五
热炙身随日而转；或有外道常翘一足；或有
外道常奉事月，白月一日啖食一口，二日
二口，乃至满月食十五口，黑月初日减食一
口，二日二口，至黑月尽但食一口，或都不食；
或有外道常持鸡戒，散食在地以足拨取，口
拾而食知时而鸣；或有外道裸形而行无有
羞耻，燖去毛发日中而立随日而转，于盛寒
际处阴影中当风而立；或有外道断人命已，
而取髑髅盛其饮食；或有外道裸形无耻以
灰涂身；或有外道炭墨涂身，以人髑髅支节
诸骨，以为璎珞花鬘镮钏身首庄严；或有外
道马尾騣髦织为衣服；或有外道树皮为衣；
或有外道鹫毛作衣；或有外道鸡毛为衣。以
如是等外道邪法教诸众生，以口业故，无数
众生至今愚迷不得解脱。复从无始乃至于
今，以身恶业苦恼众生，作狱卒身，手执铁钳
磔众生舌灌注洋铜，又以铁槌打碎其骨，又
以铁锯解诸众生，又驱迫众生上于剑树，抽
出肠胃五藏而食，又以铁索缚束众生，掷灰
河中使受诸苦，旋即曳出置热铁上。如鱼在
𨫼宛转受苦。又逼起坐以热铁杓，盛以洋铜
灌口令饮。又以铁钳拔出其舌，曳令长广铁
犁耕之。如上所说地狱苦中，无始劫来我为
此事，种种身业苦恼众生。又作师子虎豹豺
狼熊罴等兽，残害众生饮血啖肉。又作人王

宰官士庶长者居士尊位之中。抂法科税非
理捶楚，不行王法损害有情。以是思惟无始
至今，五趣众生无不恼害，斫头剜眼刵耳劓
鼻，截舌啖肉敲骨出髓，斩其手足乃至断命。
又在人中，不作馀业而为魁脍，畋猎渔捕罘
网矰缴夺众生命，所谓牛羊獐鹿狐兔鸡猪
鱼鳖等身，分割支节成大积聚而以贩鬻，如
是杀害无量无边，经于无量俱胝劫中，如是
衒卖以自活命。』

「复次，慈氏菩萨摩诃萨！修大
乘者应发是心，如是思惟：『我以贪瞋痴故，造
作如是身口意业，诱诳损害一切众生，现堕
地狱、饿鬼、畜生受诸苦恼。我今惭愧深自悔
责，作何方便以酬报之？如是思惟，更无方便
能偿斯愆，唯有志求阿耨多罗三藐三菩提，
更无有能偿此债者。我得无上正等觉已，
于此流转旷野碛中，广度众生置涅槃城安
乐之处，以一切智智如意宝珠，用酬无始所
有深愆。』慈氏！当知此即菩萨摩诃萨第三不
退转心也。如上三心发起修行精勤不怠。
此之三心于大乘中。一心修行得不退转。

「复次，慈氏菩萨摩诃萨！以此五种发菩提心修
行大乘，速能成就一切智智。」
《大乘理趣六波罗蜜多经》卷第三