【上总标。下别列。】

「所谓伏忍。」

【以胜解刀。折伏烦恼。】

「信忍。」

【信真如理。巳亲證故。】

「顺忍。」

【由智随顺。妙證中道。】

「无生忍。」

【以权实智。證理无生。】

「皆上中下。」

【前之四忍。皆具三品。】

「于寂灭忍。」

【因行果德。證法不灭。】

「而有上下。」

【后之一忍。但有二品。】

「名为菩萨修行般若波罗蜜多。」

【结修行业也。
△二别释五忍。然本业璎珞经。亦明
六性六慧。若对五忍。数目不同。纵辨开合。恐渎经
旨。文五。初伏忍下品十住明十心三。初总标十住。】

「善男子。初伏忍位。起习种性。修十住行。」

【发明熏习。以大智为因。名习种性。即初贤十住也。
十住之名。备如下文。
△二别明观门三。初缘境发
心。】

「初发心相。有恒河沙众生。见佛法僧。」

【发菩提心者。有心体心相心德。今言心相。即摄前
心体。摄后心德。谓此菩萨。见三宝为所缘之境。初
发心相。即能发之心。故下文初发心住云。见佛法
僧。发菩提心。自既发心。令他亦然。故云有恒河沙
众生。见佛法僧。
△二取信成位。】

「发于十信。所谓信心。念心。精进心。慧心。定心。不退心。
戒心。愿心。护法心。回向心。」

【楞严经十心。前六列名同。后四先后异。彼文。七护
法。八回向。九戒。十愿。然诸经明义。十信未成位。但
为住因。与今文不同者。清凉演义云。仁王詺十住
为十信故。取能成信詺所成位故。
△三明化利益。
无此段经。与起信十解菩萨。依此观门。显发心利
益。其义一揆。】

「具此十心。」

【蹑前。】

「而能少分。化诸众生。」

【论云。菩萨发是心故。则得少分见于法身。随其愿
力。能现八种。利益众生。】

「超过二乘一切善地。」

【论又谓。一发心后。远离怯弱。毕究不畏堕二乘地。
吾祖圭峰谓。马鸣菩萨。宗百部大乘。造起信论。此
论通释一百部经者。斯良證矣。
△三结成功业。】

「是为菩萨初长养心。为圣胎故。」

【十住是三贤之初。入位之始。故云初长养心也。圣

胎者。如子孕在胎藏中。故下经偈云。伏忍圣胎三
十人。既胎三贤。将诞十圣。生如来家也。若依梵网
经。十长养即十行菩萨。故贤首释云。增修善根。故
名长养。
△二中品十行明十治三。初总标十行。】

「复次性种性菩萨。修行十种波罗蜜多。」

【习巳成性。以大悲为因。名性种性。即中贤十行也。
大疏明行体云。若约别体。即以十波罗蜜为体。十
行之名。亦如下文。
△二别明观门。】

「起十对治。」

【能治即十度。所治亦十。即四倒三毒三世也。】

「所谓观察身受心法。」

【上所观境。下能治行。】

「不净诸苦无常无我。」

【观身不净。观受是苦。观心无常。观法无我。即离四
倒也。】

「治贪瞋痴三不善根。」

【上所治。下能治。】

「起施慈慧三种善根。」

【起施善根治贪毒。起慈善根治瞋毒。起慧善根治
痴毒。】

「观察三世。」

【总标。】

「过去因忍。」

【过去二支因。谓无明行也。】

「现在因果忍。」

【现在五支果。谓识名色六入触受也。现在三支因。
谓爱取有也。】

「未来果忍。」

【未来二支果。谓生老死也。此皆流转观。忍者智也。
即还灭观。
△三结成功业。】

「此位菩萨。广利众生。」

【以十度妙行。利诸有情。上显功成。下超凡外。】

「超过我见人见众生等想。」

【通结三毒三世。】

「外道倒想。所不能坏。」

【别结外道四倒。
△三上品十向明十忍三。初总标
十向。】

「复次道种性菩萨修十回向。」

【将證圣道。以大愿为因。名道种性。即上贤十回向
也。十向之名。亦如下文。
△二别明观门。】

「起十忍心。谓观五蕴。色受想行识。」

【上所观境。下能观智。】

「得戒忍。定忍。慧忍。解脱忍。解脱知见忍。」

【谓观色得戒忍。观受得定忍。观想得慧忍。观行得
解脱忍。观识得解脱知见忍。此即转五蕴性。成五
分法身。】

「观三界因果。得空忍无相忍无愿忍。」

【观三界了惑为因。业报为果。得三忍解脱门。三解

脱义。见次文。】

「观二谛假实。诸法无常。得无常忍。一切法空。得无生
忍。」

【观俗谛相假。了诸法无常。得无常忍。观真谛性实。
达一切法空。得无生忍。
△三结成功业。】

「此位菩萨。作转轮王。能广化利一切众生。」

【为金轮王。王四天下。上来以智悲愿。释三种性。盖
宗初祖。起信三心。示三贤位。演义又谓。相似名种。
体同曰性故。关中云。如稻自生稻。不生馀谷。此属
性也。萌干华粒。其类不差。此属种也。若谓生起修
习。种子现行。性自仁贤。性自成就。以释之。又何异。
或配入名相著事乖宗者乎。
△二信忍。文四。初标
位断障。】

「复次信忍菩萨。谓欢喜地。」

【下品。】

「离垢地。」

【中品。】

「发光地。」

【上品。】

「能断三障色烦恼缚。」

【下经初地断诸无明。灭三界贪。二地断瞋等习。三
地灭无明闇。即同大经发光地云。邪贪邪瞋。及以
邪痴。悉得除断。言色烦恼缚者。昔以贪瞋痴。缘于
色境。造身口业。为业所系。名之为缚。今三惑既亡。

即得解脱。故下偈云。欢喜离垢与发光。能灭色缚
诸烦恼。具观一切见口业。法性清净照皆圆。准大
经发光地所陈行净。具明五缚。而色缚当第三。广
释如彼疏文。
△二总修诸行。】

「行四摄法。」

【摄有情故。】

「布施。」

【财法二种。摄所众生。】

「受语。」

【六波罗蜜。依众生说。】

「利行。」

【教化众生。令行六度。】

「同事。」

【以神通力。种种变化。入五趣中。与诸众生。同其事
业。上依大般若略释。若成实论。多约小乘。广释此
四。如庄严论。】

「修四无量。」

【遍益有情。生无量福。】

「慈无量心。」

【慈则无瞋。而能与乐。】

「悲无量心。」

【悲则无害。而能拔苦。】

「喜无量心。」

【喜则无嫉。而行欣慰。】

「舍无量心。」

【舍则无贪。而行平等。然此四心。皆以两句释之。上
句即依显扬出体。下句即用俱舍释义。】

「具四弘愿。」

【依四谛境。发四愿心。】

「断诸缠盖。」

【愿断烦恼。】

「常化众生。」

【愿度众生。】

「修佛知见。」

【愿学法门。】

「成无上觉。」

【愿成佛道。】

「住三脱门。」

【约境住三空。约證明三脱。】

「空解脱门。」

【观诸缘起。知无我人。了自性空。无作受者。得空解
脱。】

「无相解脱门。」

【观诸有支。皆自性灭。毕竟解脱。无少生相。得无相
解脱。】

「无愿解脱门。」

【如是入空入无相巳。无有愿求。大悲为首。教化众
生。得无愿解脱。
△三别指根本。】

「此是菩萨摩诃萨。从初发心。」

【从发心住。】

「至一切智。」

【等觉。】

「诸行根本。」

【因位菩萨。皆以四摄诸行。而为根本。然信忍三品。
具列一十五行。而为根本者。向前取即该三贤。向
后取即通等觉。由是顺忍巳下。但有断障现身之
功。而无别修根本之行。学者预悉。则思过半矣。
△
四现身显益。】

「利益安乐一切众生。」

【现身往刹。影在次文。以初地圣人。往百佛刹。利乐
众生。二地千刹。三地万刹。益物弥广也。
△三顺忍。
文二。初标位断障。】

「复次顺忍菩萨。谓𦦨慧地。」

【下品。】

「难胜地。」

【中品。】

「现前地。」

【上品。】

「能断三障心烦恼缚。」

【下经。四地永断微细身边见故。五地断随小乘乐
求涅槃。六地能尽三界集因集业粗现行相。亦同
大经现前地云。不惧异论。离二乘道。入诸智地。以

此三句。对前三障。文辞虽异。义旨稍同。言心烦恼
缚者。此之三障。唯意识俱。故名心缚。今三障既断。
其心空寂。故下偈云。𦦨慧难胜现前地。能断三障
迷心惑。空慧寂然无缘观。还照心空无量境。善戒
经亦明心烦恼。彼约八地至十地无功用道断之。
此约四五六地。不须会释耳。
△二现身显益。】

「能于一身。遍往十方亿佛刹土。现不可说神通变化。
利乐众生。」

【亿之一字。该其三地。谓四地菩萨。往一亿佛刹。利
乐众生。五地百亿。六地千亿耳。然證真大士。皆修
诸行。现形济物。前信忍略现身往刹。今顺忍略一
十五行。译人善巧。影略其文。妙在此矣。
△四无生
忍。亦二。初标位断障。】

「复次无生忍菩萨。谓远行地。」

【下品。】

「不动地。」

【中品。】

「善慧地。」

【上品。】

「能断三障色心习气。」

【下经。七地断诸业果细现行相。八地断诸功用。九
地断无碍障。此之三障。大经善慧地。虽无其文。至
奉持品。一一会释。言色心习气者。前明色心二缚。
巳断现行烦恼。今显习气。即断种子馀习也。然长

行中。断色心习气。与偈颂中。离合广略不同。谓长
行合辨。但约三地断之。其文亦略也。偈颂离说。如
云顺道法爱无明习。远行大士独能断。无明习相
识俱转。不动善慧法云地。二谛理圆无不尽。复如
法云一地。其文又广也。
△二现身显益。】

「而能示现不可说身。随类饶益一切众生。」

【七地菩萨。往万亿佛刹。饶益众生。八地往百万微
尘数佛刹。九地往百万亿阿僧祇微尘数佛刹。言
随类饶益者。如观音圆通三十二应耳。然前文显
神通变化。隐此随类饶益。今文显随类。而隐现通。
此又译家隐显之妙矣。
△五寂灭忍。于中有四。初
标位断障。二现身显益。三辨正拣邪。四叙昔明果。
今初标位分两品。文二。初明忍同。】

「复次寂灭忍者。佛与菩萨。同依此忍。」

【此位菩萨。初入十地。名法云地。十地出心。即名等
觉。然华严经。但明法云。不开等觉。正同此也。又璎
珞经。虽开等觉。亦同今经。彼明等觉照寂。妙觉寂
照。虽因果有异。而忍体是同。
△二示品异。】

「金刚喻定。住下忍位。名为菩萨。至于上忍。名一切智。」

【金刚喻定。即最后胜定。此定现前。能断一切微细
障种。谓无间道修。名为菩萨。解脱道證。名一切智。

△二断障證二觉。】

「观胜义谛。断无明相。是为等觉。」

【以中道智。观胜义谛。断无明相。即微细障种。故璎

珞云。登中道山顶。与无明父母别离。下明妙觉。】

「一相无相。平等无二。为第十一一切智地。」

【实相不并真。故平等无二。以下忍同上忍。为第十
一一切智地。
△二现身显益二。初真身。】

「非有非无。湛然清净。无来无去。常住不变。同真际。等
法性。」

【体绝有无。即同真际。湛然清净也。相无去来。即等
法性。常住不变也。
△二应身。】

「无缘大悲。常化众生。乘一切智乘。来化三界。」

【上句大悲。下句大智。谓一切如来。从因至果。大悲
大智。常相辅翼。往来三界。化度众生。
△三辨正拣
邪二。初辨正二。初凡迷三界。】

「善男子。诸众生类。一切烦恼。业异熟果。二十二根。不
出三界。」

【不出三界之言。结上四义。所谓诸众生类。三界正
报也。一切烦恼。三界业因也。业异熟果。三界报果
也。二十二根。三界染净根也。故通结云。不出三界。
一切烦恼。谓事理二惑。发业润生。即助发缘也。业
谓自业。有三。一罪。二福。三不动。即感生因也。异熟
果者。谓作业感果。前后不同。异时而熟。即无记果
也。然二十二根。通于染净。谓眼等六根。男女二根。
命根。苦乐忧喜舍五受根。此上十四。皆染法也。信
进念定慧五根。三无漏根。此八皆净法也。广释有
颂。如俱舍论。
△二圣化三有。】

「诸佛示导。应化法身。亦不离此。」

【报化二身。导诸有情。亦不离三界也。法身即报身。
有自他受用之殊。应化即化身。有大小随类之异。
或曰。他受用身。为地上菩萨。于净土中。说一味之
经。而言不离三界者。何耶。答感三界者。对净土而
见娑婆。感净土者。对三界而见华藏。是则心净。即
佛土净耳。
△二拣邪。】

「若有说言。于三界外。别更有一众生界者。即是外道
大有经说。」

【卫世师外道。说有六谛。一实。二德。三业。四大有。五
同异。六和合。今言大有。即彼第四大有经也。
△四
叙昔明果二。初叙昔告众。】

「大王。我常语诸众生。但断三界无明尽者。即名为佛。」

【既断三界无明成佛。即知离三界无众生也。然他
宗说。三界外有无明者。彼约权机。断界内界外无
明。今显实教。一念妙慧。与理相应。不断而断。无明
即明。即本觉佛矣。岂与夫界外。同日而语哉。
△二
明果指本。】

「自性清净。名本觉性。即是诸佛一切智智。」

【以始觉智。冥本觉性。即究竟觉。其唯一切智智乎。】

「由此得为众生之本。亦是诸佛菩萨行本。」

【梵网云。是大众诸佛子之根本。诸佛之本源行菩
萨道之根本。引文前却。释义便故。
△二通结。】

「是为菩萨本所修行。五忍法中。十四忍也。」

【妙慧唯一。约法分五。升降有殊。开成十四也。
△二
十王位答化诸众生二。初牒问。】

「佛言大王。汝先问言。菩萨云何化众生者。」

【△二正答三。初寄位度生二。初略标。】

「菩萨摩诃萨。应如是化。从初一地。至后一地。自所行
处。」

【初一欢喜地。后一法云地。自所行处。即十地增修
十度也。】

「及佛行处。一切知见故。」

【极證妙源。即佛行处。力无畏等。即一切知见。
△二
广释十。初地转转圣王。】

「若菩萨摩诃萨。住百佛刹。」

【大经云。此地菩萨。若行精进。舍家妻子。出家学道。
于一念顷。得百三昧。以净天眼。见百佛国。】

「作赡部洲。转轮圣王。」

【赡部梵音。下文具翻。言轮王者。举轮宝也。】

「修百法明门。」

【修于五位百法明门。巳證真如。成妙观察智。】

「以檀波罗蜜多。住平等心。」

【由破分别我执。成平等性智。然此菩萨具七最胜。
三轮清净。一切常舍。施度偏增。】

「化四天下一切众生。」

【前回向位。作转轮王。王一四天下。今化百刹四天
下。广狭可见。
△二地忉利天王。】

「若菩萨摩诃萨。住千佛刹。作忉利天王。」

【梵语忉利。此云三十三。即天帝释中宫也。】

「修千法门门。说十善道。化一切众生。」

【上品十善。此地戒度圆满。文无者略。下皆仿此。
△
三地夜摩天王。】

「若菩萨摩诃萨。住万佛刹。作夜摩天王。」

【梵音夜摩。此云时分。】

「修万法明门。依四禅定。化一切众生。」

【此地菩萨。虽行禅定化物。而不随禅感果。
△四地
睹史天王。】

「若菩萨摩诃萨。住亿佛刹。作睹史多天王。」

【睹史多。此方云知足。】

「修亿法明门。行菩提分法。化一切众生。」

【以三十七道品。化诸有情。
△五地化乐天王。】

「若菩萨摩诃萨。住百亿佛刹。作化乐天王。」

【能自变化五欲乐境。】

「修百亿法明门。二谛四谛。化一切众生。」

【根有利钝。故以二谛四谛被之。华严具十重四谛。

△六地他化自在天王。】

「若菩萨摩诃萨。住千亿佛刹。作他化自在天王。」

【他化作乐具。自得受用。】

「修千亿法明门。十二因缘智。化一切众生。」

【华严明因缘智。依天亲论文。具明十种。
△七地初
禅天王。】

「若菩萨摩诃萨。住万亿佛刹。作初禅梵王。」

【初禅。即梵众等天。】

「修万亿法明门。方便善巧智。化一切众生。」

【以权实二智化物。方便即权智。
△八地二禅天王。】

「若菩萨摩诃萨。住百万微尘数佛刹。作二禅梵王。」

【二禅。即少光等天。】

「修百万微尘数法明门。双照平等。神通愿智。化一切
众生。」

【以空中方便慧。照俗谛。有中殊胜行。照真谛。故得
平等中道。起神通愿智之力。化诸群品。
△九地三
禅天王。】

「若菩萨摩诃萨。住百万亿阿僧祗微尘数佛刹。作三
禅梵王。」

【三禅。即少净等天。】

「修百万亿阿僧祗微尘数法明门。以四无碍智。化一
切众生。」

【谓法义辞乐说四无碍辩。大经亦明十重。
△十地
四禅天王。】

「若菩萨摩诃萨。住不可说不可说佛刹。」

【不可说等。即华严大数第十。】

「作第四禅大梵天王。为三界主。」

【居色界顶大自在天宫。即三界主也。】

「修不可说不可说法明门。得理尽三昧。」

【即真如三昧。】

「同佛行处。」

【同寂灭忍。】

「尽三界原。」

【上明欲界色界诸天。今显无色四天。故前文云。但
断三界无明尽者。即名为佛。】

「普利众生。如佛境界。」

【大品亦云。十地菩萨。当知如佛。
△三总结。】

「是为菩萨摩诃萨。现诸王身。化导之事。」

【△二例诸如来。】

「十方如来。亦复如是。證无上觉。常遍法界。利乐众生。」

【前明因行。此例果德。因果交彻。同济群生。
△三大
众供赞。】

「尔时一切大众。即从座起。散不可说华。焚不可说香。
供养恭敬。称赞如来。」

【闻法忻庆。供赞伸诚。
△二匿王偈赞二。初标说仪。】

「时波斯匿王。即于佛前。以偈赞曰。」

【然颂总有四种。一名阿耨窣睹婆颂。此不问长行
与偈。但数字满三十二。即为一偈。二名伽陀。此云
讽颂。或名不颂颂。不颂长行故。或名直颂。谓以偈
说法故。三名祗夜。此云应颂。四名缊驮南。此云集
施颂。谓以少言。摄集多义。施他诵持故。今此即伽
陀颂颂者。美盛德之形容也。为何意故。经多立颂。
略有八义。一少字摄多义故。二诸赞叹者。多以偈
颂故。三为钝根重说故。四为后来之徒故。五随意

乐故。六易受持故。七增明前说故。八长行未说故。
今此正唯前二。义兼五六。
△二正说偈。于中分三。
初一偈半。总赞三宝。次二十八偈。别赞五忍。后半
偈。结赞礼敬。然此偈赞。或断诸障。异于长行。或所
成行。文义隐显。故传授者善消息之。文二。初总赞
三宝。】

「世尊导师金刚体。」

【叹佛宝也。真身无相。常住不坏。喻金刚体。万物不
能沮也。世尊导师。即叹应身。下文长行。多明真应
二身。】

「心行寂灭转法轮。八辩圆音为开演。」

【叹法宝也。上句依体起用。谓不以生灭心行。而转
法轮也。下句正明演法。八辩者。即八音七辩也。八
音如梵摩喻经云。一美妙。二易了。三调和。四柔软。
五不误。六无雌。七尊重。八深远。言七辩者。一捷辩。
须言即言。无蹇吃故。二迅辩。悬河𣶏冷不迟讷故。
三应辩。应时应机不增减故。四无疏谬辩。凡说契
理。不邪错故。五无断尽辩。相续连环。终无竭故。六
凡所演说丰义味辩。一一言句。多事理故。七一切
世间最上妙辩。具足甚深。如雷等故。言圆音为开
演者。大经云。佛演一妙音。周闻十方国。众音悉具
足。法雨皆充满。】

「时众得道百万亿。天人俱修出离行。能习一切菩萨
道。」

【叹僧宝也。出离行。通二乘僧。菩萨道。即大乘僧。
△
二有二十八偈。别赞五忍二。初略示。】

「五忍功德妙法门。十四菩萨能谛了。」

【上句标法。下句举人。十四菩萨。即三贤十圣。及等
觉。】

「三贤十圣忍中行。唯佛一人能尽原。」

【此半偈约因果。叹十四忍。唯佛一人。摄等觉照寂
故。】

「佛法众海三宝藏。无量功德于中摄。」

【谓三宝海藏。无量功德。于五忍中。并皆摄尽。海之
一字。蒙上三宝。
△二广释五。初伏忍。文分三。初兼
赞十善。】

「十善菩萨发大心。长别三界苦轮海。」

【大心即悲智也。以智上求。以悲下化。即令自他。长
别苦海。】

「中下品善粟散王。上品十善铁轮王。」

【修中下二品十善。虽无轮宝。而能散粟。养善济物。
为散粟小王。上品福胜。作铁轮王。王一阎浮提。
△
二正赞三贤。】

「习种铜轮二天下。银轮三天性种性。道种坚德转轮
王。七宝金轮四天下。伏忍圣胎三十人。十住十行十
回向。」

【习种性十住菩萨。为铜轮王。王东南二洲。性种性
十行菩萨。为银轮王。王东南西三洲。道种性十回

向菩萨。为金轮王。王四洲。七宝谓轮宝象宝马宝
珠宝女宝兵宝藏宝。慈恩云。金轮望风顺化。银轮
遣使方降。铜轮震威乃服。铁轮奋戈始定。皆无杀
害耳。】

「三世诸佛于中学。无不由此伏忍生。」

【夫陟遐必自迩。故三世诸佛。皆从伏忍生。孰有万
德之果。不由三贤之因乎。学者效也。效之而后定
也。
△三赞信成位。有一偈半。乍观其文。似通相般
若之意。细详其义。皆华严一乘玄旨。故略引贤首
品偈文会释。达者博览。勿生局见。】

「一切菩萨行根本。是故发心信心难。」

【贤首品云。信为道元功德母。长养一切诸善法。又
谓。是故依行次第说。信乐最胜甚难得。】

「若得信心必不退。进入无生初地道。」

【次偈云。若得信心不退转。彼人信力无能动。信能
惠施心无吝。信能欢喜入佛法。然欢喜入佛法即
初地。】

「化利自他悉平等。是名菩萨初发心。」

【下偈云。及信无上大菩提。菩萨以是初发心。大菩
提具悲智行。即自利化他也。
△二信忍。此下皆明
十地。地地具彰三义。一地名。二化境。三成行。然第
一地名。总居其首。馀之二义。左右互陈。今释地名。
全依天亲论文。化境。经中随地增数。成行。则准清
凉疏义。既知所宗。次释经文。文二。初别赞三品。初

赞下品。】

「欢喜菩萨转轮王。」

【谓成就无上自利利他行。初證圣处。多生欢喜。名
欢喜地。】

「初照二谛平等理。权化有情游百国。」

【初入信忍。以实智照平等理。以权智化诸有情。上
明化境。】

「檀施清净利群生。」

【成行有四。一约增胜。二约所成。三约修成。四约实
行。】

「入理般若名为住。住生德行名为地。」

【智与理冥曰入。唯就法称。名之为住。就义约喻。故
名为地。本业经云。生成一切因果。名为地耳。】

「初住一心具众德。于胜义中而不动。」

【初地具显恒沙性德。分證中道。不为空有所动。
△
二赞中品。】

「离垢菩萨忉利王。」

【谓离能起误心犯戒烦恼垢等。清净戒具足。故名
离垢地。】

「现形六趣千国土。」

【化境。】

「戒足清净悉圆满。永离误犯诸过失。」

【大疏云。此亦由翻破戒之失。为无边德。是以成于
戒行。】

「无相无缘真实性。无体无生无二照。」

【真如性中。无破戒垢。今称性持。故所照无相。能照
无缘。谓诸菩萨契穷实性。自体无染。故无体无生
也。
△三赞上品。】

「发光菩萨夜摩王。」

【谓随闻思修等。照法显现。故名明地。现犹发也。明
即光义。】

「应形往万诸佛刹。」

【化境。】

「善能通达三摩地。隐显自在具三明。」

【大经云。三摩钵底。此云等至。由离沉掉。至一境故。
此地菩萨。成行唯禅及求法行。以闻法竟。静处修
行。方发定故。下文亦云。于无相忍。而得三明。
△二
总明断障。】

「欢喜离垢与发光。能灭色缚诸烦恼。」

【牒前。】

「具观一切身口业。法性清净照皆圆。」

【昔由三毒烦恼。缘于色境。造身口业。今观七支皆
空。能灭色缚。故得法性照皆圆矣。
△三顺忍。科文
同前。初赞下品。】

「𦦨慧菩萨大精进。」

【不忘烦恼薪。智火能烧。名曰𦦨地。𦦨即慧𦦨。故名
𦦨慧地。】

「睹史天王游亿刹。」

【化境。】

「实智寂灭方便智。达无生理照空有。」

【以权实二智。双照空有。成无住行。故疏云。便能成
菩提分行。及不住道行。精进不退。
△二赞中品。】

「难胜菩萨得平等。」

【谓得出世智。方便善巧。能度难度。故名离胜地。】

「化乐天王百亿国。」

【化境。】

「空空谛观无二相。垂形六趣靡不周。」

【上空字无生死相。下空字无涅槃相。故能随类化
身。周旋六趣。无不利生。由是此地菩萨。其所成行。
亦成二种。谓诸谛增上慧行。及五明处教化行。
△
三赞上品。】

「现前菩萨自在王。」

【谓妙达缘生。引无分别。名般若行。亲如目睹。名曰
现前。】

「照见缘生相无二。胜义智光能遍满。」

【谓此地中。住缘生智。悟一切法。无染净二相。所成
行即般若。故得胜义如空。而周遍智光。如日而圆
满。】

「往千亿土化众生。」

【所化境也。
△二有一偈。总明断障。】

「𦦨慧难胜现前地。能断三障迷心惑。」

【牒前。】

「空慧寂然无缘观。」

【以空观。断四地微细身边二见。以假观。断五地小
乘乐求涅槃。以无缘观。断六地集因集业。粗现行
相。】

「还照心空无量境。」

【昔迷心惑。而成三障。今照心空。能了妙境。则染法
灭。而净法起矣。
△四无生忍三。初赞下品。文三。初
正明下品。】

「远行菩萨初禅王。」

【善修无相行。功用究竟。能过世间二乘出世间道。
故名远行。】

「住于无相无生忍。方便善巧悉平等。」

【上句明实智。下句显权智。谓此菩萨。以能空中起
胜行。成方便度。权实二行双行。故名悉平等。】

「常万亿土化群生。」

【所化境也。
△二有半偈。叙进中品。】

「进入平等法流地。」

【大经云。诸佛世尊。亲现其前。与如来智。令其得入
法流门中。】

「永无分段超诸有。」

【寿无分限。身无形段。即超三有生死报也。
△三约
行断障。】

「常观胜义照无二。」

【中道无二。】

「二十一生空寂行。」

【地地有始生住生终生故。七地二十一生。皆修空
寂行。】

「顺道法爱无明习。远行大士独能断。」

【顺道即顺忍。故智论云。于柔顺忍无生忍中间。有
法爱故。此位独断。前文长行。约远行不动善慧三
地。能断色心习气。今远行地。独断法爱无明习者。
以色习最粗。即法爱无明故。此地断之。心习极细
故。不动善慧法云三地断之。下偈云。无明习相识。
俱转二谛理。圆无不尽。向云偈赞断障。异于长行。
盖谓此也。
△二赞中品。】

「不动菩萨二禅王。得变易身常自在。」

【报行纯熟。无相无间。名不动地。舍三界行生。受变
易果。故云报行。释变易生死。具如别章。】

「能于百万微尘刹。随其形类化众生。」

【化境。】

「悉知三世无量劫。于第一义常不动。」

【明所成行。名无生法忍。相土自在。初中后际。悉皆
平等。故大经云。成就此忍。即时得入第八地。
△三
赞上品。】

「善慧菩萨三禅王。」

【得无碍力。说法成就。利他行故。名善慧地。得无碍
慧。尚未称善。遍说遍益。方名为善。】

「能于千恒一时现。」

【若依长行。所化之境。即住百万亿阿僧祗微尘数
佛刹。然此偈颂。译人省文。伹言千恒耳。】

「常在无为空寂行。恒沙佛藏一念了。」

【明所成行。即善达法器。自在说法之行。故大经云。
于一念顷。悉能领受。亦以一音。普为解释。各随心
乐。令得欢喜。
△五寂灭忍。文二。初正明下品。】

「法云菩萨四禅王。」

【得大法身。具足自在。故名法云。此有二义。如华严
疏。】

「于亿恒土化群生。」

【化境。】

「始入金刚一切了。二十九生永巳度。寂灭忍中下忍
观。一转妙觉无等等。」

【修行智度住生。名二十九生。更转一生。邻近妙觉
无等等位。谓无等之位。互相齐等。
△二通前断障。】

「不动善慧法云地。除前所有无明习。」

【除前第七远行地。独断顺道法爱无明习。】

「无明习相识俱转。二谛理圆无不尽。」

【习相即习气。识俱转者。谓生灭八识。与习气俱转。
故唯识云。如瀑流水上下。鱼草等物。随流不舍。此
识亦尔。与内习气外触等法。恒相续转。此亦色心
习气。不动善慧二地断之。若据下文。法云地断神
通障。于一念顷。能遍十方微尘国土。化诸众生。乃
至随顺如来寂灭转依。既断神通障。寂灭转依。亦

同偈云。二谛理圆。无不尽耳。
△二赞上品。文四。初
正赞果德。】

「正觉无相遍法界。三十生尽智圆明。」

【赞断德。以圆明一切种智。断除三十生之惑。显净
法身也。】

「寂照无为真解脱。大悲应现无与等。」

【赞恩德。用无缘之大悲。拔有情之众苦。显真解脱
也。】

「湛然不动常安隐。光明遍照无所照。」

【赞智德。以根本实智。證湛然真理。显照般若也。
△
二拣因异果。】

「三贤十圣住果报。」

【三贤居变化土。十圣住他受用报土。准璎珞经。义
亦大同。】

「唯佛一人居净土。」

【全同璎珞居法性土。摄论又云。自受用身。是实成
佛。称周法界。身土相称。依正无碍。唯佛独住。更无
菩萨。】

「一切有情皆暂住。登金刚原常不动。」

【在观似圣人。出观即凡夫。名为暂住。下句即等觉。

△三通赞三业。】

「如来三业德无量。随诸众生等怜悯。」

【身业则圆回普应。若月落百川。语业则称物普闻。
若风吹万籁。意业则刹那顿觉。若海印炳然。上总

赞。下别赞。】

「法王无上人中树。普荫大众无量光。」

【赞身业。法王慈覆。譬树荫人。放光益物。破诸痴闇。】

「口常说法非无义。」

【赞口业。外道说法。有字无义。权小未圆。唯佛所说。
有字有义。】

「心智寂灭无缘照。」

【赞意业。心智寂灭。语其体一。无缘而照。辨其用异。

△四别赞益物。】

「人中师子为演说。甚深句义未曾有。」

【双显二空。名为甚深。故天亲云。诸佛希有总持法。
不可称量深句义。】

「尘沙刹土悉震动。大众欢喜皆蒙益。」

【微尘恒沙刹土。皆悉震动。示数量之横广。
△三结
赞礼敬。】

「世尊善说十四王。是故我今头面礼。」

【赞终展礼。修敬备矣。
△三时众获益。】

「尔时百万亿恒河沙大众。闻佛世尊及波斯匿王说
十四忍无量功德。获大法利。闻法悟解。」

【三贤悟解。】

「得无生忍。入于正位。」

【十圣正位。净名云。若以无生。得受记者。无生即是
正位。
△四叙昔得果。】

「尔时世尊。告大众言。是波斯匿王。巳于过去十千劫。

龙光王佛法中。为四地菩萨。我为八地菩萨。今于我
前。大师子吼。」

【表其决定无畏说也。
△五印成叹法。文二。初印成
所说。】

「如是如是如汝所说。得真实义不可思议。」

【能诠深奥。如汝所说。所诠真实。心言罔测。双印二
诠。故重言如是。】

「唯佛与佛乃知斯事。」

【唯佛能仁也。与佛诸佛也。下文云。是故我今略述
所说。又云。三世诸佛如实能知。故总结云。乃知斯
事。
△二叙叹忍法四。初总标因果。】

「善男子。此十四忍。诸佛法身诸菩萨行。不可思议不
可称量。」

【初二句总标果德因行。次二句明心言罔测称量
罔及。下文先释称量罔及。至文可见。
△二别释因
果二。初徵。】

「何以故。」

【何故。诸佛菩萨。依十四忍不可思量耶。
△二释二。
初果德境智。】

「一切诸佛。」

【即总标中。诸佛法身。】

「皆于般若波罗蜜多中生。」

【王宫降生。】

「般若波罗蜜多中化。」

【转正法轮。】

「般若波罗蜜多中灭。」

【双林入灭。上明观照般若。下明实相般若。】

「而实诸佛生无所生。化无所化。灭无所灭。」

【后转释实相云。】

「第一无二。」

【第一义谛。绝待无二。】

「非相非无相。」

【释生无所生。】

「无自无他。」

【释化无所化。】

「无来无去。」

【释灭无所灭。】

「如虚空故。」

【摄观照用。归实相体。皆如虚空耳。
△二因行境智
二。初约境空。文二。初诸法空。】

「善男子。一切众生。」

【即总标中诸菩萨行。略疏亦翻萨埵为众生。】

「性无生灭。」

【所观真性。本无生灭。】

「由诸法集。幻化而有。」

【众缘集成。故如幻化。上总示。下别释。】

「蕴处界相。无合无散。」

【缘离即灭故无合。缘会即生故无散。】

「法同法性。寂然空故。」

【会诸法相。同归性空。非推之使空。
△二诸行空。】

「一切众生自性清净。」

【自性通凡心即本源妙心。】

「所作诸行。无缚无解。非因非果。」

【绝诸对待。即自性用。】

「非不因果。」

【修因克果。即随缘用。上明净行。下明染行。】

「诸苦受行。」

【领受三苦。】

「烦恼所知。」

【烦恼障心。所知障慧。】

「我相人相。知见受者。」

【知见即众生相。受犹寿也。即寿者相。】

「一切皆空。」

【染行净行。一切皆空。
△三境界空。】

「法境界空。」

【上标。下释。】

「空无相无作。」

【释此三义。净名有文。无作即无愿耳。】

「不顺颠倒。不顺幻化。」

【不随染境。颠倒不顺。净境幻化。】

「无六趣相。无四生相。」

【开之为六趣。合之为四生。具如演义。】

「无圣人相。」

【四乘圣人。】

「无三宝相。」

【住持别相。二种三宝。】

「如虚空故。」

【照境空寂。犹如虚空。
△二约智空三。初约法明权
实。】

「善男子。甚深般若。无知无见。不行不缘。不舍不受。」

【谓无知无见则实智。照而无照。不行缘舍受则权
智。为而无为。
△二约人明中道。】

「正住观察。而无照相。」

【正住即中道智。】

「行斯道者。如虚空故。」

【教道即三贤。證道即十圣。照智空寂。亦如虚空。
△
三凡小堕有无。】

「法相如是。」

【结前。】

「有所得心。无所得心。皆不可得。」

【有心即凡夫。无心即二乘。故皆不證得也。
△三称
量罔及二。初约法释。】

「是以般若。非即五蕴。非离五蕴。」

【观照妙慧。非即五蕴。实相真性。不离五蕴。】

「非即众生。非离众生。非即境界。非离境界。」

【次二对准上释之。初对五蕴世间。次对众生世间。

后对器世间。】

「非即行解。非离行解。」

【理绝修證。非即行解。智有浅深。非离行解。】

「如是等相。不可思量。」

【△二约人释。】

「是故一切菩萨摩诃萨。所修诸行。未至究竟。而于中
行。」

【即前总明十三忍。】

「一切诸佛。知如幻化。得无住相。而于中化。」

【即后别指上品忍。】

「故十四忍。不可思量。」

【前文先诸佛而后菩萨。约得果不舍因。今此先菩
萨而后诸佛。约果化由因行。
△四心言罔测三。初
所说益物。】

「善男子。汝今所说此功德藏。有大利益一切众生。」

【前文谓如汝所说。得真实义。不可思议。唯佛与佛。
乃知斯事。
△二举人喻说。】

「假使无量恒河沙数。十地菩萨。说是功德。百千亿分。
如海一渧。」

【有谓。忍德圆明。量同法界。喻如大海。十地赞说。于
百千亿分中。皆如一渧耳。有云。般若忍法。是诸佛
功德之藏。法云匿王之所说。如海之一渧焉。初解
唯喻菩萨。后解兼喻匿王。初解近理。若助成其义。
谓十地因人。未穷果海上品忍。是故所说如一渧

耳。后解未尽其源。设王匿所赞。亦如一渧。何以前
文印许云。如汝所说。得真义耶。诚由匿王。赞十四
忍。与佛所说。奥义符合。故云唯佛与佛乃知斯事。

△三果知因赞。】

「三世诸佛如实能知。」

【巳證寂灭上品忍。】

「一切贤圣悉皆称赞。」

【即前十三品者。】

「是故我今略述所说。少分功德。」

【唯佛与佛。能知其际。故略述匿王所说。忍法少分
功德。
△六劝修指同六。初修显三世同。】

「善男子。此十四忍。十方世界。过去现在。一切菩萨之
所修行。」

【进修万行。】

「一切诸佛之所显示。」

【十方世界。过去现在。一切诸佛。显示忍法。】

「未来诸佛菩萨摩诃萨。亦复如是。」

【未来诸佛。显示菩萨修行。同于过去现在。
△二因
果一路同。】

「若佛菩萨。不由此门。得一切智者。无有是处。」

【门喻忍法。若不由此忍门。得妙觉一切智者。无有
是处。谁人出不由户耶。上反显。下顺明。】

「何以故。」

【何故要由忍门。】

「诸佛菩萨。无异路故。」

【因人所修。果人所證。一门一路耳。然经旨依五忍。
同起信乘三大。故彼论云。一切诸佛。本所乘故。一
切菩萨。乘此法到如来地故。
△三标忍生信同。】

「善男子。若人闻此住忍。行忍。回向忍。欢喜忍。离垢忍。
发光忍。𦦨慧忍。难胜忍。现前忍。远行忍。不动忍。善慧
忍。法云忍。正觉忍。能起一念清净信者。」

【△四超罪得果同。】

「是人超过百劫千劫无量无边恒河沙劫一切苦难。
不生恶趣。」

【八苦八难四恶趣。】

「不久当得阿耨多罗。」

【此云无上。】

「三藐三菩提。」

【此云正遍正觉。谓正智遍智。觉知真俗。不偏不邪。

△五因名果说同。】

「是时十亿同名虚空藏菩萨摩诃萨。与无量无数诸
来大众。欢喜踊跃。承佛威神。普见十方恒沙诸佛。各
于道场。说十四忍。如我世尊所说无异。」

【承佛威神下。亦具见闻同。例如华严法慧菩萨说
十住终。而彼时众普见十方同名菩萨。同说十住。
但彼约因人所说。此约果人极唱耳。
△六大众奉
行同。】

「各各欢喜。如说修行般若波罗蜜多。」

【然则言之匪艰。行之唯艰。今兹海众。言以顾乎行。
行以顾乎言。言行相顾。故云如说修行也。
△二别
答第三问。谓了能度所度。皆如幻化。观察有情。染
净识本。令修诸观。反妄归真也。于中有三。初牒匿
王致问。二明如来正答。三叙时众获益。今初。】

「尔时世尊。告波斯匿王。汝先问云。复以何相。而住观
察。」

【△二明如来正答三。初略示。】

「菩萨摩诃萨。应如是观。」

【初句标住观察。次四句释能所观。】

「以幻化身。而见幻化。」

【以幻化之身。观幻化之众。】

「正住平等。无有彼我。」

【能化幻身平等。即无有我。所度幻众平等。即无有
彼。彼我无二。名为正住。后二句双结。】

「如是观察化利众生。」

【如是观察。即以无缘幻慈。广化幻妄众生也。
△二
广释四。初依真成妄识。】

「然诸有情。于久远劫初刹那识。异于木石。」

【此一节经。涉二宗义。若依相宗。观察一切有情。无
始巳来。法尔有八种识。于中第八阿赖耶识。是其
根本。即此初刹那识。初亦根本义。无始巳来。即久
远劫也。达磨经颂云。无始时来界。一切法等依。而
言异于木石者。谓此赖耶缘三种境故。今依性宗。

观诸有情。阿赖耶识。依如来藏。而具真知。即异木
石。故密严云。佛说如来藏。世间阿赖耶。全同起信。
如来藏与生灭和合。为阿赖耶识。既言生灭。即此
初刹那识矣。
△二随识生染净。】

「生得染净。各自能为无量无数染净识本。」

【亦约二宗以释。起信论谓。若心有动。则有过恒沙
等妄染之义。即同生得无量无数染识本故。论又
谓。对此义故。心性无动。即有过恒沙等诸佛功德
相义示现。即同生得无量无数净识本故。上依性
宗释之。若约相宗。由此有诸趣及涅槃證得。皆由
染净识本耳。
△三约證示地位。】

「从初刹那。不可说劫。」

【从初刹那。生净识本。经不可说劫。即信贤十地诸
位。如下文云。复次法云地菩萨。从发信心。经百万
阿僧祇劫。广集无量助道法。增长无边大福智。是
也。】

「乃至金刚终一刹那。」

【即等觉位。以金刚喻定最后一刹那。断佛地障。即
入妙觉。
△四约修辨诸假。于中八段。历观斯文。亦
具从空入假。双观真俗。如下文云。色心二法。如梦
所见。即真谛明空观。三世善恶。如空中云。即俗谛
明假观。然修空观成大智。则不住生死。假观成大
悲。而不住涅槃。以真俗境不二悲智念不殊。成无
住行。斯亦贤首心经略疏梗槩耳。今初法假如幻

化。文三。初妄识生色心。】

「有不可说不可说识。生诸有情色心二法。」

【然此诸识。至圣方知。亦如阿僧祇品明不可说不
可说数量。唯佛能知能说耳。上合辨色心。下开成
五蕴。】

「色名色蕴。心名四蕴。皆积聚性。隐覆真实。」

【梵语塞健陀。近翻名蕴。古翻为阴。蕴是积聚。阴是
阴覆。故云皆积聚性。隐覆真实。
△二色法生根大。】

「大王。此一色法。生无量色。」

【总标。】

「眼得为色。耳得为声。鼻得为香。舌得为味。身得为触。」

【虽举五根。但取五尘。】

「坚持名地。津润名水。煖性名火。轻动名风。」

【前显所造四微。今明能造四大。】

「生五识处。名五色根。」

【此五色根。皆以净色为体。
△三总结皆幻法。】

「如是展转。一色一心。生不可说。无量色心。皆如幻故。」

【从微至著。皆如幻故。然辨法假。幻喻为先者。幻法
总故。良以五天此术颇多。见闻既审。法理易明。及
传此方。翻成难晓。若依古师解华严如幻之文。法
喻各开五法。备如彼疏。
△二受假。如睡梦。】

「善男子。有情之受。依世俗立。」

【众生妄心。有受有著。皆依俗谛。北山录云。俗也者
假有也。假有之有。谓之似有。】

「若有若无。但生有情妄想忆念。」

【有情想念。如世梦寤。想之即有。不念即无。】

「作业受果。皆名世谛。」

【作业有三种。一恶。二善。三不动。受报有三时。谓现
报。生报。后报。】

「三界六趣。一切有情。」

【三界依报之土。六趣正报之身。下示受假姓名。】

「婆罗门。」

【此云外意。净行种也。】

「刹帝利。」

【此云田主。即王种也。】

「毗舍。」

【此云商估。】

「首陀。」

【此云田农。】

「我人知见。」

【外道计也。】

「色法心法。」

【通小乘法。】

「如梦所见。」

【梦见诸境。虽有受著。觉来都无。如诸有情受假亦
然。故天亲论云。同于梦境。但唯念性故。
△三名假。
如声响。】

「善男子。一切诸名。皆假施设。」

【起信亦云。以一切言说。假名无实。】

「佛未出前。」

【独指能仁未出世前。】

「世谛幻法。无名无义。」

【无能召之名义。】

「亦无体相。」

【亦无所召体相。】

「无三界名。善恶果报。六趣名字。」

【善因乐果。恶因苦报。】

「诸佛出现。为有情故。」

【则指一佛。今言诸佛。影略其文。】

「说于三界。六趣染净。无量名字。」

【说三界胜劣等处。共业所感。六趣苦乐等身。别业
所感。染即四趣黑业。净即人天白业。名如尘沙。故
云无量。名即字耳。】

「如是一切。如呼声响。」

【空谷之响。随声高低。喻于名假悉皆无体。故净名
云。所闻声如响等。
△四相续假。如阳𦦨。】

「诸法相续。」

【相续不断。如水涓涓。】

「念念不住。」

【前灭后生。如灯𦦨𦦨。】

「刹那刹那。非一非异。」

【欲言其一。刹那生灭。欲言其异。相续无穷。】

「速起速灭。非断非常。」

【速起故非断。速灭故非常。何者。若唯速起。起则是
有。定有则常。若唯速灭。灭则是无。定无则断。若深
求速起速灭。即是非断非常。故知二义相成。】

「诸有为法。如阳𦦨故。」

【春阳发生。郊野气动。𦦨𦦨而起。喻有为法相续不
断。然此阳气。若谓是有。且非水体。若谓是无。能引
渴者。故古诗云。渴鹿尽寻阳。
△五观待假。如电光。】

「诸法相待。所谓色界。眼界。眼识界。」

【待谓对得。如眼界对色界。眼色和合。即有识生。】

「乃至法界。意界。意识界。」

【略举初后。以例中间。故云乃至。】

「犹如电光。」

【对待之法。有生有灭。喻如电光。故功德施云。观察
心如电。生时即灭。
△六形待假。如第二月。】

「不定相待。有无一异。」

【诸法不定。形待而立。有不自有。必待于无。无不自
无。必待于有。其犹高下相形。是非相生。岂有定耶。
又一不自一。对异立一。异不自异。对一立异。更相
对待。岂有体哉。】

「如第二月。」

【诸法相待。其犹捏目对于本月。妄见有二。故楞严
云。如第二月。非体非影。第二之观。捏所成故。
△七
缘成假。如水泡。】

「诸法缘成。蕴处界法。」

【夫缘成之法。有染有净。染缘成六凡。净缘成四圣。
今此三科约观。观境即染缘也。】

「如水上泡。」

【仗水生泡。泡实无体。喻法从缘亦无体矣。金刚论
云。寿如水泡。或暂停住。即归散灭。
△八因成假。如
空云。】

「诸法因成。」

【前明缘成。此显因成。盖因亲缘疏。而分二假。】

「一切有情。俱时因果。」

【谓现世作善恶业。现身受苦乐报。名顺现报。即俱
时因果也。】

「异时因果。」

【今生作善恶。次一生受报。名顺生报。即异时因果
也。】

「三世善恶。」

【报有三时。上二句是顺现顺生。亦有顺后报者。即
同原人论。三世业报善恶因果。】

「如空中云。」

【前之七喻。喻真谛明空。故经云。一切有为法。如梦
幻泡影。如露亦如电。应作如是观。今此云喻。喻俗
谛明有。如经云。假使百千劫。所作业不忘。因缘会
过时。果报还须受。起信疏序亦云。虽复繁兴鼓跃。
未始动于心源。即真谛空也。静谥虚凝。未尝乖于

业果。即俗谛有也。故曰。一代圣言。皆以二谛因缘
为宗。若依圭峰纂要。虚空中云。唯喻未来。故引无
著论云。彼粗恶种子似虚空。引心出故如云。
△三
双结二。初别结广略二。文二。初结略示。】

「善男子。菩萨摩诃萨。住无分别。无彼此相。」

【结前文。正住平等。无有彼我。】

「无自他相。常行化利。无化利相。」

【结前文。如是观察。化利众生。然常行化利。即随相
行。无他相也。无化利相。即离相行。无自相也。
△二
结广释。】

「是故应知。愚夫垢识。染著虚妄。为相所缚。」

【结前文生染识本。著五阴相。不求解脱。故显扬论
云。相缚缚众生。亦由粗重缚。善修双止观。方乃俱
解脱。】

「菩萨照见。知如幻士。无有体相。但如空华。」

【结前文生净识本。了色心空。皆如幻故。亦如空华
故楞严云。见闻如幻翳。三界若空华。闻复瞖根除。
尘消觉圆净。
△二总结自他二利。】

「是为菩萨摩诃萨。住利自他。如实观察。」

【言总结者。兼结净识中。菩萨二利也。
△三叙时众
获益。】

「说是法时。会中无量人天大众。有得伏忍。空无生忍。
一地二地。乃至十地。」

【伏忍通十信三贤。空即四加行。以现立少物故。无

生忍。据前文。即七八九三地耳。】

「无量菩萨。得一生补处。」

【如瑜伽说。知足天身。补处尊故。】

注仁王护国般若经卷第二