者，诸法亦然。是菩萨速疾證得阿耨多罗三
藐三菩提果。」
尔时，世尊重说颂曰：
「 「若法闇与明，
平等性如是，
依止及解入，
知已得菩提。」
「复次，须菩提！若菩萨摩诃萨于诸色须菩提，
受、想、行、识于三性转，若有智者如实了知，即
于识中不生取著亦不现转，其心开明。由彼
于识不生取著、心开明已，即于大乘法中而
能出离，何况声闻、缘觉乘中！又由如是不生
取著、心开明故，不于长时在彼地狱、畜生、饿
鬼、人、天诸趣受生死苦。
「复次，须菩提！色，为生邪？为灭邪？若谓色有生，
彼色即无生；若谓色无生，彼色即是无生自
性。若复菩萨如实了知彼色即是无生自性，
是故于色无生可有。
「须菩提！受、想、行、识亦复如是。识，为生邪？为灭
邪？若谓识有生，彼识即无生；若谓识无生，彼
识即是无生自性。若复菩萨如实了知彼识
即是无生自性，是故于识无生可有。
「复次，须菩提！若有人言：『色，是我、是我所。』作此
说者，我说彼是外中之外，愚夫异生邪见分
位。
「须菩提！若有人言：『受、想、行、识，是我、是我所。』作
此说者，我说彼是外中之外，愚夫异生邪见
分位。
「复次，须菩提！若有人言：『色是先世因所成作；
或大自在天所化因作；或无因缘。』作此说者，
我说彼是外中之外，愚夫异生邪见分位。
「须菩提！若有人言：『受、想、行、识是先世因所成
作；或大自在天所化因作；或无因缘。』作此
说者，我说彼是外中之外，愚夫异生邪见分
位。
「复次，须菩提！若有人言：『色以色像为相，受
以领纳为相，想以遍知为相，行以造作为相，
识以了别为相。』作此说者，我说彼是外中之
外，愚夫异生邪见分位。
「复次，须菩提！若有人言：『苦不寂静；若彼色灭，
此乐寂静。』作此说者，我说彼是外中之外，愚
夫异生邪见分位。
「须菩提！若有人言：『受、想、行、识，亦复如是，苦不
寂静；若彼识灭，此乐寂静。』作此说者，我说彼
是外中之外，愚夫异生邪见分位。
「复次，须菩提！若有人言：『彼色是无，受、想、行、
识亦悉是无。』作此说者，我说彼是外中之外，
愚夫异生邪见分位。
「复次，须菩提！若有人言：『如佛所说：「色无自性，
不生不灭，本来寂静，自性涅槃。」』作是说者——彼
于一切法，即无和合亦无乐欲，随其言说作
是知解——我说彼是外中之外，愚夫异生邪见
分位。
「须菩提！若有人言：『受、想、行、识亦复如是，如佛
所说，皆无自性，不生不灭，本来寂静，自性涅
槃。』作是说者——彼于一切法即无和合亦无乐
欲，随其言说作是知解——我说彼是外中之外，
愚夫异生邪见分位。
「复次，须菩提！若复有人计色为有，取著于色
有所生起，随言说转；又复计色为有，即于彼
