* 三辨品数(品者)
* 二牒释(二)

* 初證信(三)

* 初建立所以(二)

* 初立由(然證)
* 二立意(意为)
* 二科定经文(虽具)
* 三依科正解(二)

* 初说经时处(二)

* 初释文(信成)
* 二通妨(或曰)
* 二两众俱闻(二)

* 初总叙分科(二两)
* 二随科别释(三)

* 初明当机众(六)

* 初声闻众(二)

* 初正释二众(二)

* 初僧众
* 二尼众
* 二会通缘觉(若按)
* 二菩萨众(二)

* 初标类举数
* 二叙叹行德(三)

* 初总叹
* 二别叹(二)

* 初叙义(二别)
* 二释文(初叹)
* 三结德
* 三在家众
* 四七贤众
* 五国王众
* 六异生众(二)

* 初释经(欲界)
* 二示注(昔圭)
* 二释辅翼众(二)

* 初总叙(二)

* 初指同大经(二辅)
* 二明世间严(今文)
* 二释经(四)

* 初现土宣教(二)

* 初释经(土虽)
* 二引證(二)

* 初引文(贤首)
* 二会通(论上)
* 二座现宝华
* 三主伴齐现(二)

* 初释经文(果数)
* 二会同异(若准)
* 四诸佛说法
* 三叙众就坐
* 二发起○
* 二正宗○
* 三流通○



* ○二发起序(二)

* 初叙意(二发)
* 二释经(五)

* 初彰说法时(二)

* 初释经(具无)
* 二通妨(或谓)
* 二入定放光
* 三诸天雨华(二)

* 初别列总指(华色)
* 二略示无色(然无)
* 四震地警众(二)

* 初释经震地(震即)
* 二引文警众(胜思)
* 五腾疑表法(六)

* 初叙昔疑今
* 二匿王申门(四)

* 初念法利生
* 二问众述疑
* 三众无答者
* 四奏乐供佛
* 三放光召众
* 四光中宣教(二)

* 初别释今经(光现)
* 二会同楞严(然今)
* 五遍集有缘(三)

* 初总标
* 二别列
* 三结数
* 六献供礼敬



* ○二正宗分(二)

* 初示品分科(此下)
* 二依科别释(二)

* 初三品明内护(二)

* 初观如来品明护果(三)

* 初来意(二)

* 初释分来(来意)
* 二释品来(二品)
* 二释名(二)

* 初释观字(二释)
* 二释如来(具如)
* 三解经(七)

* 初如来起定许说(二)

* 初悬牒诸王念请
* 二许说内护诫听
* 二匿王忻赞散华

* 三询问因果奥旨
* 四广答护果观门(二)

* 初化四生有情(三)

* 初牒果以四生为境
* 二修因以二行为观(二)

* 初约色蕴略明
* 二例馀法广辨
* 三徵释相如结观心(三)

* 初双牒
* 二双释
* 三总结
* 二示三种般若(二)

* 初通示所宗(二示)
* 二别释经文(二)

* 初从本起末以顺释(三)

* 初实相明所观真性(三)

* 初能所相违问
* 二空有双照答(二)

* 初约真谛明空
* 二约俗谛明有
* 三斥问妄分别
* 二观照辨能观妙慧(二)

* 初能观所观问
* 二非空非有答(二)

* 初略明
* 二广释(二)

* 初述观料经(二广)
* 二约文申义(二)

* 初真空绝相观(四)

* 初会色归空观(三)

* 初约境明空
* 二约智观空
* 三因果俱空
* 二明空即色观
* 三空色无碍观
* 四泯绝无寄观
* 二理事无碍观(二)

* 初蹑前示后(二理)
* 二正释经文(二)

* 初明圣證十地
* 二辨等妙二觉
* 三文字释诠上之教(三)

* 初诸佛同宣
* 二校量显胜
* 三徵释所以(二)

* 初徵
* 二释(二)

* 初忘诠得旨胜
* 二约法显人胜
* 二摄末归本以反结(三)

* 初结观字诠观之教(二)

* 初总标三种妄见
* 二别明诠上之教(二)

* 初三有果空(三)

* 初总标
* 二别列
* 三显空
* 二三界因空
* 二经观照能观妙慧(三)

* 初明十地空
* 二辨等觉空
* 三示妙觉空
* 三结实相所观真性
* 五略示因人护果
* 六问答何相观佛(二)

* 初略今净名(六问)
* 二正释今经(三)

* 初觉帝垂问
* 二仁王申答(三)

* 初总答
* 二别答(二)

* 初示教义
* 二释经文(谓所)
* 三结答
* 三印例斥邪
* 七总结时众护益
* 二菩萨行品明护因○
* 三二谛品双资因果○
* 二三品辨外护○



* ○二菩萨行品明护因(三)

* 初来意
* 二释名
* 三解经(二)

* 初通妨(然清)
* 二释文(二)

* 初匿王请问
* 二如来酬答(二)

* 初科定经文(二如)
* 二依科申义(二)

* 初总答前二问(六)

* 初如来阐教(二)

* 初五忍法答修何行业(三)

* 初总示
* 二别释(二)

* 初指他教(二别)
* 二释今经(五)

* 初伏忍(二)

* 初释经文(三)

* 初下品十住明十心(三)

* 初总标十住
* 二别明观行(三)

* 初缘境发心
* 二取信成位(二)

* 初会同异(楞严)
* 二通外难(然诸)
* 三明化利益(三)

* 初引论叙义(二明)
* 二依论释经(论云)
* 三仰祖證成(吾祖)
* 三结成功业
* 二中品十行明十治(三)

* 初总标十行
* 二别明观门
* 三结成功业
* 三上品十向明十忍(三)

* 初总标十向
* 二别明观门
* 三结成功业
* 二叙所宗(上来)
* 二信忍(四)

* 初标位断障
* 二总修诸行
* 三别指根本(二)

* 初正释经文(从发)
* 二重示行本(然信)
* 四现身显益
* 三顺忍(二)

* 初标位断障
* 二现身显益(二)

* 初释经文(亿之)
* 二会影略(然證)
* 四无生忍(二)

* 初标位断障
* 二现身显益(二)

* 初释经文(七地)
* 二会隐显(然前)
* 五寂灭忍(二)

* 初分科(五寂)
* 二随释(四)

* 初标位断障(二)

* 初标位分两品(二)

* 初明忍同(二)

* 初正释文(此位)
* 二会同(华)
* 二示品异
* 二断障證二觉
* 二现身显益(二)

* 初真身
* 二应身
* 三辨正拣邪(二)

* 初辨正(二)

* 初凡迷三界(三)

* 初示经文(不出)
* 二申经义(一切)
* 三释诸根(然二)
* 二圣化三有(二)

* 初释经(报化)
* 二通妨(或曰)
* 二拣邪
* 四叙昔明果(二)

* 初叙昔告众(二)

* 初释经(既断)
* 二通妨(然他)
* 二明果指本
* 三通结
* 二十王位答化诸众生(二)

* 初牒问
* 二正答(三)

* 初寄位度生(三)

* 初略标
* 二广释(文有十段)
* 三总结
* 二例诸如来
* 三大众供赞
* 二匿王偈赞○
* 三时众获益
* 四叙昔得果
* 五印成叹法(二)

* 初印成所说
* 二叙叹忍法(四)

* 初总标因果
* 二别释因果(二)

* 初徵
* 二释(二)

* 初果德境智
* 二因行境智(二)

* 初约法释
* 二约人释
* 三称量罔及(二)

* 初约境空(三)

* 初诸法空
* 二诸行空
* 三境界空
* 二约智空(三)

* 初约法明权实

* 二约人明申道
* 三凡小堕有无
* 四心言罔测(三)

* 初所说益物
* 二举人喻说(二)

* 初叙二解(有谓)
* 二辨差当(初解)
* 三果知因赞
* 六劝修指同(六)

* 初修显三世同
* 二因果一路同
* 三标忍生信同
* 四超罪得果同
* 五因名果说同
* 六大众奉行同
* 二别答第三问○



* ○二匿王偈赞(二)

* 初标说仪(二)

* 初明诸颂(然颂)
* 二出所以(为何)
* 二正说偈(二)

* 初分科叙意(二正)
* 二随文释义(三)

* 初总赞三宝
* 二别赞五忍(二)

* 初略示
* 二广释(五)

* 初伏忍(三)

* 初兼赞十善
* 二正赞三贤
* 三赞信成位(二)

* 初推详文义(三赞)
* 二引经略释(贤首)
* 二信忍(二)

* 初叙经述宗(二信)
* 二约文申义(二)

* 初别赞三品(三)

* 初赞下品(二)

* 初释下品(谓成)
* 二释住地(智与)
* 二赞中品
* 三赞上品
* 二总明断障
* 三顺忍(二)

* 初别赞三品(三)

* 初赞下品
* 二赞中品
* 三赞上品
* 二总明断障
* 四无生忍(三)

* 初赞下品(三)

* 初正明下品
* 二叙进中品
* 三约行断障(二)

* 初释偈赞(中道)
* 二会长行(前文)
* 二赞中品
* 三赞上品
* 五寂灭忍(二)

* 初赞下品(二)

* 初正明下品
* 二通前断障
* 二赞上品(四)

* 初正赞果德
* 二拣因异果
* 三通赞三业
* 四别赞益物

* ○二别答第三问(二)

* 初叙义分科(二别)
* 二随科别释(三)

* 初牒匿王致问
* 二明如来正答(三)

* 初略示
* 二广释(四)

* 初依真成妄识
* 二随识生染净
* 三约證示地位
* 四约修辨诸假(二)

* 初总明观行(四约)
* 二别释经文(八)

* 初显法眼如幻化(三)

* 初妄识生色心
* 二色法生根大
* 三总结皆幻法
* 二明受假如睡梦
* 三辨名假如声响
* 四相续假如阳焰
* 五观待假如电光
* 六形待假如第二月
* 七缘成假如水泡
* 八因成假如空云
* 三双结(二)

* 初别结广略二文(二)

* 初结略示
* 二结广释
* 二总结自他二利
* 三叙时众获益



* ○三二谛品双资因果(三)

* 初来意(二)

* 初明前品(初来)
* 二显当品(又如)
* 二释名(二)

* 初正释(次释)
* 二拣非(若依)
* 三解经(五)

* 初匿王致问
* 二如来正答(三)

* 初实相明真俗境(二)

* 初长行略示(二)

* 初叙昔示义(二)

* 初释经(过去)
* 二引證(故华)
* 二敕听许说(二)

* 初释当文(诫令)
* 二释互望(然此)
* 二偈颂广答(二)

* 初总科偈文(二偈)
* 二依科别释(三)

* 初真俗绝待
* 二二谛互陈(三)

* 初约假明二谛
* 二约空明二谛(三)

* 初法
* 二喻
* 三合
* 三双遣明中道(二)

* 初法

* 二喻(二)

* 初喻真俗
* 二喻迷悟
* 三双结真俗
* 二观照辨权实智(二)

* 初总标
* 二别释(二)

* 初分科述意(二如)
* 二随科释义(四)

* 初能所不二(三)

* 初能度所度
* 二能求所求(二)

* 初略徵释
* 二互同释
* 三徵释所以
* 二惑智不二
* 三绝待不二
* 四因果不二
* 三文字显上二义(三)

* 初匿王致问
* 二如来正答(二)

* 初通示所宗(二如)
* 二别释经义(二)

* 初文字性空即实相(二)

* 初文字性空
* 二教体实相(二)

* 初正明
* 二拣非
* 二文字性空即观照(二)

* 初蹑前起后
* 二修證观照(二)

* 初明诸佛成护果(二)

* 初正明佛果
* 二兼示九界
* 二显菩萨成护因(二)

* 初示教道三贤缘修
* 二明證道十圣真修
* 三结成二护
* 三蹑前请益(二)

* 初匿王申问
* 二如来总答(三)

* 初正答
* 二徵释(二)

* 初徵
* 二释(二)

* 初约根相异性一
* 二约谛真一俗二(二)

* 初拣非
* 二显是
* 三通结
* 四诸佛同说(四)

* 初一佛例多
* 二显功德多(二)

* 初明能说多
* 二显所说多
* 三举少况多

* 四校量胜多(二)

* 初举一念信超苦
* 二况四法行得乐
* 五闻法悟道



* ○次三品辨外护(二)

* 初分品(大文)
* 二随释(三)

* 初护国品正显外护(三)

* 初来意
* 二释名
* 三解经(四)

* 初敕听许说
* 二正陈护国(三)

* 初明护时
* 二示护法(三)

* 初弘经置像(二)

* 初释经(置佛)
* 二止滥(然近)
* 二备设供仪
* 三说听除难
* 三彰护益(三)

* 初总明能护
* 二别列所护(二)

* 初列幽明
* 二列依正
* 三由教示益(二)

* 初持经文
* 二获福袪难(二)

* 初获福
* 二袪难
* 三引昔护国(三)

* 初引天王
* 二引人王(二)

* 初班足依邪教(二)

* 初遇邪师
* 二取千王
* 二普明遵正法(四)

* 初陈愿允从
* 二敷座请讲
* 三正说偈辞(二)

* 初总叙(三正)
* 二别释(二)

* 初标说人
* 二正说偈(四)

* 初演无常
* 二宣八苦
* 三说法空
* 四阐无我
* 四因偈获益(五)

* 初普明受偈益
* 二诸王诵偈益
* 三班足闻偈益
* 四叙误还国益
* 五出家获證益(二)

* 初示位(即證)

* 二示迹(然班)
* 三例诸王(三)

* 初例过去
* 二例现在
* 三例未来
* 四闻法悟道
* 二不思议品兼陈外护○
* 三奉持品广前二护○



* ○二不思议品兼陈外护(三)

* 初来意
* 二释名(二)

* 初相用不思议(二释)
* 二本迹不思议(碧海)
* 三解经(四)

* 初闻法忻跃
* 二大众散华(三)

* 初正明散华(四)

* 初华成宝座(三)

* 初散华成座
* 二佛坐说法
* 三持华成轮
* 二华为云台(三)

* 初散花成台
* 二台中说法
* 三持华供佛
* 三华作宝城(二)

* 初散华作城
* 二诸佛说法
* 四华成云台(二)

* 初通前述意(四华)
* 二别释经文(成一)
* 二王等发愿
* 三佛即劝持
* 三佛现神变(二)

* 初总标
* 二别列(五)

* 初诸华相入
* 二佛土相入
* 三尘刹相入
* 四巨细相入
* 五凡圣相入(三)

* 初明正报身
* 二显依报土
* 三双结依正
* 四众睹获益(二)

* 初释经(得神)
* 二通难(或谓)



* ○三奉持品广前二护(三)

* 初来意(二)

* 初广内护
* 二广外护
* 二释名
* 三解经(四)

* 初见佛说教(三)

* 初释本文(贤首)
* 二会梵网(然梵)
* 三辨见者(矧匿)
* 二匿王申问
* 三如来正答(三)

* 初法师奉持(三)

* 初修观为法师
* 二敕众令供养
* 三列广贤圣位(二)

* 初长行(五)

* 初三贤法师(二)

* 初总叙所宗(三广)
* 二别释经文(三)

* 初十住法师(二)

* 初正明初贤(三)

* 初总标
* 二别列
* 三结品
* 二摄信成位(三)

* 初总明三聚
* 二修观显位
* 三结住进行
* 二十行法师(四)

* 初总标中贤
* 二别列十位
* 三修观明空
* 四结行进向
* 三十向法师(四)

* 初总标上贤
* 二别列十位
* 三修观受生
* 四结贤进圣(二)

* 初解经(诸三)
* 二通妨(准诸)
* 二十圣法师(四)

* 初蹑前起后(二十)
* 二通叙所宗(又此)
* 三别释经文(十)

* 初欢喜地法师(四)

* 初创入圣位
* 二證如断障
* 三观智利物(二)

* 初约法明权实
* 二兼喻示权实
* 四结位成行
* 二离垢地法师(三)

* 初證如断障
* 二观智利物
* 三结位成行
* 三发光地法师(三)

* 初證如断障
* 二观智利物
* 三结位成行
* 四燄慧地法师(三)

* 初證如断障
* 二观智利物
* 三结位成行
* 五难胜地法师(三)

* 初證如断障
* 二观智利物
* 三结位成行
* 六现前地法师(三)

* 初證如断障
* 二观智利物
* 三结位成行
* 七远行地法师(三)

* 初證如断障
* 二观智利物
* 三结位成行
* 八不动地法师(三)

* 初證如断障
* 二观智利物
* 三结位成行
* 九善慧地法师(三)

* 初證如断障
* 二观智利物
* 三结位成行
* 十法云地法师(四)

* 初地行入心
* 二證如断障
* 三观智利物
* 四引皈一乘
* 四评量翻译(然不)
* 三始终伏断(二)

* 初望果名伏
* 二望因名断
* 四等妙修證(三)

* 初修證明等妙
* 二知见辨等妙
* 三法喻显等妙(二)

* 初等觉
* 二妙觉
* 五双结劝修(三)

* 初结菩萨
* 二结诸佛
* 三总劝修
* 二偈颂(二)

* 初标举
* 二重颂(三)

* 初总颂三贤
* 二别颂十圣
* 三结颂佛果
* 二付嘱奉持○
* 三说咒奉持○
* 四时众获益○



* ○二付嘱奉持(五)

* 初灭度灾兴(二)

* 初明所护
* 二明能护
* 二付嘱所以
* 三救护七难(三)

* 初广陈化境
* 二略说七难(二)

* 初总示
* 二别列(七)

* 初日月改变
* 二众星失度
* 三诸火烧物
* 四时序迁易
* 五风蔽两耀
* 六二仪为灾
* 七四方兵起
* 三彰能护教
* 四匿王惊问
* 五如来为答(二)

* 初正出所因
* 二总开能护(二)

* 初以法合喻(三)

* 初法
* 二喻
* 三合
* 二令尊圣教(三)

* 初申供仪
* 二示出处
* 三例人天



* ○三说咒奉持(五)

* 初来福去灾
* 二敕圣护国(三)

* 初总示护国
* 二别列
* 三立像申供
* 三菩萨说咒(三)

* 初整仪白佛
* 二述咒功能
* 三正说咒辞(二)

* 初标举
* 二说咒
* 四如来赞述
* 五普劝受持



* ○四时众获益(四)

* 初大众发愿
* 二国王出家

* 三诸趣得法
* 四菩萨證道(二)

* 初散华获忍
* 二修定成佛



* ○三流通分

* 嘱累品第八(文三)

* 初来意(二)

* 初明分来(初来)
* 二辨品来(又前)
* 二释名(二)

* 初嘱内护(二释)
* 二嘱外护(又嘱)
* 三解经(四)

* 初述时付嘱(二)

* 初劝诫述时
* 二以经付嘱
* 二恶主灭法(二)

* 初别列(六)

* 初叙灭佛法(二)

* 初立法制僧
* 二举喻兵奴
* 二诫灭国土
* 三非法系僧
* 四总显自坏(四)

* 初约喻彰坏
* 二约法减寿
* 三别受三报(三)

* 初顺现报
* 二顺生报
* 三顺后报
* 四总喻合法(二)

* 初总喻
* 二合法
* 五立籍躯役
* 六背圣从愚
* 二总结
* 三仁王依教(三)

* 初诸王诫心(二)

* 初闻诫悲号
* 二至心依教
* 二大众悲叹
* 三约义辨名(二)

* 初匿王问
* 二如来答(二)

* 初法喻双陈
* 二喻德劝持
* 四大众奉行(二)


注仁王经科(终)

注仁王护国般若经卷第一并序
大宋国传贤首祖教沙门　(净源)　撰集

夫儒典之述诚明。犹释教之谈寂照焉。彼以圣人自
诚而明类。妙觉即寂而照矣。贤者自明而诚。比等觉
即照而寂欤。斯皆为教不同。而同归乎善者也。矧兹
圣诰虽控禦三乘。而优游中道。是故仁王勤请。袪七
难以安民。至圣垂慈。敷百座而护国。恢五忍则祚升
觉帝。其唯寂照乎。历十地则位登圣王。其唯诚明乎。
昔人不究儒释垂范。大同而小异。多以三学之文治
乎心。谓之域外教矣。六经之训治乎身。谓之域内教
矣。由是寂照诚明之缊。前代未融耳。唯大广智不空
三藏。学究二谛。教传三密。通月邦之寂照。洞中华之
诚明。推校详译。独得其奥。故有唐睿文孝武皇帝。御
制经序。载之详矣。若夫依经辨理。文富义丰。则良贲
法师解之于前。根道抵慧。辞简旨要。则体元大士注
之于后。然则广疏盛行于三京。而其略注沉隐于二
浙(净源)虽无似。行思坐诵。摭两疏之旧章。苦志劳身。

解三藏之新译庶乎扬十力之妙训。报万乘之鸿恩。
夫然则由诚明而护国。岂唯乐熙宁于兆民。抑亦资
忠孝于百辟者矣。

「仁王护国般若波罗蜜多经」

【夫仁之为德。有能仁焉。有至仁焉。至仁罚不仁。兴
利除害也。能仁以济众。兼爱无私也。以斯来于生
民。故曰。王者天下之所归往也。护者加卫也。国者
疆域也。然护之为义。亦有二焉。心安于道。行发于
教。内护也。城堑三宝。泽及万邦。外护也。是故经明
百座之敷演诸王之奉持。斯皆内外护之明效耳。
梵语般若。此方云智慧。因果合辨也。在因为三慧。
所谓闻思修也。在果成三德。所谓智恩断也。由是
五方菩萨说咒以加持。即秘密般若也。十方诸佛
发言而拥护。即显了般若也。波罗蜜多。此译到彼
岸。谓离生死涂炭此岸。到涅槃富寿彼岸。故经文
有离七难之苦。到五忍之乐焉。经者。以贯以摄训
法训。常谓贯穿义。华摄化群品。诸佛演之而无穷。
百王奉之而不易。然则尊崇护国之典。莫若于华
梵。故下文云。置经宝案。若王行时。常导其前。岂非
诸佛演之而无穷。百王奉之而不易乎。或谓。智者
解题。折五重玄义。贤首释经。辟十门妙旨。今述斯
文。但略注经题。而不开悬谈者。何耶。答夫达节善
变。弘之由人。至如孤山注四十二章。岂有玄义。碧
海笺净名奥典。亦无悬谈。然心经略疏。虽有五门。

总列一处。今疏三章。散在诸品。故曰弘之由人。良
有谓乎。】
【△次释经文分三。第一序分。二正宗分。三
流通分。以三分之兴。弥天高判。冥符西域。今古同
遵。然此经一部。具列八品。初一品序分。次六品正
宗。后一品流通。所以三者。夫圣人设教。必有其渐。
将命微言。先彰由致。故受之以序分。由致既彰。当
机授法。故受之以正宗。正宗既陈。务于开济。非但
为于时会。复令末叶传芳。故受之以流通。今初。】

「序品第一」

【诸经多有二序。一證信序。谓如是之法。我从佛闻。
标记说处。时众同闻。以为證据。令物信受。二发起
序。发明生起正宗之法。或唯入定。或但放光。今经
兼而有之。品者分义。类以彰名。此经具有八品。此
品冠于群篇。故称第一。然證信之立。由阿难问。佛
令置之。意为断疑息诤。及异邪故。虽具六种成就。
今均广略。总分为二。初说经时处。二两众俱闻。今
初。】

「如是。」

【信成就也。信则所言之理顺。顺则师资之道成。如
是者感应之端也。如以顺机受名。是以无非为称。
众生以无非为感。如来以顺机为应。此约感应。离
释如是。若兼我闻合释。谓如是一部经义。我昔亲
从佛闻。】

「我闻。」

【闻成就也。我即阿难五蕴假者。闻谓耳根。发识领
受。声尘虽因耳处。废别从总。故称我闻。】

「一时。」

【时成就也。师资合会。说听究竟。故言一时。诸方时
分。延促不同。故但言一。】

「佛。」

【主成就也。具云佛陀。此翻觉者。谓觉了性相之者。
然具三义。一自觉。觉知自心本无生灭。二觉他。觉
一切法。无不是如。三觉满。二觉理圆。称之为满。】

「住王舍城鹫峰山中。」

【处成就也。出化王城。入止鹫峰。名之曰住。智论云。
摩伽陀王。先所住城。城中失火。一烧一造。如是至
七。王求住处。见其五山周匝如城。即造宫殿。于中
止住。是故名王舍城也。鹫峰山亦名灵鹫。此山栖
鹫鸟。鸟实灵异。故号灵鹫。然处成就。山城双举者。
法华论云。王舍城胜馀城。鹫峰山胜诸山。山城俱
胜。表法胜故。或曰。清凉释华严。圭峰述圆觉。于證
信序前四成就。皆约五教辨浅深。诸师解同异。今
注斯经。而杜绝其辞。敢问焉。对曰。昔吾祖贤首。启
迪梵网。则广开章门。发明心经。则申以略疏。斯皆
著述之宏规。立言之懿范。何者。梵网恢张戒条。则
深文不得不广。心经昭灼真空。则奥义不得不略。
今兹仁王般若。既与心经同宗。亦准贤首略疏。若
辨五教之浅深。诸解之同异。而比华严圆觉者。又

何异。但见秦俗好武。而不知鲁国尚文者也。
△二
两众俱闻者。一当机众。广列三乘诸趣。二辅翼众。
略明化佛八部。初当机中。具列六众。初声闻僧众
二。初标类举数。】

「与大比丘众千八百人俱。」

【与者并也共也。大者名高德著。比丘梵语。此含三
义。一怖魔。二乞士。二破恶。众者理和事和。俱者一
时一处。
△二叙叹行德三。初总指。】

「皆阿罗汉。诸漏巳尽。无复烦恼。」

【阿罗汉。此翻为应。应巳永害烦恼贼故。应受人天
妙供养故。应不受分段生故。此果住三义。由辅比
丘因行三义。如次对之。漏有三种。皆巳断尽种现
烦恼。更不再生。故云无复。
△二别叹。】

「心善解脱。慧善解脱。」

【分别巳亡。得心解脱。俱生永除。得慧解脱。亦同大
乘。断烦恼障。得心解脱。断所知障。得慧解脱。皆约
断粗细二种惑。以明心慧二解脱。旧解谓。罗汉有
利根者。名心解脱。钝根者名慧解脱。】

「九智十智所作巳办。」

【九智断分别之粗。十智断俱生之细。二惑既亡。故
所作巳办。九智。即世俗智。法智。类智。苦智。集智。灭
智。道智。他心智。尽智耳。十智。即后无生智。旧解谓。
钝根无学。有前九智。利根罗汉。具后无生智。】

「三假实观。」

【法假实观。受假实观。名假实观。假即世俗境。实即
胜义境。观之一字。即能照智。依大般若。亦通大乘。
故智论云。应化声闻。实是菩萨。】

「三空门观。」

【空观无相观无作观。即俱舍论三解脱门。
△三结
德。】

「有为功德。无为功德。皆悉成就。」

【无间道修。有为也。解脱道證。无为也。所施曰功。皈
巳为德。故云成就。
△二尼众。】

「复有比丘尼众八百人俱。皆阿罗汉。」

【尼女声也。若按罗什所译之本。即有缘觉众。故彼
经云。复有八百万大仙缘觉。非断非常。四谛十二
缘。皆悉成就。今不空重译。但列声闻。即摄缘觉。由
其理果同故。例如约人辨二藏。唯出声闻藏耳。
△
二菩萨众二。初举数标类。】

「复有无量无数菩萨摩诃萨。」

【释菩萨义。具如下文。梵语摩诃。此方云大。皆地上
大士耳。
△二叙叹行德三。初总叹。】

「实智平等。永断惑障。方便善巧。起大行愿。」

【实智有穷幽之鉴。了惑障而本空。权智有应会之
用。起行愿而涉有。此亦般若之门。观空则实智平
等也。沤和之门。涉有则方便善巧矣。
△二别叹。然
今经说十地。具有六段。一菩萨众。密叹十地。二五
忍位。合辨十地。三十王位。各对十地。四匿王偈。双

赞十地。五法师位。断證十地。六佛说偈。重颂十地。
今释密叹十地。更不引他经论。但取当经五处文
义。或长行。或偈颂。与此符合者。以注之。夫然则非
但疏是经文。乳非城内。亦见六篇。更资而科义。有
准焉。又若所引长行偈颂。其间有三明五通四辨
十力。至下本文具释。无烦预云。】

「以四摄法。饶益有情。」

【初欢喜地下。偈云。由初得觉悟。名为欢喜地。长行
云。行四摄法。布施爱语利行同事。善能安住。饶益
众生。】

「四无量心普覆一切。」

【二离垢地下。偈云。具戒清净德。名为离垢地。长行
云。修四无量。慈无量心。悲无量心。喜无量心。舍无
量心。】

「三明鉴达。得五神通。」

【三发光地下。偈云。善能通达三摩地。隐显自在具
三明。长行云。具足胜定。得五神通。】

「修习无边菩提分法。」

【四𦦨慧地下。偈云。清净菩提分。远离身见智。长行
云。行菩提分法。教化一切众生。】

「工巧技艺。超诸世间。」

【五难胜地下。偈云。世间诸技艺。种种利群生。长行
云。文字医方。工巧咒术。】

「深入缘生空无相愿。」

【六现前地下。偈云。现前菩萨自在王。照见缘生相
无二。长行云。得上顺忍。住三脱门。】

「出入灭定。示现难量。」

【七远行地下。偈云。方便三摩地。示现无量身。长行
云。住于灭定。起殊胜行。虽常寂灭。广化众生。】

「摧伏魔怨。双照二谛。」

【八不动地下。偈云。自在破魔军。名为不动地。长行
云。双照平等。化诸众生。】

「法眼普见知众生根。四无碍解演说无畏。」

【九善慧地下。偈云。得四无碍解。一音演一切。长行
云。以四无碍智。化一切众生。】

「十方妙智雷震法音。近无等等金刚三昧。」

【十法云地下。偈云。普洒甘露法。名为法云地。长行
云。金刚三昧现在前时。而亦未能等无等等。
△三
结德。】

「如是功德。皆悉具足。」

【始从欢喜。终至法云。皆以修度为功。證理名德。
△
三在家众。】

「复有无量优婆塞优婆夷众。皆是圣谛。」

【优婆塞优婆夷。此云近事男近事女。由具五戒。堪
可亲近承事大僧尼。故言皆见圣谛。名谓初果。圣
人以其净慧。照四谛境。断见道惑。即见圣谛。具如
佛地论。
△四七贤众。】

「复有无量修七贤行。」

【一五停心观。二别相念住。三总相念住。四𤏙善根。
五顶善根。六忍善根。七世第一善根。此七法行。邻
近圣位。故总名贤。】

「念处正勤。神足根力。」

【四念处。四正勤。四神足。五根。五力。此二十二品。有
漏位修。故属七贤。若七觉支八正道。馀一十五品。
属无漏位圣人。故经无文。】

「八胜处。」

【一内有色想观外色少。二内有色想观外色多。三
内无色想观外色少。四内无色想观外色多。五观
青。六观黄。七观赤。八观白。能制伏境。心胜境处。故
名胜处。】

「十遍处。」

【谓周遍观地水火风青黄赤白。及以空识二无边
处。周遍观察。无有间隙。故名遍处。】

「十六心行。」

【修四圣谛。于一一谛。有四行相。故成十六心。即能
缘行相。行缘能所。合说名为心行。】

「趣谛现观。」

【趣谓能趣。即十六所。谛现观者。是所趣故。辨其观
义。如俱舍论。
△五国王众。】

「复有十六大国王。波斯匿王等。各与若干千万眷属
俱。」

【波斯匿此方云和悦。楞严疏翻云胜君。独标匿王

者。谓发起上首也。若干者。设数之辞也。十六国名。
下经具列。
△六异生众。】

「复有六欲天王。释提桓因等。与其眷属无量天子俱。」

【欲界六天。一四王。二忉利。三𦦨摩。四兜率。五化乐。
六他化。梵语释提桓因。此方云能天帝。即忉利天
王。三十三天帝主也。】

「色四静虑。诸大梵王。亦与眷属无量天子俱。」

【色界四禅天。静拣散心。虑拣无慧。止观均故。此界
竖论十八天。皆有梵王。为主诸天之名。备如华严。】

「诸趣变化无量有情。阿脩罗等。若干眷属俱。」

【此八部有情。皆承宿因。得变化通。有其五种。亦如
俱舍。阿修罗等者。等取迦楼罗。紧那罗。摩睺罗伽。
夜叉王。龙王。鸠槃荼。乾闼婆。此八部众。常随佛故。
昔圭峰祖师。发挥金刚兰盆。合而辨之。则先列经
文。后申疏义。若夫开拓圆觉起信。离而释之。或别
解一字。或总注数行。盖经旨有隐显。而节文有合
离矣。故今所述。亦离而注之。吾从古也。
△二辅翼
众。然今经證信序。有辅翼众。亦同华严序分。辅翼
不空。三世间严耳。彼疏云。众即净土。辅翼不空。以
其菩萨有辅翼圆满。而言不空者。即眷属圆满。是
皆寄秽土。以显净故。今文亦具三世间严。经谓复
有变现十方净土。即器世间严。其中诸佛宣说般
若。即智正觉世间严。无量菩萨四众八部。即众生
世间严。若天融三世间。而为十身。具如华严大疏。

文有四段。初现土宣教。】

「复有变现十方净土。」

【土虽多种。不出其三。一法性土。二受用土。三变化
土。若开受用。有自有他。则成四土。经云。变现者非
第三变化土。通取变现他受用报化色相功德耳。】

「而现百亿师子之座。」

【人中师子处之。又说无畏之法。故得法空者。何所
畏哉。】

「佛坐其上。广宣法要。」

【他受用身。为地上大士。说一味之经。若就机宜。亦
现化身。为地前菩萨。说三贤法门。贤首梵网疏。引
摄论云。随他受用身。为地上菩萨。于净土中。现身
说法。为地前机。现化身佛。斯皆明文有据矣。论上
句云。于净土中。即此经复有变现十方净土。下句
云。现身说法。即此经。佛坐其上。广宣法要。然以论
通经。祖师遗训。次第对之。如指诸掌。
△二座现宝
华。】

「一一座前。各现一华。」

【表行布行。如十地菩萨。各修一度。】

「是百亿华。众宝严饰。」

【表圆融行。如一地之中。各具诸地功德。
△三主伴
齐现。】

「于诸华上。一一复有无量化佛。无量菩萨。四众八部。
悉皆无量。」

【果数因数悉皆无量者。表修因行无量。證果德亦
无量也。而其主伴皆在诸华之上者。表因该果海
果彻因源。若准华严。主在华台。伴在华须。故彼疏
云。正助不等。台须有差。其故何耶。盖彼经明因主。
即胜音菩萨。因伴即世界海微尘数菩萨。今经明
果主。即无量化佛。因伴即同生异生二众。其僧尼
士女四众。大分亦异生耳。然二经表法。悉具微旨。
可以虚求。勿厌繁文。
△四诸佛说法。】

「其中诸佛。各各宣说般若波罗蜜多。展转流遍十方
恒沙诸佛国土。」

【其中诸佛。牒前化佛。
△三叙众就坐。】

「有如是等诸来大众。各礼佛足。退坐一面。」

【此一唱经。总结二众。若唯结辅翼。而不该当机者。
此得于近。而失乎远矣。
△二发起序。然金光明经。
唯显入定。法华妙典。但明放光。岂若今经先入禅
定。续放光明。以体资用。发起般若正宗。文有五段。
初彰说法时。】

「尔时世尊。」

【具无量德。为世所尊。】

「初年月八日。」

【即说般若之初年。正月八日。所以清凉引真谛三
藏云。七年前说四谛。名转法轮。七年后说般若。具
转照二轮。以空照有故。既言七年后说般若。即当
第八年之初耳。或谓据下文说。八部般若在初。此

经居后。其旨何哉。答夫教有本迹。时有后先。语其
本则一音顿演。随类各解。言其迹是八部初说。此
经后陈。傥能达本而忘迹。同一音之妙唱。不执时
之先后者。则般若玄旨。庶几乎有在焉。
△二入定
放光。】

「入大寂静妙三摩地。」

【心与境冥曰入。言思道断曰妙。大寂静语至定也。
三摩地翻云慧也。即寂照双流耳。若依楞严疏。三
摩提此云观。约因行以翻。】

「身诸毛孔。放大光明。普照十方恒沙佛土。」

【身毛即正报。佛土即依报。入定既寂照双流。放光
乃依正交彻。
△三诸天雨华。】

「是时欲界无量诸天。雨众妙华。」

【华色非一曰众。遍悦群机曰妙。】

「色界诸天。亦雨天华。众色间错。甚可爱乐。」

【分枝垂布。众色交映。故云间错。华品殊绝。静观无
厌。故称爱乐。】

「时无色界。雨诸香华。」

【依定发通。香华弥布。上双标。下双释。】

「香如须弥。华如车轮。」

【氛氲腾起。妙而且高。故如须弥。芳菲在空。旋而复
转。故如车轮。然欲界诸天。但雨妙华。色界天华。间
错可乐。无色界天香华并下。此亦界地。升降不同。
致使香华有异。上别列。下总指。】

「如云而下。遍覆大众。」

【然无色有情。虽无业果色。而有定果色。是故雨香
似山。散华如轮。
△四震地警众。】

「普佛世界。六种震动。」

【震即是声。动即是形。声兼吼击。兼形起涌。故有六
种。此六各三。成十八相。具如华严经疏。胜思惟梵
天经中。说有七因。一令诸魔生惊怖故。二令时众
心不散故。三令放逸者生觉悟故。四令众生念法
相故。五令众生观说处故。六令成熟者得解脱故。
七令随顺问正义故。
△五腾疑表法六。初叙昔疑
今。】

「尔时大众自相谓言。大觉世尊。前巳为我等。说摩诃
般若波罗蜜多。金刚般若波罗蜜多。天王问般若波
罗蜜多。大品等无量无数般若波罗蜜多。」

【般若具有八部。经文但列其三。故有等言。谓等取
小品道行放光光赞文殊问也。】

「今日如来放大光明。斯作何事。」

【△二匿王申问四。初念法利生。】

「时室罗筏国。波斯匿王。作是思惟。今佛现是希有之
相。必雨法雨。普皆利益。」

【室罗筏此翻丰德。谓具足财宝欲尘多闻解脱等。
即印度憍萨罗国。都城之名。准西域记。有南北二
憍萨罗国。拣异南国。故城国双举也。
△二问众述
疑。】

「即问宝盖无垢称等诸优婆塞。」

【在家众也。宝积长者。持盖奉佛。故立斯号。无垢称
即净名居士。】

「含利弗须菩提等。诸大声闻。」

【小乘众也。舍利弗此方云鹙子。须菩提此云善现。】

「弥勒师子吼等。诸菩萨摩诃萨。」

【大乘众也。弥勒此云慈氏。师子吼即处众说法。得
大无畏。上问众。下述疑。】

「言如来所现。是何瑞相。」

【匿王法身大士。既睹现瑞。知必宣扬八品极唱。由
兹发起。
△三众无答者。】

「时诸大众。无能答者。」

【佛智幽深。因人罔测。表其所说必造玄微。
△四奏
乐供佛。】

「波斯匿王等。承佛神力。广作音乐。欲色诸天。各奏无
量天诸技乐。声遍三千大千世界。」

【询问无答。不可徒然。奏乐供佛。以俟法音。
△三放
光召众。】

「尔时世尊。复放无量阿僧祇光。其明杂色。」

【前放光明。不言其数。表根本智證理。今此放光。而
言无量杂色者。表后得智说法度人。
△四光中宣
教。】

「一一光中。现宝莲华。其华千叶。皆作金色。上有化佛。
宣说法要。」

【光现莲华。皆作金色。表自性无染。佛说法要。含果
法故。又光现莲华表行法。皆作金色表理法。上有
化佛表果法。宣说法要表教法。然今经光中宣教。
与楞严放光说咒。观其文则小异。究其旨则大同。
何者。彼经谓于时世尊顶放百宝无畏光明。即同
此文尔时世尊复放无量阿僧祇光也。彼云光中
出生千叶宝莲。即此一一光中现宝莲华其华千
叶也。彼云有佛化身结加趺坐宣说神咒。即此上
有化佛宣说法要也。而又所表法门。皆在发起序
中。夫然则二经妙唱。虽有后先。统其要旨。诚谓殊
涂。而同归者也。
△五遍集有缘三。初总标。】

「是佛光明。普于十方恒河沙等诸佛国土。有缘斯现。」

【即感应道交。不失良机矣。
△二别列。】

「彼他方佛国中。东方普光菩萨摩诃萨。」

【放光遍照。不择怨亲。】

「东南方莲华手菩萨摩诃萨。」

【众行无染。普接群机。】

「南方离忧菩萨摩诃萨。」

【障无不尽。称真离忧。】

「西南方光明菩萨摩诃萨。」

【智光内照。身光外明。】

「西方行慧菩萨摩诃萨。」

【所行万行。以慧为光。】

「西北方宝胜菩萨摩诃萨。」

【智宝严心。胜诸凡小。】

「北方胜受菩萨摩诃萨。」

【胜德巳备。受法王位。】

「东北方离尘菩萨摩诃萨。」

【智證真如。离诸尘障。】

「上方喜受菩萨摩诃萨。」

【以教导物。喜而受之。】

「下方莲华胜菩萨摩诃萨。」

【自性无染。胜诸芳英。】

「各与无量百千俱胝菩萨摩诃萨。皆来至此。」

【俱胝者。唐三藏译为千万。
△六献供礼敬。】

「持种种香。散种种华。作无量音乐。供养如来。顶礼佛
足。默然退坐。」

【默然者。即是愿乐欲闻。十地经云。如渴思冷水。如
饥念美食。如病忆良药。如蜂贪好蜜。我等亦如是。
愿闻甘露法。】

「合掌恭敬。一心观佛。」

【前證信序。但言各礼佛足退坐一面。今发起序。复
云合掌恭敬一心观佛者。谓发起正宗。有其二义。
一者品题。即观如来品是也。二者经文。即观身实
相观佛亦然。】
【△此下六品。明正宗分。初三品明内
护。后三品明外护。今初护果。略启三门。】

「观如来品第二」

【来意有二。先分来。后品来。今初三分之中。自下正

宗。由致既彰。正宗宜显。故次来也。二品来者。曲有
二义。一前辨众集。今显教主。二先为因人。备陈果
护。故次来也。二释名者。妙慧为能观。如来为所观。
能所双标。以立其称。且如来一号。有其五义。一就
理显。谓法性名如。出障名来。二唯就行。瑜伽云。言
无虚妄。故名如来。三理智合说。转法轮论云。第一
谛名如。正觉名来。四离相说。般若云。无所从来。亦
无所去。故名如来。五融通说。谓一如无二如。若理
若智。若开若合。无不皆如。故名如来。如外无法。来
亦即如。如是来者。是真如来。
△三解经。于中有七。
初如来起定许说二。初悬牒诸王念请。】

「尔时。」

【众巳集时。】

「世尊从三昧起。」

【梵语三昧。此翻等持。】

「坐师子座。告大众言。吾知十六诸国王等。咸作是念。
世尊大慈。普皆利乐。我等诸王。云何护国。」

【实智内照。权智外明。故知诸王念请护国。
△二许
说内护诫听。】

「善男子。」

【顺理刚断之称。】

「吾今先为诸菩萨摩诃萨。说护佛果。护十地行。」

【王请护国。而先为说护因果者。此有二意。一谓欲
令佛种不断。则莫若善付嘱。故先为菩萨也。二谓

若无内护因果。则外难无由悉灭矣。】

「汝等皆应谛听谛听。善思念之。」

【诫令审谛。无以生灭心行。听实相法。以谛听即闻
慧。善思即思慧。念之即修慧。若具三慧为因。必證
五忍之果。
△二匿王忻赞散华。】

「是时大众。波斯匿王等。闻佛语巳。咸共赞言。善哉善
哉。」

【重言善哉者。智论云。善之至也。以因果二护诸佛
法要。内隆三宝。外袪七难。既蒙许说。利乐实多。大
众忻跃。故重赞之。】

「即散无量诸妙宝华。于虚空中。变成宝盖。覆诸大众。
靡不周遍。」

【若表法门。于虚空中。变成宝盖。即动用于一虚之
中。覆诸大众。靡不周遍。即寂寥于万化之域。
△三
询问因果奥旨。】

「时波斯匿王。即从座起。顶礼佛足。合掌长跪。而白佛
言。世尊。菩萨摩诃萨。云何护佛果。云何护十地行。」

【从座而起者。谓请业则起。更端则起。今问二护。即
更端也。
△四广答护果观门二。初化四生有情三。
初牒果以四生为境。】

「佛告波斯匿王。言护佛果者。诸菩萨摩诃萨。应如是
住。」

【实智照真不住有。权智达俗不住空。权实无碍。成
无住行。】

「教化一切卵生胎生湿生化生。」

【教化一切四生。有悲也。实无四生可化者。有智也。
释四生义。有受生依止境界三种差别。如华严金
刚二疏。
△二修因以二行为观二。初约色蕴略明。】

「不观色相。不观色如。」

【以有智故。了色即真空。不观色相也。以有悲故。达
色是幻有。不观色如也。
△二例馀法广辨。】

「受想行识。我人知见。常乐净倒。」

【先例馀四蕴。后明四倒。然我倒言人知见者。谓依
蕴妄执。故有人执妄知妄见。若以观门。例前以释。
即悲而智。不观受相。即智而悲。不观受如。馀七仿
此。上例染境。下例净境。】

「四摄六度。二谛四谛。」

【亦以悲智二行。不观相与如。】

「力无畏等。一切诸行。」

【十力四无畏。又等十八不共法。一切行即因中万
行。】

「乃至菩萨如来。亦复如是。不观相。不观如。」

【始自受想。终至如来。皆以悲智二行。不观相如。故
总例云。亦复如是。
△三徵释相如结观心三。初双
徵。】

「所以者何。」

【所以不观相如者。何耶。
△二双释。】

「以诸法性。即真实故。」

【由诸法性。即真空实体故。】

「无来无去。无生无灭。」

【体绝迷悟。故无去来。性非染净。故无生灭。】

「同真际。等法性。无二无别。犹如虚空。」

【一如无二如。故云无别。虚空有二义。一周遍义。同
真实际。二含容义。等诸法性。上释有悲不观如。下
释有智不观相。】

「蕴处界相。无我我所。」

【历推三科。非但无我。亦无我所。
△第三总结。】

「是为菩萨摩诃萨。修行般若波罗蜜多。」

【△二示三种般若。贤首国师云。一实相。谓所观真
性。二观照。谓能观妙慧。三文字。谓诠上之教。今准
此科经。潜申宗趣耳。文二。初从本起末以顺释三。
初实相明所观真性三。初能所相违问。】

「波斯匿王。白佛言。世尊。若菩萨众生性无二者。菩萨
以何相。而化众生耶。」

【问意谓。能化菩萨。所化四生。性既无二。则用何化
相。而化众生乎。然经文谓。若菩萨众生。性无二者。
即蹑前不观色相。不观色如。以何相而化众生。即
蹑前应如是住。教化四生。
△二空有双照答二。初
约真谛明空。】

「佛言大王。色受想行识。常乐我净法性。」

【总明五蕴四倒。皆以法性为本。巳辨所观。次释能
观。】

「不住色。不住非色受想行识。」

【上二句不住色。不住非色。贯下四蕴。不住受。不住
非受。馀三仿此。】

「常乐我净。亦不住净。不住非净。」

【下二句不住净。不住非净。蒙上三倒。不住常。不住
非常。馀二亦然。】

「何以故。」

【徵意谓。以何义故。悉皆不住耶。下释云。】

「以诸法性。悉皆空故。」

【谓五蕴四倒。自性皆空也。
△二约俗谛明有。】

「由世谛故。」

【上句总标。下皆别列。】

「由三假故。」

【法受名三。】

「一切有情。蕴处界法。」

【五蕴。十二处。十八界。】

「造福非福。不动行等。」

【造福人天善业。非福四趣恶业。不动行等。即四禅
四空也。然大般若明福业。非福业。不动业。其文虽
广。与此大同。】

「因果皆有。」

【通明三界。恶因苦果。善因乐果。皆名为有。上明六
凡。下辨四圣。】

「三乘贤圣所修诸行。」

【大乘三贤十圣。小乘七贤四圣。】

「乃至佛果。皆名为有。」

【次下别明外道。】

「六十二见。亦名为有。」

【计我是色。许我异色。我在色中。色在我中。乃至识
亦如是。一阴计四。四五二十。过未断常。成六十二。

△三斥问妄分别。】

「大王若著名相。分别诸法六趣四生三乘行果。即是
不见诸法实性。」

【若分别二乘。四生为所度。菩萨佛果为能度。即不
见实相真性也。
△二观照辨能观妙慧二。初能观
所观问。】

「波斯匿王白佛言。诸法实性。清净平等。非有非无。智
云何照。」

【问意谓。所观之境。即非有非无。能观之智。如何双
照耶。
△二非空非有答二。初略明。】

「佛言大王。智照实性。非有非无。」

【以中道之妙智。照实相之真性。不执常非有也。不
著断非无也。上正答。下徵释。】

「所以者何。」

【以何义故。非有无耶。】

「法性空故。」

【以诸法性即第一义空。
△二广释。昔贤首以圆融
三观。通般若心经。而判属实教。今推斯文。以一念

妙慧之因。證诸地分满之果。乃属一乘同教。故准
祖师观门。以科经旨。文二。初真空绝相观。二理事
无碍观。初中有四。初会色归空观三。初约境明空。】

「是即色受想行识。十二处。十八界。士夫六界。」

【地水火风空识。是名六界。上明六凡。下明四圣。】

「十二因缘。二谛四谛。一切皆空。」

【二谛即中道。菩萨分證。如来极證。上正明境空。下
会生灭空。】

「是诸法等。即生即灭。即有即空。」

【当处出生。即有也。随处灭尽。即空也。】

「刹那刹那。亦复如是。」

【每一刹那。皆具空有生灭。故云亦复如是。上总明。
下徵释云。】

「何以故。一念中有九十刹那。一刹那经九百生灭。」

【从微至著。显微细生灭。非凡夫妄心之所识。非小
乘浅智之所知。下通结云。】

「诸有为法。悉皆空故。」

【诸法若不空。则无道无果。
△二约智观空。】

「以甚深般若波罗蜜多。照见诸法。一切皆空。」

【谓以法空般若。照诸法自性皆空。即二空理。深慧
所见也。上总明。下别列。】

「内空。外空。」

【内空即六根。外空即六境。】

「内外空。」

【内根外境共生六识亦空。】

「空空。」

【了十八界空。此空亦空。】

「大空。胜义空。」

【大空即等空。不动智能證空也。胜义空即中道无
相理。所證空也。等空即十方空。】

「有为空。无为空。」

【有为生死空。无为涅槃空。】

「无始空。毕竟空。散空。」

【过去无始空。未来毕竟空。现在无住。名为散空。】

「本性空。自相空。」

【本性真谛空。自相俗谛空。】

「一切法空。」

【始自六根。终乎二谛。由诸法相待。皆属缘生。故结
一切皆空也。
△三因果俱空。】

「般若波罗蜜多空。因空。佛果空。」

【能證般若既空。修因證果俱空。】

「空空故空。」

【所空诸法既空。能空之智亦空。
△二明空即色观。】

「诸有为法。」

【世出世间有为法也。上总标。下别列。】

「法集故有。受集故有。名集故有。」

【三假也。缘聚而成。故名为集。】

「因集故有。果集故有。」

【四谛也。世出世间因果皆有。】

「六趣故有。十地故有。佛果故有。一切皆有。」

【六趣轮回皆凡夫。十地佛果皆圣人。并前二乘四
谛。则十法界。一切皆有。
△三空色无碍观。】

「善男子。若菩萨住于法相。有我相人相有情知见。为
住世间。即非菩萨。」

【谓此菩萨不了色相。举体是空。故住世间。】

「所以者何。一切诸法。悉皆空故。」

【以色是幻色。不碍真空。故终南观云。是故菩萨看
色。无不见空也。
△四泯绝无寄观。】

「若于诸法。而得不动。」

【以生心动念。即乘法体故。】

「不生。不灭。」

【即空故不生。不即空故不灭。】

「无相。无无相。」

【即幻色故无相。不即幻色故无无相。】

「不应起见。」

【非解所见。是谓行境。】

「何以故。一切法皆如也。诸佛法僧。亦如也。」

【法法皆如。即理法界于兹显矣。
△二理事无碍观。
前文会色归空。明空即色。皆拣情显解。空色无碍。
解终趣行。泯绝无寄。正成行体。虽有四门。方为真
如之理。今此理事无碍观。观事当俗。观理当真。令
观无碍。即显真如之妙用。文二。初明圣證十地。】

「圣智现前。最初一念。具足八万四千波罗蜜多。名欢
喜地。」

【据下经文。明十四忍。初地菩萨。行檀波罗蜜。今最
初一念。具足八万四千者。谓菩萨妙行。有其二种。
一行布。二圆融。行布是教相施设。圆融是理性德
用。行布不碍圆融。故最初一念具足八万四千。圆
融不碍行布。故初地圣人。行檀波罗蜜。贤劫经中。
但辨行布。唯此经与华严。具二无碍。故彼经初地
云。一地之中。具摄一切诸地功德。以此證之。则今
经属一乘同教。其言不诬矣。】

「障尽解脱。」

【上明初地。此辨馀九。谓地地之中。皆断一障二愚。
即證解脱果。】

「运载名乘。」

【谓运重载远。即是大乘。梁摄论亦云。来大性故。名
为大乘。
△二辨等妙二觉。】

「动相灭时。名金刚定。」

【动相即无明也。下经云。观胜义谛。断无明相。是为
等觉。亦以金刚喻定耳。】

「体相平等。名一切智智。」

【以根本智照体。后得智观相。体相境不二。根后智
不殊。即寂而照。其唯妙觉欤。
△三文字释诠上之
教三。初诸佛同宣。】

「大王。此般若波罗蜜多。文字章句。」

【句诠差别。章者解句。】

「百佛千佛。百千万亿。一切诸佛。而共同说。」

【诸佛道同。所说不异。下菩萨行品。大众亦见恒沙
诸佛说十四忍。如我世尊所说无异。
△二校量显
胜。】

「若有人于恒河沙三千大千世界。」

【俱舍偈云。四大洲日月。苏迷卢欲天。梵世各一千。
名一小千界。此小千千陪。说名一中千。此千陪大
千。皆同一成坏。】

「满中七宝。」

【金银琉璃。珊瑚码碯。赤真珠颇黎。】

「以用布施大千世界。一切有情。皆得阿罗汉果。」

【上校量。下显胜。】

「不如有人于此经中。乃至起于一念净信。」

【金刚云。信心清净。则生实相。故超罗汉。自利偏真
也。】

「何况有能受持读诵解一句者。」

【信力故受。念力故持。对文曰读。离文曰诵。解一句
者。非非句也。
△二徵释所以二。初徵。】

「所以有何。」

【一念净信。所以胜者。何耶。
△二释二。初忘诠得旨
胜。】

「文字性离。无文字相。」

【净名云。文字性离。无有文字。是则解脱。】

「非法。非非法。」

【天亲论云。非法者。一切法无体相故。非非法者。彼
真如无我实相有故。
△二约法显人胜。】

「般若空故。菩萨亦空。」

【上句法。下句人。次徵释云。】

「何以故。于十地中。地地皆有始生住生及以终生此
三十生。悉皆是空。」

【以欢喜地最初见道。名为始生。于初地中。具修胜
行。名为住生。初地将满。进求后地。名为终生。馀九
例此。即成三十。亦是地地中。入住出三心也。上明
因空。下例果空。】

「一切智智。亦复皆空。」

【一切智根本智。下智字后得智。
△二摄末归本以
反结三。先结文字诠上之教二。初总标二种妄见。】

「大王。若菩萨见境见智见说见受。即非圣见。是愚夫
见。」

【见实相之境。观照之智。文字说受。非圣智真见。乃
凡愚妄见也。
△二别明诠上之教二。初三有果空
三。初总标。】

「有情果报。三界虚妄。」

【六趣轮回。即有情世间正报也。三界虚妄。即器世
间依报也。然虚妄之言。总该四恶趣。及四洲等。故
楞严云。此等亦皆自虚妄业之所招引。
△二别列。】

「欲界分别所造诸业。」

【欲界六天诸识分别所造诸业。即修上品十善。及
施戒等。分别谓心迹也。楞严又谓。如是六天。形虽
出动。心迹尚交。】

「色四静虑定所作业。」

【色界四禅天。定慧双修。为所作业。静定也。虑慧也。
定慧均平。方称静虑。楞严亦云。不假禅那。无有智
慧。】

「无色四空定所起业。」

【无色界四空天。定果色起。业果色灭。楞严又谓。是
四空天。身心灭尽。定性现前。无业果色。
△三显空。】

「三有业果。一切皆空。」

【四趣恶业果。人天善业果。上界禅定果。
△二三界
因空。】

「三界根本。无明亦空。」

【三界有情。皆以无明。而为根本。故俱舍颂云。无明
诸有本。前业果既空。今惑因亦空。
△二结观照能
观妙慧三。初明十地空。】

「圣位诸地。无漏生灭。」

【地上菩萨。分得无漏之智。證无生灭之理。上通辨
十地。下别明七八。】

「于三界中。馀无明习。」

【七远行地。断馀无明习气。故下偈云。顺道法爱无
明习。远行菩萨独能断。】

「变易果报。亦复皆空。」

【八不动地。受变易果。报行纯熟。如下偈云。不动菩
萨二禅王。得变易身常自在。
△二辨等觉空。】

「等觉菩萨。得金刚定。二死因果空。一切智亦空。」

【分段变易二种生死为果。由其烦恼所知二障为
因。所断因果既空。则能断一切智亦空也。
△三示
妙觉空。】

「佛无上觉。种智圆满。择非择灭。」

【以慧拣择。断无明惑。佛果无断。故非择灭。起信云。
无明顿尽。名一切种智。上显涅槃断果。次明菩提
智果。】

「真净法界。性相平等。应用亦空。」

【性相不二。本唯一真。依真起应。用化群生。群生本
如。应用皆空也。
△三结实相所观真性。】

「善男子。若有脩习般若波罗蜜多。」

【蹑前观照。】

「说者听者。譬如幻士。」

【即真而俗。有说有听。】

「无说无听。法同法性。犹如虚空。」

【即俗而真。无说无闻。】

「一切法皆如也。」

【真俗不二。唯一实相。世出世法皆如也。
△五略示
因人护果。】

「大王。菩萨摩诃萨。护佛果为若此。」

【由其内护佛果。则能外护国土。内外更资。皆由般

若。其德如是。
△六问答何相观佛。夫能对扬妙训。
隐显其迹。皆法身大士。今经与夫净名总相问答。
文势全同。故以匿王。例维摩诘。唯别答中。大同小
异。抑又彼广此略耳。文三。初觉帝垂问。】

「尔时世尊。告波斯匿王言。汝以何相。而观如来。」

【全同彼经。问维摩诘云。汝欲见如来。为以何等观
如来乎。罗什释曰。若自有慧眼。则能玄照。不能观
形。若无慧眼。则对形而隔。故问其所以何等观如
来。
△二仁王申答三。初总答。】

「波斯匿王言。观身实相。观佛亦然。」

【即同维摩诘言。如自观身实相。观佛亦然。肇公释
云。佛者何也。盖穷理尽性。大觉之称也。其道虚玄。
固以妙绝常境。心不可以智知。形不可以像测。同
万物之为。而居不为之域。处言数之内。而止无言
之乡。故经曰。见实相法。为见佛也。
△二别答。然净
名经别答中。罗什三藏。生肇二师。各申义解。今依
本宗正解。深文而独取肇师。兼明奥旨。若夫以教
收经。如下文谓。不住三际。不离三际等。皆终教收。
非施非悭等。皆顿教摄。亦准演义钞文。科判耳。】

「无前际。无后际。无中际。」

【谓所观实相。不从前际来。非向后际去。不于现在
住。是则三际泯绝。一念斯忘矣。】

「不住三际。不离三际。」

【三际求心。心不有不住也。三世悉在无有馀。不离

也。是则时无别体故不住。念劫圆融故不离。】

「不住五蕴。不离五蕴。」

【实色非真空故不住。真空即幻色故不离。】

「不住四大。不离四大。」

【地水火风缘生而有。不住也。清净本然周遍法界。
不离也。】

「不住六处。不离六处。」

【见闻如幻瞖。三界若空华。不住六处也。于诸如来。
常了了分明见。不离六处也。】

「不住三界。不离三界。」

【实相净而娑婆秽。不住三界也。而秽国与实相融
通。故不离三界也。】

「不住方。不离方。」

【法身无在。而无不在。无在故不住方。无不在故不
离方。】

「明无明等。」

【实相无相。体顺三明。虽有三明。而不异无明也。】

「非一非异。」

【无像不像。故非一像。而无像故非异。】

「非此非彼。非净非秽。」

【处生死而非此岸。非秽国。居涅槃而非彼岸。非净
邦。】

「非有为。非无为。」

【欲言有为。无相无名。欲言无为。备应万形。】

「无自相。无他相。」

【冥秽潜应无自相。摄应会真无他相。】

「无名无相。」

【不可以名名。不可以相相。】

「无强无弱。无示无说。」

【理绝上智。无强无说也。事泯下愚。无弱无示也。】

「非施非悭。非戒非犯。非忍非恚。非进非怠。非定非乱。
非智非愚。」

【真性具德。非六度之所修。妙慧圆通。非六蔽之能
障。】

「非来非去。非入非出。」

【物感而显。非王宫出来。感毕而隐。非双树入去。】

「非福田。非不福田。」

【无心应物。非福田也。有求皆益。非不福田。】

「非相非无相。非取非舍。」

【非相故。不可以有心取。非无相故。不可以无念舍。】

「非大非小。非见非闻。非觉非知。」

【非小故。展之遍法界。非凡夫眼见耳闻也。非大故。
卷之入一尘。非二乘身觉智知也。
△三结答。】

「心行处灭。言语道断。同真际。等法性。」

【心行处灭。不可以心思也。言语道断。即等法性。不
可以口议也。】

「我以此相。而观如来。」

【我以实相。而观法身如来。故前文云。观身实相。观

佛亦然。
△三印例斥邪。】

「佛言善男子。如汝所说。诸佛如来力无畏等。恒沙功
德。诸不共法。悉皆如是。」

【如汝所说。观佛实相。离于诸非。而诸佛力无畏等。
离非亦然。故云悉皆如是。言恒沙功德诸不共法。
即如来一百四十不共功德。上印例。下斥邪。】

「修般若波罗蜜多者。应如是观。」

【以观照妙慧。冥实相真性。】

「若他观者。名为邪观。」

【除实相外。馀皆魔事。故名邪观。
△七总结时众获
益。】

「说是法时。无量大众。得法眼净。」

【覆推此文。近结第六。远结前五。原始要终。通结一
品。得法眼净者。亦同楞严。闻说圆通。远尘离垢。得
法眼净。即初地见道位也。然肇法师。释净名经。得
法眼净。即须陀洹道者。彼约佛现国土严净。诸天
及人。知有为法悉是无常。得小乘益。方今大教。其
犹萤光。与杲日争辉耳。】
注仁王护国般若经卷第一