「复次远行地菩萨摩诃萨。」

【尽真如际。玄达妙超。故名远行。即下品无生忍位
也。
△二本地观修。二。初总明断證行。】

「修无生忍。證法无别。断诸业果。细现行相。」

【初二句明證行。谓诸法从本寂灭。故云无生。然因
迷执。遂见一异等相。此地方了法空。故入观常恒。
然且在无间道中。未至解脱。故云修云忍。忍即行
之成名。證法无别。即智所依真如。以了法无生。平
等一性故。然此證者。亦以照如内證。非能所故。义
如前说。次二句。明断行。即所断细相。现行障。即三
界习烦恼。此习幽绵难知。故云细相。亦照惑无体。
无明即明。非有二相。约义言断。所谓无相地中。尽
断法俱生也。
△二别明不住行。】

「住于寂灭。起殊胜行。虽常寂灭。广化众生。示入声闻。
常随佛智。示同外道。示作魔王。随顺世间。而常出世。」

【初二句。所谓不起灭尽定。而现诸威仪也。行云殊
胜者。以依真而修。不为魔摄故。次二句。寂灭即智。
化生即悲。以即智之悲故。寂灭不碍化生。以即悲
之智故。化生常住寂灭。悲智双行。二利齐举。是无
住行也。又上即定散无碍。下即权实无碍。示入下。
不同那小声闻。怖三界苦。未了法空。滞寂灭偏见。
此爝火之照光也。佛智了法本空。皆是实相。如丽
天之杲日也。故此示入如此。而常随如彼也。外道
妄度诸法。不达心源。即异端害正者。魔即魔罗。此

云杀者。盖喜尘劳。伤慧命戕法身者。今皆示入者。
以同事摄化。先同后异。革彼邪缘。同入佛地故。随
顺下。不染世累。和光同尘曰随世。坚白无染云出
世。昧心精者。皆迷于世业。耽幻有者。俱染于魔累。
此地常顺常出。盖了世相常住。即世出世者。非般
若沤和。两相辅翼者。孰能与此。前云永断分段超
诸有。常观胜义照无二。此之谓也。
△三入位时行。】

「于十阿僧祇劫。行百万三昧。善巧方便。广宣法藏。一
切庄严。皆得圆满。」

【三昧方便。即依持正定。而广修方便波罗蜜多。如
上云住灭定起胜行是也。广宣法藏。即随类示入。
观根逗教也。一切下。即定慧二种。所修功德。具足
无缺。故云圆满。
△十一不动地。三。初标名示位。】

「复次不动地菩萨摩诃萨。」

【楞严谓一真如心。故名不动。此即中品无生忍也。

△二当位修證。二。初明寂灭忘缘。】

「住无生忍体无增减。断诸功用心心寂灭无身心相
犹如虚空。此菩萨佛心菩提心。涅槃心。悉皆不起。」

【初三句。明断證也。前云修。此云住。即知此忍證入
有浅深也。体无增减者。即体达真如。非可益相。非
可损相。如心经云。是诸法空相。乃至不增不减等。
即所證无增减真如。断诸功用即所断无相加行
障。以此位任运两利。非修作用故。心心下。显寂灭。
此内忘身心。谓无功用道。纯一真如。故心心寂灭。

然寂灭有二义。一本来无妄可得故。二障尽离相
故。繇此内外泯忘。身心绝迹。得非忘能所。灭影像
乎。虚空。喻明无相寂灭义也。此菩萨下。外泯因果
谓了法无生。纯一真如。繇是任运寂灭。上求下化
灰心冷念。云悉皆不起。佛心即觉心。约迹即别指
果位圆极。彻證万法故。约理即觉体清净一性真
如名佛故。菩提。即智果。转烦恼而成者。涅槃即断
果。转生死而成者。
△二明悲愿双运。二。初佛加起
行。】

「由本愿故诸佛加持。能一念顷。而起智业。双照平等。」

【上云身心相灭悲智不起。今内繇夙愿任持。了因
返照。外感胜缘加被。缘因冥资。故能不假多时。而
妙慧自彰。于一念顷。而正因顿起即此根本智体。
显发无边业用。繇此业用。遍照诸法。非真非俗。故
能有能无。绝智绝悲故即智即悲不住二边。妙达
中道。无二无别。浑一平等。然本愿与佛加。递相感
招。何则。繇内有本愿故。外感佛加。繇外感佛加故。
方显夙愿。感佛加持之意。即华严大疏。依经明此
地得变易身。到无功用。心心寂灭大悲不起。诸佛
作七劝桥度之。然后悲愿无碍。真俗双照方趣向
果海。不然。与二乘沉空者等矣。
△二悲利群生。】

「以十力智。遍不可说大千世界。随诸众生普皆利乐。」

【智不住寂。则悲心增上。故能以十力智。遍大千界。
为诸众生作利益事。十力智。即能化之智。大千界。

即化境分齐十力智者。如大论云。一发一切智心
坚固。二不舍众生大慈。三具足大悲。四信一切佛
法精进。五思行禅定。六除二边智慧。七成熟众生
八观法实相。九入三解脱门。十无碍智。释义如彼
论中详之也。
△三入位时行。】

「于千阿僧祗劫。满足百万大愿。心心趣入。一切种一
切智智。」

【此地作二禅王。住百万微尘数佛刹。故能千无数
劫。满如许之大愿也。前住无生。断功用故。心心寂
灭。此仗佛加起智业故。心心趣入。言一切种。即尽
法界事类不一也。一切智智。即穷佛果之智也。盖
此地欲深穷万法。同佛證智故。此十度中。愿度最
胜故。
△十二善慧地。三。初标示名位。】

「复次善慧地菩萨摩诃萨。」

【楞严云。发真如用。故名善慧。此即上品无上忍也。

△二本地行业。二。初略显断證。】

「住上无生忍。灭心心相。證智自在。断无碍障。」

【华严云。不见少法生灭之相名无生忍。今云上者
即浑忘忍相故。言住者。即常在不离故。心心相。即
念念生起慈悲之相。今云灭者。即忘能所灭影像。
故前经云常在无为空寂行。證智自在。即所證真
如。繇證此如。故能说法无碍。一演一切。闻者喜悦。
断无碍障。即所断惑。谓无碍者。以才著无碍。无碍
即碍。故须断之。此亦不證而證。不断而断也。
△二

别明业用。】

「具大神通。修力无畏。善能守护诸佛法藏。得无碍解。
法义词辨。演说正法。无断无尽。一刹那顷于不可说
诸世界中。随诸众生。所有问难。一音解释普令欢喜。」

【此文有三。具大下。果体具足也。大神通。即称性示
现者。如云。一为无量等。此地虽未能如佛境界。亦
具体而微者。力即十力。无畏即四无所畏。此二是
佛果德。此地上求无巳。故修当圆满。诸佛法藏。即
佛佛證穷法藏。从后得智。起大悲心流出等流教
法。以利益三乘贤圣。度脱三界有生者。然皆法宝
无涯。隐奥难测。三乘非分。等觉犹迷。唯佛能知。此
地真如智用。观机宣传。非机不与。故不失人。亦不
失时。乃能用之不竭。取之不匮故云善守护也。如
所说乖真。非机妄授。是岂善守护哉。得无下。明妙
说常恒。本智融通。非一非多。良繇理智既以一如。
故法义辞辨亦无碍也。法即法体。如云心法境法。
净法染法。因法果法等。义即法之义相。如心法有
三大等义。境法有真俗等义。染法有六凡依正等
义。净法有四圣断證等义。因有世出世别。果有世
出世殊。词即随俗唱导。一音圆具等。演说下。即真
如佛性。法界事理。非偏非邪。故曰正法。菩萨一演
一切。舒之不尽。一切演一。卷之不穷。一切时中。遍
法界处。咸皆如是。所谓无量无边契经海。一言演
说尽无馀者。此也。刹那下。明圆解投机。一刹那。即

时之极促者。不可说世界。即处之无际者。言诸世
界者。即仰覆染净刹土也。诸众生。即善恶种种。根
性乐欲不同也。然菩萨證智自在。大悲普覆。以极
促时。遍广大界。种种生类。多多问端。一音之下。众
疑冰消。犹阳春回于大地。故云一音等。然问难者。
或请益求法。或兴心起诤。或犹豫不决。或知而故
问。总云问难。
△三入位时行。】

「于万阿僧祗劫。能现百万恒河沙等诸佛神力。无尽
法藏。利益圆满。」

【劫波经十千无数。神力现百万恒沙。即力波罗蜜
多无尽故。法藏难穷。即发真如。用无尽故。利益圆
满。即大悲称性无尽故。
△十三法云地。三。初标示
名位。】

「复次法云地菩萨摩诃萨。」

【楞严云。慈意妙云。覆涅槃海。故云法云。此即寂灭
下忍位也。前总标云。从初习忍。至金刚定。如法修
行十三观门。皆为法师。故从前至此。一一先标修
习名位也。
△二本地行业。】

「无量智慧。思惟观察。从发信心。经百万阿僧祗劫。广
集无量助道法。增长无边大福智證业自在。断神通
障。于一念顷。能遍十方百万亿阿僧祗世界。微尘数
国土。悉知一切众生心行。上中下根。为说三乘。普令
修习波罗蜜多。入佛行处。力无所畏。随顺如来。寂灭
转依。」

【此文有七。无量下。明因修时长。此地以智度偏修
最胜。故云无量。能以此智。如理思惟。如实观察。故
行行契真。念念不住。二利之修圆彰。真俗之法遍
等。非住著一偏者也。从发信心。即初发心时因位
之始也。所历三贤十圣不同。故劫过无量无数。非
因穷果證之时。孰能经此长劫乎。广集下。功德普
集。谓时长劫远。因穷智深。故能广集增上。一切圆
满也。助道法。即戒定熏修福慧资粮等。大福慧。即
五度依真。般若离相等。言无量无边者。亦以称性
而修故。證业下。明断證自在。上句所證真如。云自
在者。以平等智。观一切法。真俗一味。妙现难思。云
业自在。下句即所断障。云神通障者。以生相未尽。
法未自在。滞在神通。即此是障。故须断之。此之神
通虽大。然金屑落眼。则成尘矣。于一下。智明尘刹
一世界之微尘数国土。非但二乘尚不周知。即贤
位智力。犹在怯弱。亦不明了。今云十方百万亿无
数之世界。如许世界之微尘。如许微尘之国土。而
一念能遍者当知此地。證业自在。微尘国土。在一
智念中。含摄无馀矣。悉知下。说法随根。一念遍如
上微尘之国土。可谓难思而如许国土众生之心
行。根器悉知。益为玄妙。既能知根说法。巧被三乘。
愈知此地。因穷果海。悲智功终。方如是也。不然。机
应三乘。佛方能之。岂下位可辨哉。普令下。顿令修
證。众生容行不等。菩萨观察无二。故俾一切修彼

岸行。此即以智导之。令离相契真。如圭峰云。故须
策修始终离相。不然。则住相事行。唯成凡小有漏
因果岂是波罗蜜耶。入佛下。明同佛證。悲智双运
福慧圆满。是佛无上行处。力畏。皆佛果德。此地顺
流而入。觉地相等。故言入。转烦恼成菩提。转生死
成涅槃。是佛寂灭转依。言寂灭者。以理智如空。归
无所得。故此地二种转依。祗在刹那。不劳功用。故
又言随顺也。问。转依之言为实转耶。为义言转依
耶。答。生死涅槃。本原平等。烦恼菩提。根同一源。□
即涅槃成生死。菩提成烦恼。悟则生死即涅槃。烦
恼成菩提。但转其名。非转其体。如人迷时。执东为
西。悟时即西是东。不劳那步。转依亦犹是。况般若
离相。涅槃生死。等如空花。烦恼菩提。一如幻梦乎。

△三对位显胜。三。初伏断差别。二。初总标伏惑。】

「善男子。从初习忍至金刚定皆名为伏一切烦恼。」

【烦恼有根随。根本有六。即贪嗔痴慢疑恶见。随有
二十。即大随有八。谓不善放逸等。中随有二。即无
惭无愧。小随有十。即忿恨恼覆诳谄骄害嫉悭。然
此诸烦恼。不出见思尘沙根本无明所摄。且无明
有生住异灭四相之异。故所历一切因位始终。皆
能伏之。如上信位断见思。伏异相无明。三贤断异
相。伏住相无明等。所云伏者。即获贼得赃。未遽行
刑之谓。如行刑则。烦恼绝。而生死命根断。此乃断
惑之要也。
△二别明渐断。】

「无相信忍。照胜义谛灭诸烦恼。生解脱智。渐渐伏灭
以生灭心。得无生灭。此心若灭。即无明灭。」

【此渐断有三。初无相下。约见道位断。此即初地。唯
识目为通达位。以此地生如来家。住平等忍。初以
如理智。观照真如。内證无相。故云无相信忍。照胜
义谛。次以如量智。断诸无明。灭三界贪。法执分别。
永尽不生。故云灭诸烦恼。即此智体。断證自在。故
云生智。解脱者。即无分别自在义也。渐渐下。明修
道位断。谓从第二离垢地。至修习位终。而明断义。
渐渐伏灭。即修习诸位。渐伏渐灭。如初地所知。二
地断之。二地證所知。三地断之等。正伏断时。则存
能所。生灭宛然。巳断灭时。则證道平等。一真凝常。
故云以生灭心等。此心下。明等觉断。起信云。觉心
初起。心无初相。此心灭也。心灭。即无明灭矣。盖无
生灭心。对生灭言之。若执此为实。则无生灭。又成
生灭心矣。讵可灭无明哉。故知灭此心。即灭无明。
其犹膏益则𦦨炽。光灭繇炷尽耳。今之执生灭而
谓无明尽。空谈道理。无一实證。庶可以鉴诸于此。

△二因果差别。】

「金刚定前。所有知见。皆不名见。唯佛顿解。具一切智。
所有知见。而得名见。」

【此初明分證不见。以未尽生相。尚存馀惑。非极造
全證。故一切见知。如隔縠观月。虽见还名不见。盖
滞在因修。未得了了明彻。如当空杲日。故涅槃云。

菩萨见佛性不了了见者。此也。唯佛下。次明究竟
见。谓重昏大夜。于此咸觉。万法幽邃。于此独朗。此
则真穷惑尽。智圆果满之位。故世出世间。大小纤
尘。一视彻照。涅槃云。唯佛一人佛性了了者。此也。
楞严明见量分齐有五。谓初果见一小千界。四果
见一大千界。菩萨见百千界。如来穷尽微尘国土。
无所不瞩。众生洞视不过分寸。据此则同一见性。
天渊悬隔者。繇迷悟为碍。非有他也。
△三约證道
修别。二。初约无间道。】

「善男子。金刚三昧现在前时。而亦未能等无等等。譬
如有人。登大高台。普观一切。无不明了。」

【此先明滞因位。然前云金刚定前。未能彻见可尔。
今云金刚三昧正现前时。犹未能超数量。上等佛
位。下同生界者。良以智未断證。妙契一如故也。古
谓百尺竿头坐的人。虽然悟得未为真。百尺竿头
须进步。十方世界现全身。信哉譬如下。喻明非极。
登台大观。虽一切明了不昧。然亦如四加行顶地。
下有微碍之时。语之出世第一。脱体无依者。其何
能焉。此中喻意。人喻等觉。即法云含摄之后位也
因修巳极。况如登台果證垂满。喻如普观一切无
不明了。夫至于无不了见。则犹是因相。非果海离
相。一无所得者也。况下位哉。
△二约解脱道。】

「若解脱位。一相无相。无生无灭。同真际等法性。满功
德藏。住如来位。」

【此初明体同一如。前之无间道中。正生相垂尽之
时。此乃荡无纤尘。故目为解脱位也。法界一如名
一相。即此一相亦不可得。谓之无相纯證法身。非
同四相。云无生灭。真际。谓真心实际。无际之际。际
而无际者也。法性。即万法真实之性。此性无性。无
性而性性者。唯佛同之等之。无二无别矣。然此中
果位所證。不出依正二果。若约正报。即目三身。一
相无相。即法身。体同虚空故。无生无灭。即法身体。
该今亘古。凝然真常故。法身如此则报身化身。虽
现化无方。盖应不离真。且相续常。不断常。亦与之
俱如此矣故云同云等。若约依报。一相无相。即寂
光性土。以寂光非相。亦如虚空故。性土非器。孰成
孰坏。云无生灭。所谓唯佛一人居净土。性土如此。
馀三土冥真。亦非成坏。故亦云同亦云等也。故法
华云。众生见劫尽。大火所烧时。我此土安隐。天人
常充满等。即三土冥真之谓也。然见有烧毁者。即
众生别业妄见。未冥真故。然则佛果既依正如此。
凡果海中。一切纤悉。皆称性无尽。所谓如海一滴。
味具百川者焉。后二句。明果圆超因。三德秘藏。毫
无欠缺。故特云满。如来果位。本自现成。故义云住。
所谓三德者。一法身德。即理。能为一切功德依止
故。二般若德。即智。能了一切因果断證故。三解脱
德。即行。非九界圣凡。惑业三道系缚故。此之三德。
举一即三。言三即一。三一互融。无相障碍。非纵非

横。不即不离。例如天目。亦如圆伊。缺一不可。具三
方圆。诸佛得此。所以万法永證。妙用恒沙。慈悲无
尽。据实难思。故云满功德藏也。论因。即断三道方
显三德。论果。即證三德。则三身斯显。约观。则空假
中观圆修。而方圆證此三德也。悟彻玄源。顿同佛
境。从如实道而来。出真兆圣。应化无方。故云住如
来位。此即仿同先迹。十号之一也。到此则逆流而
出。妙同万物。非同等觉。顺流而入。未能无量等等。
璎珞云。等觉照寂。妙觉寂照。此之谓也。
△三总结
忍义。】

「善男子。如是诸菩萨摩诃萨。受持解说。皆往十方诸
佛刹土。利安有情通达实相。如我今日。等无有异。善
男子。十方法界。一切如来。皆依此门。而得成佛。若言
越此得成佛者。是魔所说。非是佛说。是故汝等。应如
是知。如是见。如是信解。」

【此总结文有四。今初宣说一致。如是等。即指上十
三观修也。受持读诵。即自利事。游刹化生。即利他
事。然文字性空即是般若。故令闻者通达实相。因
果道同。自他无二。吾佛既此界演说。菩萨决十方
广宣。良以般若遍界。未曾覆藏故。无人不具足故
无时可远离故。十方下。成佛同轨。盖般若是诸佛
之母故。又一切贤圣。皆以无为法。而有差别故。然
无为即般若妙慧。故能令诸佛。皆依此门。得成佛
耳。若言下。辨明邪正。谓般若正修。是出苦海迅航。

入菩提坦道。魔说则乖其门户。正说则开其津梁
入般若玄旨者。冥具此择法眼。庶几不错乱修习
矣。是故下。勉勖令知。谓依般若而知而见而信解。
是为真知真见。纯一信解。离此。则妄知邪见。小信
偏解。故宜勉旃有怀勿替也。
△二重偈颂。二。初总
颂伏忍位。】

尔时世尊欲重宣此义。而说偈言。

「　彼伏忍菩萨
　于佛法长养
　坚固三十心
　名为不退转」


【初句总颂三贤位。以同依一忍故。后三句颂三贤
行修。以十住发十心。长养圣胎。十行修十度。起十
对治。十向。修十回向。起十忍心。皆为到圣地故。既
到圣地。故云不退。此皆颂前长行文义。后准此知。

△二别颂四忍。十一。初颂欢喜地。】

「　初證平等性
　而生诸佛家
　由初得觉悟
　名为欢喜地」


【初句颂内證真如。二句颂超愚夫地。初生佛家。以
契理同如。义言生耳。三句颂断證之智。四句结名
如文。后此句例知。
△二颂离垢地。】

「　远离于染污
　瞋等种种垢
　具戒得清净
　名为离垢地」


【前三句颂离瞋等习。修十善行等。
△三颂发光地。】

「　灭坏无明暗
　而得诸禅定
　照耀由慧光
　名为发光地」

【初句颂三明。以无明障。愚三际故。二句颂八定。三
句颂三明。八定之生。繇妙慧也。
△四颂焰慧地。】

「　清净菩提分
　远离身边见
　智慧焰炽然
　名为焰慧地」


【初句颂三十七品助道法。二句颂永断身边见等。
三四两句双结名义。
△五颂难胜地。】

「　如实知诸谛
　世间诸巧艺
　种种利群生
　名为难胜地」


【初句诸谛。指四谛二谛也。二句颂五明异论等。三
句颂但于众生不为损恼等文。
△六颂现前地。】

「　观察缘生法
　无明至老死
　能證彼甚深
　名为现前地」


【初二句颂观十二因缘之文。三句颂前皆繇著我。
乃至云而不二故等文。
△七颂远行地。】

「　方便三摩地
　示现无量身
　善巧应群生
　名为远行地」


【初句颂住于灭定等文。二句颂示入声闻等文。三
句颂随顺世间等文。
△八颂不动地。】

「　住于无相海
　一切佛加持
　自在破魔军
　名为不动地」


【初句颂断诸功用等文。二句颂繇本愿故。诸佛加
持等文。三句颂破不欲利生之魔军也。以大愿殊
胜。不治而退。故云自在。
△九颂善慧地。】

「　得四无碍解
　一音演一切
　闻者悉欢喜

　名为善慧地」


【初句颂得无碍解等文。二三两句颂一刹那顷。以
一音解释问难等文。
△十颂法云地。】

「　智慧如密云
　遍满于法界
　普洒甘露法
　名为法云地」


【初三句颂于一念顷。乃至云为说三乘。普令修波
罗蜜多等文。盖以慧云含润。遍周法界。法雨普沾
故也。
△十一颂佛地。】

「　满足无漏界
　常净解脱身
　寂灭不思议
　名为一切智」


【无漏界。即圆断三惑。纯一清净。称性功德。无穷尽
故。此颂三德。以同一无漏故。二句颂三身具足。常
即法身。净即报身。解脱即化身。三句颂同真际等
文以真际寂灭。法性难思故。
△二别劝奉持。四。初
护国劝持。二。初略叹难时。四。初举灭劝持。】

「佛告波斯匿王。我灭度后。法欲灭时。」

【前正明奉持。显依般若以行修。今别劝奉持。直明
般若妙利无尽也。先召告如此者。以明佛世难值。
饰令笃信也。然佛在世。正法盛行。一示灭缘。则法
灭天人忧。众生多苦恼矣。问。教言正法一千年。以
度尼减五百。像法一千。末法一万。此言法灭。或即
末法万年之中耶。答。实如所言。佛法初盛。人多解
脱。教理行果。四皆具足。至像法时。则行修虽多。證
入者少。末法则。斗诤坚固。荒唐无实。虽有教理。视

为画饼。乃法灭之前相也。谁入法门信受奉行耶。
故知法灭者。以众生业缘。如盲不见日。谓日无耳。
岂日真无者哉。
△二明般若力用。】

「一切有情。造恶业故。令诸国土。种种灾起。诸国王等。
为护自身。太子王子。后妃眷属。百官百姓。一切国土。
即当受持此般若波罗蜜多。皆得安乐。」

【佛说一切法为度一切心。若无一切心。何说一切
法今正法欲灭。即群灵迷晦之时也。故搆造同业
如此。招感灾象如彼。而欲种种灾难不起者。得乎。
所谓有佛住世龙天喜。无僧说法鬼神愁也。国王。
即贵为天子。富有四海者。此则宸躬玉重。天眷攸
关。社稷凭托。亿兆仰赖。故遇灾之时。必欲护及一
切者也。然拥护安乐之方。唯般若法门为最。故曰
即当受持等。盖此法门也。迷晦则世道倒置。人生
无赖。受持则内心既正。外祸潜消也。
△三释付嘱
所以。】

「我以是经。付嘱国王。不付比丘比丘尼。优婆塞优婆
夷。所以者何。无王威力。不能建立。」

【然此经付嘱国王者。以四众力绵。世道弊恶。故唯
仰赖国王。庶世化与佛化并耀。佛日与舜日常明
耳。况王言如丝。其出如纶。臣民观感。谁不革心向
化。草偃风行者哉。故云无王威力不能建立。古文
载唐太宗皇帝。御制佛说遗教经敕云。法者。如来
灭后。以末法浇浮。付嘱国王大臣。护持佛法。然僧

尼出家。戒行须备。若纵情淫佚。触途烦恼。关涉人
间。动违经律。既失如来玄妙之旨。又亏国王受付
之义。遗教经者。是佛临涅槃所说。诫劝弟子。甚为
详要末。俗缁素并不崇奉。大道将隐。微言且绝。永
怀圣教。用思宏阐。宜令有司。差书手十人。多写经
本务在施行。所须纸笔墨等。有司准给。其官宦五
品以上。及诸州剌史。各付一卷。若见僧尼行业与
经文不同。宜公私劝勉。必使遵行。据此。则遗教止。
诫劝僧尼。宜在敕行天下遵依。况今经护国保民。
则事理洪钜。非言可宣。关系广大。非力所护。此时
佛心天子。一持行之。使家喻户晓。庶几功德冥扶。
海晏河清利益默相。臣忠子孝
国祚永延。与天地而并久
宗社奠安。将日月以同。明惜乎一沉龙藏。未普流行
抑独何欤。
△四别付匿王。】

「是故汝等。常当受持读诵解说。」

【法灭灾至。凭此护国。而付嘱流行。实恃国王。固宜
匿王受持读诵。故别结付劝如此。
△二广叹诸难。
四。初标除难福生。】

「大王。吾今所化大千世界。百亿须弥。百亿日月。一一
须弥有四天下。此赡部洲。十六大国。五百中国。十万
小国。是诸国中。若七难起。一切国王。为除难故。受持
解说此般若波罗蜜多。七难即灭。国土安乐。」

【文有二节。一总标大千二别明南洲。就南洲又三。

初列诸国。二是诸下。列难数。三一切下。明法益并。
如文知。大千。是如来王化之域。故云吾今所化。馀
如前解然偏明南洲者。以佛示生此界故。又是见
闻现量境故楞严明此中有三千小洲。八百大洲
其诸洲中。或有一千国土。或有五百国土。乃至或
一或二故今列国有大小中之三等多数也据此。
则中国之在大千。不啻尘刹之一微。在南洲中。不
啻如太仓之一粒耳。信哉世界无边也。六合之外
存而不言。在圣人者。诚浑为世人密言之矣。
△二
别问答广明。二。初匿王请问。】

「波斯匿玉言。云何七难。」

【前云若七难起。又。云七难即灭。此但示其月。未委
别名何似。故今问之。盖亦穷水必寻其源。登山须
陟其顶也。
△二如来酬答。三。初略明七难。七。初日
月失度。】

「佛言。一者日月失度。日色改变。白色赤色。黄色黑色。
或二三四五日并照。月色改变。赤色黄色。日月薄蚀。
或有重轮。一二三四五重轮现。」

【书云周天三百六十五度。及四分度之一。故日月
昼夜运行不息。各有度数。虽四季时日延促不同。
皆一日一周天。无少那也。故古云。北洲半夜子。南
洲日正午等。此语岂非周天循度之真说耶。起世
经明日月二宫。火水二玻璃所成准此。日纯火色
红赤。月纯水色白光是其正也。故谚云。太阳真火

把人熬。又诗云。登楼望月冷流光。今言转变无常。
则色非其正矣。子舆氏云。天无二日民无二王。今
言日月多轮重现。则纷乱其主矣。月亦如是诗云
日月食之。亦孔之丑今言日月薄蚀。亦大难也。然
薄蚀之蚀。外史皆作食字。故常昭注云。气往迫之
曰簿。亏毁曰食现此必以为难者。盖圣人与日月
合其明。四时合其序。今失度改变如此。是天之反
时逆理以应之人心。故为难。
△二星辰失度。】

「二者星辰失度。彗星木星。火星金星。水星土等诸星。
各各为变或时昼出。」

【星辰悬象于天。各有所主。紫微垣中。正象君德。故
圣人云。譬如北辰居其所。而众星拱之。然二十八
宿。握四方之纪。各有分野。主照事物。具如摩登伽
女经中明證。故度数一失。则灾应立至也。彗星者。
形如彗帚。宜隐不可显。木等五星。司五行之经。常
则迪吉。变则从凶。至于昼出。则大不祥。故俱为难。
例如人心喜怒一动。则郁勃欢悦随之。况天道逆
理所感。宁不灾辰变曜迭应。故知此等现时。当持
此经。或孔雀经。楞严神咒。祷之无不应念潜消。所
谓昏夜晦暝。日光黯然唯星独有。略辨南北。杲日
才现。星光自沉。抑因咒力所转也。
△三大火四起
难。】

「三者龙火鬼火。人火树火。大火四起。焚烧万物。」

【龙虽治水。亦有火龙主火者。鬼火。即火神司火部

而应灾祸者。人火。即乘衰杀而作害者。树老生火。
或久而邪魅依附。亦因离乱而作崇者。四火骈集。
歘然而生。非人力可救。故云四起。延蔓爆烈。燔炙
无尽。故云焚烧万物。然此实应人心之嗔欲二火
感变也。否则四火无自。而能生起矣。故法华云长
者才出。四面火起亦如众生无佛。四苦同逼迫耳
按搜神记载三国时。糜芳辅英烈皇帝。潜龙时。被
困。令芳东省取援。以芳为东人耳芳奉命乘车而
行。路逢姿色女子。欲求同车。芳许之。既乘。芳唯色
声不苟。以礼自简而巳。少顷。女欲去。芳苦留其再
行。亦怜之也。女语芳曰。予非人也。乃火部司神也。
君有前业时定。上帝命火君之家。今见君礼义非
庸。特预告之。君可急行移去君家所有财物。吾某
时至。当焚其空屋耳。此上帝之命。不敢违也。芳至
家。果如言不错据此。则芳之现世之德。免其惨毒
之前业耳不然。一火则玉石俱焚。财屋两空矣。今
若见此荧惑之灾。而或以德自免。或依经求灭可
矣。宜记之。
△四时序改变。】

「四者时节改变。寒暑不恒。冬雨雷电。夏霜冰雪。雨土
石山。及以沙砾。非时降雹。雨赤黑水。江河泛涨。流石
浮山。」

【阴阳消长。则寒暑迭迁。故易于纯阳之后。一阴下
生为天风姤。纯阴之后。一阳下生。为地雷复。至若
贞下生元。临前见泰。此不易之理也。今俱反是。故

三节失序。时不恒也。冬则万物蛰藏。阴气惨燠。此
雷收电卷之时也。夏则百谷畅茂。阳光薰蒸。此冰
消雷陨之时也。今皆反此。益显节序寒暑不调矣。
古有善琴者。微音一动。妙用不穷。故能扣商弦而
回春作秋。抚角韵而改寒作煖。此特一时太玄遗
音。进手妙域。亦非天道之常序。犹能改易如此。况
人情炎凉不一。世境惨舒叵测。以因招果。何怪时
序之失常乎。土石沙砾。应众生我慢贪嗔而降也。
法华疏说。阳极阴盛。激变为雹。非时澍降。则时愆
物害。实灾象也。华严云。龙王瞬息雨。悦泽遍天下。
谓清水宜矣。此世人现量如此。今雨赤黑水。则实
反常非道也。昔周公辅成王时。有越裳氏。从远来
贡。公问其繇。答三年之内。海不扬波。即知中国有
圣人生故今云汎涨流波。则江河山石。非奠安之
象也。然欲求灭此。必如尧得舜之五人。九洲水患
自平。汤修六事自责。七年旱魃方休。加以般若神
力。无施不可。不然。尧牛抵日。汤犬吠云。虽是太平
盛世。犹是玉中之瑕耳。
△五暴风数鼓。】

「五者暴风数起。昏蔽日月。发屋拔树。飞沙走石。」

【天有四序。风亦随四时而变。故春有和风。夏曰薰
风。秋名金风。冬曰朔风。今风云暴者。即不随节气
之风。以天应变于人心也。一度尚寒人心。况数起
乎。昏蔽日月。则掩翳三光之灾象也。发拔屋树。则
惊愕庶兆之灾象也。飞沙走石。则流动万类之灾

象也。然此亦随众生无明风为根本。八风为助缘。
心海激动。毁誉过实。称讥非宜。利衰无情。繇苦乐
不合道。而致此灾风耳。故须以般若神妙中实心
以息之也。
△六天地亢阳。】

「六者天地亢阳。陂池竭涸。草木枯死。百谷不成。」

【阴阳调和。雨旸时若。乃太平无象时也。天地不交。
润泽永滞。故万水有立竭之惨。百谷无告成之秋
揆厥所繇。皆自人心嗔火。甚于旱魃。欲𦦨毒于杲
日。烧尽菩提之种。焦枯功德之林。慧水汪洋。累劫
不发上天甘露。何自而不愆期为难耶。陂。亦池塘。
乃蓄水处也。
△七贼盗蜂攒。】

「七者四方贼来。侵国内外。兵戈竞起。百姓丧亡。」

【天灾人变。相为倚仗。故大灾应于上。人事变于下
逆叛蜂起故云四方贼来。奸谗潜通。故云侵国内
外。然兵农于野。则闾阎有枕席讴歌之欢。驱民为
兵。则苍黎有流离死亡之苦。故又云兵戈等。凡遇
此劫数者。亦自作自受耳。岂天授与人哉。
△二总
结无量。】

「大王。我今略说如是诸难。其有日昼不现。月夜不现。
天种种灾。无云雨雪。地种种灾。崩裂震动。或复血流。
鬼神出现。鸟兽怪异。如是灾难。无量无边。」

【初二句。结前。其有下九句。指广。如是下二句。总结。
日月。君象也。前云多轮现多色改。为难犹其可尔。
今云昼不现。夜不现灾可胜道哉。天种下四句。皆

上句总。下句别。盖雪雨不有。叆叇常缺。此天之灾
象不一也。山川震动。崖树崩裂。此地之灾象不一
也。水红血流。应杀残之兆也。鬼神出现。如厉鬼兴
戈。邪神干正者。是也。鸟兽怪异。如鼯鼠呼人。商羊
舞水者也。凡此皆咎徵。以应恶否运者。如须修弭
之神方。只在佛力法力。故下明之。
△三劝令持经。】

「一一灾起皆须受持读诵解说此般若波罗蜜多。」

【前明灾难猬集。习因尘封般若。故应于诸灾之来。
当同一心奉行。盖般若也。迷之则三心不了。百惑
丛生。多业招感。万祸云臻。悟之则方寸清净。妖孽
潜藏。天道叶和。人事顺应。譬之仙方一味。沉痾可
宁。时雨一朝。枯稿俱润。妙哉般若。至矣神功。护国
护民。消灾弭患者。舍此将何适焉。
△三诸王惊问。】

「尔时十六国王。闻佛所说。皆悉惊怖。波斯匿王。白佛
言世尊。何故天地有是灾难。」

【七难非常。故诸王闻而惊怖。难非无因。故斯王问
云何故。此亦知而权问。欲令一切明其源也。
△四
佛答所因。】

「佛言大王。由赡部洲。大小国邑。一切人民。不孝父母。
不敬师长。沙门婆罗门。国王大臣。不行正法。由此诸
恶有是难兴。」

【一心为万法之模范。是故业因从心而起。则果报
之来。无不与心相肖。所谓福祸不爽。如影随形。妍
𡟎虽别。不离一镜。故云繇赡部洲等。大小国土。即

指三等国土也。一切人民。即总标造业之人。不孝
下。明所作业相孝为天经地义。至德要道。所谓五
孝之用各别。百行之源不殊。心感天地。诚动鬼神。
舍孝何得乎。诗云。父母之德。昊天罔极。故不孝即
招难也。师长则长养圣胎。开示迷途者。如云。生我
者父母。成吾德者师长。得不敬乎。沙门。则勤修道
业。求出世者。婆罗门。则居善地。心期善渊者。国王
与天为子。与民为王。覆焘无彊者。大臣。则辅世长
民调和鼎鼐。提撕黎元者。故不孝不忠。则大本亏
亡不敬不尊。则彝伦攸斁。正法有二。一国之正法。
即赏罚予夺。仁心仁政是也。二佛之正法。即知因
识□明心达本是也。二者缺一。则世出世法。二俱
废矣。故总结云。繇此诸恶有是难兴。岂是无因而
妄招果。
△二赞名劝持。二。初赞名殊胜。三。初约法
赞德。】

「大王。般若波罗蜜多。能出生一切诸佛去。一切菩萨
解脱法。一切国王无上法。一切有情出离法。」

【老子云。天地之间。其犹橐籥乎。虚而不屈。动而愈
出。彼指一气。为万化之主宰。然此一气。亦吾心之
妄发。是阿赖耶识相分所摄。犹能如此。况般若虚
玄照寂。绝待灵通。而不与万法为侣。与万法作对
者乎。故能出生世出世法也。于中初句标名显胜。
能出下。别明所出有四。一般若心法。佛佛同此。證
入法界故。二般若离相。因位依此。心慧自在故。三

般若无等。人王持此。护国尊崇故。四般若普利。黔
黎仗此。超脱苦海故。有此四义。该收无馀。凡圣因
果。贵贱染净。故不外此。而别有出生妙利也。
△二
喻况显胜。】

「如摩尼宝。体具众德。能镇毒龙。诸恶鬼神。能遂人心。
所求满足。能应轮王。名如意珠。能令难陀。跋难陀龙
王等大龙王。降注甘雨。泽润草木。苦于夜暗。置高幢
上。光照天地明如日出。」

【喻文有。二初二句总标依体。能镇下。别显体义。今
初谓般若出生妙利。是未见边事。摩尼具足众德。
是已见边事。然理中难明。故约喻显。以易了知。故
云如也。摩尼。此云如意。以满一切求者心愿故。别
显具德有五。一能镇龙神德。以骊龙神珠。独耀沧
海。毒龙慑伏。神鬼潜踪。如王敕在。即诸侯避路故
二能满众愿德。以求财希利。不遮人意。平等从心。
永离贪乏故。三能应轮王德。以金轮应世。七宝千
子。祯祥迭出。十善教化。非此不满生愿故。四能注
甘露德。以珠伏群龙。贤喜等王。遵此普雨霶𩃱。成
实万物故。五光明无比德。以破暗除昏。二仪并朗。
三光一照故。良以摩尼具上诸德。喻法方极成也。

△三以法合显。】

「此般若波罗蜜多。亦复如是。」

【般若性德。无量无边。今合上喻。亦略示五。一般若
甚深德以菩萨难彻。二乘非分。凡夫妄迷。唯佛究

竟故。二般若广大德。以三乘同依。大觉一道。万行
根源。众生性地故。三般若神应德。以妙同万物。性
即一切。圆满万德。成就三身故。四般若普益德。以
示现随类。说法逗根。增长灵种。滋润心华故。五般
若圆明德。以辉耀古今。光腾上下。千灯一照。慧炬
无尽故。如次配喻。五义可知。
△二劝兴供养。三。初
标示供养之法。】

「汝等诸王。应作宝幢。及以幡盖。烧灯散华。广大供养。
宝函盛经。置于宝案。」

【般若为无上法。故应如是供养。幢表摧邪显正。幡
表正法阐扬。盖表慈慧荫物。灯表智光。华表真因。
广大供养。即以称性愿力之供。供此称性之法门
也。案函悉以宝庄严者。非此难表一心故。又法胜
则供具亦当殊胜故。
△二别明无间供养。】

「若欲行时。常导其前。所在住处。作七宝帐。众宝为座。
置经于上。种种供养。」

【般若空相。虽绝有无。然空不异色。亦不离有无。故
诫欲三业罔贰。四仪必俱。覆以宝帐。安以宝座。如
斯供养。举目则慧性照彰。触途则智明不昧。集此
神功妙利。非惟潜消国衅。亦植实相福田于人寰。
广树生灵大本于旷世矣。语云。言忠信。行笃敬。蛮
貊可行。岂拘州里。况般若为本来面目乎。宜其佛
之谆谆教诫。而供养念念不替者也。
△三喻明供
养极功。】

「如事父母。亦如诸天。奉事帝释。」

【般若出生诸佛。实相如父。观照如母。故供养者。犹
孝子之敬父母。般若万法宗主。实相證真。观照涉
俗。故供奉者。如诸天之事帝释。盖父母于孝子为
亲。孝子当无不尽其诚。帝释于诸天为大。诸天当
无不谨其敬。敬般若如此。孝般若如此。则百福可
立至矣。故喻明如此云云。
△三释劝持所因。三。初
因过去福力故。】

「大王。我见诸国。一切人王。皆由过去侍五百佛。恭敬
供养。得为帝主。一切圣人。得道果者。来生其国。作大
利益。」

【佛眼彻视。故圆见诸王夙因。繇于供佛所感胜报
也。言供五百佛者。明福慧二因绵远也。故金刚明
一念净信者。巳于无量佛所种诸善根。如来知见
如是无量功德者。此也。一切下。四句明影响现化
也。至人乘时应世。或示臣辅兴王导迷。或现应化
开盲发聩。总之住世出世。不离般若为慈航矣。例
周姬运昌。孔老迭出。吾佛先祥光而西现。孟庄继
起。吾佛后金像以东流。直若真儒代代出兴。高僧
时时阐化。非夫应现。难见超尘。必是示迹。方能大
利叔世也。
△二恐现生福衰故。】

「若王福尽。无道之时。圣人舍去。灾难竞起。」

【侍佛未达心空。故福德有时而尽。福竭能来否运
故圣哲见机而行。是以灾火蔓延。即业难竞起时

也。知此则般若真修。依行不贰。将福如沧海而不
竭。祸同虚空以无形矣。信哉。
△三作未来利益故。
三。初明人王护法为因。】

「大王。若未来世。有诸国王。建立正法。护三宝者。」

【此言般若法为未来作津梁也。建立正法。则行愿
非邪。护持三宝。则佛光住世。如是则见闻生福。礼
敬增信。护国之端倪在于是。故下文感其护国。
△
二明佛圣遣护为缘。三。初标指其数。】

「我令五方菩萨摩诃萨众。往护其国。」

【繇前建立护持为因。故令随方圆应为果。否则狐
貉不能煖无气之人矣。况感至人来护国乎。
△二
别列光印。五。初东金刚手。】

「东方金刚手菩萨摩诃萨。手持金刚杵。放青色光与
四俱胝菩萨。往护其国。」

【东方。则出震利物。仁慈应世者也。名称金刚手又
执金刚杵者。皆显极坚极利。降伏魔怨。物无能坏
也。青色光。即随方应现也。故真谛记云。青色金刚。
能消灾厄。喻般若能降业障。又言四俱胝者。即主
伴同护也。下仿此知。然据密教解云。金刚手者。内
表具大菩提。外表摧伏烦恼。故又云不被三魔。破
坏觉心。自体坚固。成金刚智。诸佛建立。破邪见山。
故證此定者。常持于掌。故名金刚手(后真谛记并密教不全书
伹云记云密也)。
△二南金刚宝。】

「南方金刚宝菩萨摩诃萨。手执金刚摩尼。放日色光。

与四俱胝菩萨。往护其国。」

【南方。则乘虚接物。秉礼安世者也。以金刚宝为名。
手执金刚摩尼者。二名华梵殊称。同一体也。亦总
明以虚明贵重。出生如意功德不穷尽也。离为火
为日。今放日色者。即随方现色耳。记云。赤色金刚。
对日出火。慧对本觉。出无生智火故。密云。宝有六
义。一难得故。二净无垢故。三有大威德故。四庄严
世间故。五殊胜无比故。六不变易故。广释如彼。此
即虚空藏菩萨。
△三西金刚利。】

「西方金刚利菩萨摩诃萨。手执金刚剑。放金色光。与
四俱胝菩萨。往护其国。」

【西方。因兑兆圣。握义成。物者也。以金刚利为名。手
执金刚釰者。总显权制合宜。同心断金锋利神速
也。兑为泽。属金。今放金色光。即随方表彰耳。记云。
白色金刚。能清浊水。般若能清疑浊。密云。金刚利
者。即般若波罗蜜利剑。能断烦恼种故。此即文殊
菩萨。
△四北金刚药叉。】

「北方金刚药叉菩萨摩诃萨。手执金刚铃。放琉璃色
光。与四俱胝药叉。往护其国。」

【北方。则凭实涉俗。权智方便者也。金刚以药叉为
名。即捷疾救世义。手执金刚铃者。即开召惊俗义。
放琉璃光。以琉璃清水。人天差别见故。亦随方现
光义也。记云。碧色金刚。令人消除诸毒。以表慧破
三毒是也。密云。药叉者。勇猛义。亦尽义。即十六金

刚智。普贤行中。第十五智之名也。此智食烦恼。尽
尽无馀故。金刚铃者。表般若警悟愚昧。异生一闻
铃音。觉悟般若智也。此即摧一切魔怨菩萨。
△五
中般若金刚。】

「五中方。金刚波罗蜜多菩萨摩诃萨。手执金刚轮。放
五色光。与四俱胝菩萨。往护其国。」

【四方随应。故各局一种。中央则集差别。而大成平
持者也。故菩萨以般若妙慧到彼岸为名。手执持
坚利轮相为用。此皆表般若。为万行弥纶。万德辐
辏之本也。放五色光者。亦表智光。圆应圆照耳。然
此中方。摄真谛记中金刚二种金刚。彼文云。黄色
金刚。随人所须。喻无漏功德。空色金刚。令人空中
行坐。喻慧破法执。住真谛理。是也。密云。此菩萨繇
持此轮。毗卢成佛时。请转法轮。乘此法轮。得到彼
岸。此即才发心转法轮菩萨也(此上言即某菩萨者。依显教释)凡
此五方金刚。名目不同。总依金刚称者。以坚中最
刚。故名金刚。帝释方有。薄福难见。今佛因王德。凭
法召来。护国妙利。断可忖矣。岂小补哉。
△三结显
其益。】

「是五菩萨摩诃萨。各与如是无量大众。于汝国中。作
大利益。当立形像。而供养之。」

【主伴同来。全显法力神速。故功德具足。不啻小善
因缘。既福国佑民如此。安像供养宜矣。故佛嘱劝
勖勉。
△三明菩萨说咒护国。二。初菩萨兴慈二初

本愿须护。二。初在处护经。】

「尔时金刚手菩萨摩诃萨等。即从座起。顶礼佛足。却
住一面。而白佛言。世尊。我等本愿。承佛神力。十方世
界。一切国土。若有此经。受持读诵。解说之处。我当各
与如是眷属。于一念顷。即至其所。守护正法。建立正
法。」

【文有二。一尔时下。进说威仪。不出三业。二我等下。
即陈愿护法也。十方广漠。护法不易。故仗佛神力。
兼以愿力。方能成就。十方下。泛指此经。所在之处。
我等下。正陈主伴同护之力。良以般若在处。即为
佛在。此中应起宝塔。诸天供养。故一念顷至神力
护持也。守护。即爱护佛法。如护眼目之谓。
△二法
在国安。】

「令其国界。无诸灾难。刀兵疾疫。一切皆除。」

【法在则龙天瞻敬。鬼神钦崇。故于国界。则三灾不
入其境。万祸潜消于外矣。蜀新繁县有苟生者。望
空书写金刚经。至今天雨不湿。以有神覆宝盖。敬
之如此。信知般若法门。在处邪崇。无自而入矣。故
云一切皆除。
△二咒力能护。二。初咒力神速。】

「世尊。我有陀罗尼。能加持拥护。是一切佛。本所修行
速疾之门。若人得闻一经于耳。所有罪障悉皆消灭
况复诵习。而令通利。以法威力。当令国界。永无众难。」

【陀罗尼。云总持。谓总一切法持无量义然有无字
一字之别。即以护善遮恶为义。此即能护之法也。

能加护下。明其利益。以此法能加被冥佑。故下明
秘密般若。以般若隐奥。非器不传。佛佛因之。疾成
佛道。佛既如此。况因位乎。又况凡夫乎。故下复明
其胜益。如蜾[虫*嬴]之咒螟蛉易也经耳消罪。所谓见
闻为种。八难超十地之阶。读诵通利。所谓解行在
躬。一生圆旷劫之果。仗此法力。直下转凡成圣。况
凭法力。岂国界而不永无众难哉。故今谨陈妙利
如此。
△二正说神咒。】

「即于佛前异口同音。说陀罗尼曰。

那谟啰怛娜(二合)怛啰(二合)夜野(一)娜谟(引)阿哩夜(二合)吠
(无盖反)𡀔者娜(引)野(二)怛他(引)萨(藏本作孽)多(引)夜阿罗诃
(二合)谛(三)三藐三没驮(引)野(四)娜莫阿(引)哩野(五)(二合)三
满多跋捺啰(二合)(引)野(六)冒地萨怛嚩(二合)(引)野(七)摩诃
萨怛嚩(二合)(引)野(八)摩贺迦(引)噜抳迦(引)野(九)怛你野
他(引)(十)枳穰(二合)娜钵啰(二合)你(引)闭(十一)恶乞叉(二合)野句势
(十二)钵啰(二合)底婆(引)娜嚩底(十三)萨嚩没驮(引)嚩噜枳谛
(十四)喻誐跛哩你湿婆(二合)宁(十五)俨避(引)啰努啰嚩誐(引)
系(十六)底哩野(二合)特嚩(二合)(十七)跛哩你湿跛(二合)宁(十八)冒地
质多散惹娜你(十九)萨嚩(引)毗晒迦(引)毗瑟讫谛(二合)(二十)
达磨娑(引)誐啰三步谛(二十一)阿暮伽室啰(二合)嚩儜(二十
二)摩贺三满多跋捺啰步弥(二十三)涅(奴逸反)哩野(二合)谛
(二十四)尾野(二合)羯啰拿(二十五)跛哩钵啰(二合)跛你(二十六)萨
嚩悉驮(二十七)娜么塞讫哩(二合)谛(二十八)萨嚩冒地萨怛
嚩(二合)(二十九)散惹娜你(三十)婆誐嚩底(丁以反)(上同)(三十一)没驮(引)

么底(三十二)阿啰奶迦啰奶(三十三)阿啰拿迦啰奶(三十四)
摩贺钵啰(二合)枳穰(二合)(三十五)播啰弥谛娑嚩(二合)贺(三十六)」

【然此咒力。与前显说。力用无殊。但被机之异耳。然
生善灭恶。革凡成圣。无以加此。故诵此咒处。天龙
欢喜。风雨顺时。五谷丰登。兆庶乐业。亦复能镇一
切恶星。随方变怪。灾障不起。人无横夭。杻械枷锁。
不著其身。昼夜安眠。常无恶梦是娑婆世界。有八
万四千灾变恶星。二十八大恶宿。而为上首。复有
八大恶星。而为其主作种种形出现世时。能生种
种灾异。有此咒地悉皆消灭。十二繇旬。成结界地
诸恶灾祥永不能入。全同楞严神咒利益神速也。
然五不翻中。即秘密不翻。四例之中。即翻字不翻
音。古德遇咒。皆未有释。以是诸佛秘密语故。非因
位所解。但应诵持。消除罪障增益福智。不必强解。
唯贤首大师。释心经咒。通乎二义。一不可解即如
上说。二强为解释。今从后义。依瑜伽教家释之况
是不空三藏所释如水投水少无异也彼文释云。
那谟啰怛那怛啰夜耶(此是归依三宝义。若持此经人归命佛宝即得五族
金刚手菩萨以无量眷属侍卫加持其人。此菩萨尊贵菩提心。佛从菩提心生故。若归依法宝。则得帝释
并眷属四天王加护。何以故。帝释在厄难中。般若加持。现获利益。岂不尊重法宝。而来拥护。归命僧宝。则
得阿迦尼吒天。并净五天眷属。同来加护。以三乘僧众。常居净天受乐。安得梵天不来尊重乎)娜
谟阿哩耶。吠路者娜野。怛他誐多夜阿啰诃谛。三
藐三没驮野(娜谟者。归命义。亦稽首顶礼义。阿哩夜。远恶义。此方会释。云圣者。吠路者
那遍照义。亦云大日义。如世间之日。照此而不照彼。照书不照夜。照此世界。不照彼世界。但得名日。不名

为大。毗卢大日。色法二身。普遍法界。十方三世。总皆照彻若知佛德如此。归命顶礼即得如许诸佛护持
也。怛他誐多夜阿罗诃帝三藐三没驮野三句。如次即如来。应供。正遍知。即十号三号也)曩莫
阿利夜(即归命远恶义。如上巳解释也)三满多跋捺啰夜(三满多者。是普
义。跋捺啰者。是贤义。夜字者。即声明八转声中为声。以为彼作礼。故名为也。下诸夜字。皆仿此知。谓菩萨
说三密门。普贤行愿。一切诸佛。若不修此不行此。得成佛者。无有是处。既成佛巳。于三密门。并普。贤行。而
休息者。亦无有是处也)冒地萨怛嚩夜(菩萨义)摩诃萨怛嚩夜
(大菩萨义)摩诃迦噜抳迦夜(大悲者。若归命圣普贤菩萨。则十方诸佛。悉来加护。
以一切诸佛菩萨。皆因修三密门行。普贤行故。是故当尊重也)怛你也他(古云即说。所谓
以上文归命三宝。毗卢普贤也)枳穰娜钵啰你闭(此云灯。繇此智灯。破诸暗故。即
瑜伽以智无所得。为方便。无智无得。即成般若波罗蜜多。此即显教智灯义。能照一切佛法无碍也)
恶乞叉也句势(恶字。是婀字。为随文句。便作恶呼。此须云阿字上声短呼。乞义也。此
云尽。句势。此云藏。即显教无尽藏义。密教释婀字一字。为种子。婀字者。诠一切法。本不生故。即是一切字
之母。能生一切字。若晓婀字。瑜伽相应。则得诸佛无尽藏。则悟一切法不生。犹如虚空。一切清净平等。即
成无分别智也)钵啰底婆娜嚩底(显教即具辨才义。密教即于此句中。取钵啰一
字为种子。钵啰字者。诠般若波罗蜜多。无所得故。以无所得而为方便。于后得智中。悟一切法不生故。获
得诸佛无尽佛法藏。于后得智中。得四无碍解辨。说法自在故)萨嚩没驮嚩噜枳
谛(显教即一切佛所观察义。密教即取萨之一字为种子。萨字者。即诠一切法平等义。能缘所缘
平等平等。能取所取。无所得故。则證真如。当于法流无边诸佛。观察护念)喻誐跛哩你
湿跛宁(显教即瑜伽圆成义。密教即取喻之一字为种子。喻字者。诠一切乘无所得。若瑜伽
观智相应。證得圆成。于诸乘中。教理行果。悉皆證得一真如法性也)俨避啰努啰嚩
誐系(显教即甚深难测义。密教即取俨之一字为种子。俨字者。诠一切真如法。无去无来。繇證
真如海。实相般若。不可以言诠。唯佛境界。自觉圣智證也)底哩野特嚩跛哩你
湿跛宁(显教即三世圆满成就义。密教即取底哩野（三合）一字为种子。底哩野者。诠一切法
真如平等自性。成就越恒河沙数功德。真如中无三世妄分别。不相应行蕴。坚执惑乱。有为诸法也)

冒地质多散惹娜你(显教即能生菩提心义。密教即以冒字为种子。冒字者。诠
一切无缚义。若知自身中菩提心自性。成就三世平等。犹如虚空离诸万像。则知生佛之心。如自心清净。
则生大悲深生怜悯。以种种方便。令一切有情。至于究竟。离苦解脱。无缚无解。是为广大菩提心者。所修
为也)萨嚩毗晒迦毗色讫谛(显教即一切灌洒得顶义。密教即取萨字为种
子。萨字者。诠一切法无染着义。繇观察自他。及诸佛心。同一真如。同体大悲者故不染着。于虚空中。诸
佛法水灌顶。乃获三业加持。于无量法。演说自在)达摩婆誐啰三步谛(显教
即法海出生义。密教即取达字为种子。达字者。诠一切法界无所得义。繇住无所得心。第八识中。二执俱
生种子。以大智文殊金刚利剑。亦断无馀。从此始觉大悲。流出等流教法。利众生故。达字。即文殊菩萨。是
种子者也)阿暮伽室啰嚩儜(显教。释上句为不空义。依声明。即无间义。密教即取
阿字为种子。阿字者。诠一切法本来涅槃寂静。繇證此法。遍周法界。诸佛刹会。一闻教法。永无忘失故也)
摩贺三满多跋捺啰步弥涅哩野谛(显教。即出生大普贤地义。
密教即取摩字为种子。摩字者。诠一切法无我义。即人法二无也。若證此者。则出生大普贤地。即證毗卢
遮那清净法身圆满报身)尾野羯啰拿跛哩钵啰钵你(显教。即获得记
莂义。密教以尾野（二合）一字为种子。尾野者。诠一切法遍满不可得义。即知一切法自性清净。自性涅槃。
能證所證皆同一性。不增不减。圆證法界也)萨嚩悉驮娜谟塞讫哩谛
(显教。即一切成就者礼敬义。成就者。即菩萨之异名。密教。以萨字为种子。萨字者。诠一切法无坚固义。念
念四相迁流灭坏。萨字中有婀字义。若證婀字门。本来不生不灭。亦常恒坚固。喻若金刚。心得自在。能现
无量无边种种身故)萨嚩冒地萨怛嚩散惹娜你(显教。即出生一切菩
萨义。密教。以萨字为种子。萨字者。诠一切法无等义。繇观此字。心与般若。平等平等。前后刹那。一相清净。
能生一切波罗蜜多。一切地。即名般若佛母也)婆誐嚩底没驮么谛(显教即世
尊佛母。婆伽梵。男声。婆誐嚩底。女声。二俱会意。释名世尊义。依声明对敌。释不如是。婆伽者。破义。梵是能
义。以能破四魔故。又具福慧资粮故。密教。即以婆字为种子。婆字者。诠一切法有不可得。有者。三有义。是
故三界唯心。繇心有染净。有情故亦有染净耳。若依显教。观行般若。作为生因。显因能生一切佛菩萨。是
故名佛母。从前即说以下。至佛母句。于瑜伽教中。成普贤行。十六行中。如声闻见道位中。十六行是也)

阿啰奶迦啰奶。阿啰拿迦啰奶(谓阿字门。一切本不生。即入一切法
离尘。是故啰字门。一切离尘义。繇知一切离尘故。即入一切法无诤。是故奶字门明此。繇知一切法无诤。
即入一切法无造作。是故迦字门明此。繇知一切法无造作。即入一切法清净是故啰字门明此繇知一
切法清净故即入一切法无诤。是故奶字门明此。繇知一切法无诤故。即入一切法本来寂静。是故阿字
门明此。繇知一切法本来寂静故。即入一切法无垢。是故啰字门明此。繇知一切法无垢故。即入一切法
无诤。是故拿字门明此。繇知一切法无诤故。即入一切法无造作。是故迦字门明此。繇知一切法无造作
故。即入无分别智。是故啰字门明一切法无分别。繇知一切法无分别故即入一切法无动。是奶字门明
此。繇知一切法无动。即證摩诃般若波罗蜜多)摩诃钵啰枳穰。播啰弭谛
(显教。即摩诃大慧到彼岸證得大般若波罗蜜。即依无住涅槃)裟嚩诃(显教。即无住涅槃。依
此涅槃。乃至尽未来际。广利乐无边有情。然此陀罗尼释文。即北藏杜字函第十卷。并钟字函第八卷。以
皆是不空三藏所释义。故备引于此。用广见闻。庶几于瑜伽观门相应也)然孤山释楞
严咒。引天台会义。不出四悉。一世界悉檀。随方异
说。令生欢喜益。二为人悉檀。三对治悉檀。四第一
义悉檀。如次得生善破恶入理三益。馀义如彼疏
云然咒力难思。人情易忽。见闻信敬。免难消灾。循
常不持。遇难不灭。如漏卮盛水。噬脐何及。无以王
膳。弃如秽食。莫恃凡见。妄斥圣心。吾曹最宜勉旃。
勿负菩萨说咒流通护国般若也。
△二佛圣赞善。
二。初诸佛共护。】

「尔时世尊。闻是说巳。赞金刚手等诸菩萨言。善哉善
哉。若有诵持此陀罗尼者。我及十方诸佛。悉常加护。
诸恶鬼神。敬之如佛。」

【行愿玄同。故深喜赞善。总持广大。故诸佛冥扶。佛
尚加护。鬼神岂不敬之如佛哉。
△二不久得果。】

「不久当得阿耨多罗三藐三菩提。」

【囚既常护般若。果决速證菩提。形端表正。理势然
也。
△四称名付嘱。】

「大王。吾以此经付嘱汝等。毗舍离国。憍萨罗国。室罗
筏国。摩伽佗国。波罗痆斯国。迦毗罗国。拘尸罗国。憍
睒弥国。般遮罗国。波吒罗国。末吐罗国。乌尸尼国。奔
吒跛多国。提婆跋多国。迦尸国瞻波国。如是一切诸
国王等。皆应受持般若波罗蜜多。」

【封疆虽别。有国是同。故诸王等。俱应受持。以护法
护国也。吾以下。总明付嘱。毗舍离下。称名召告。一
切下。结劝广持。如文可解。问。佛世国王。敬佛如此。
得不胜乎。答。帝释尚轻身闻法。重道尊崇。况诸国
乎。故宜如此。
△三时众获益。四。一众愿不生难国。】

「时诸大众。阿修罗等。闻佛所说。诸灾难事。身毛皆竖
高声唱言。愿我未来。不生彼国。」

【大众总摄。修罗别举。俱前序分云来众也。闻佛下。
谓七难则天变人事。总括无遗。故闻者心警身慑。
彼国则千灾万祸。总收殆尽。故唱云未来不生。所
谓未语恍惚成梦境。分明不觉转身难。其大众闻
而惊疑。不愿求生之意乎。
△二诸王出家得忍。】

「时十六王。即舍王位。修出家道。具八胜处。十一切处
得伏忍信忍。无生法忍。」

【处俗反为得意。闻法知为业缘。故舍世即求出世
也。胜处者。能造四大。所造四色。出离贪欲。故名胜

处。十一切处。即地水火风青黄赤白空识等也。释
如序分。伏忍。即三贤忍。信忍。即初三地忍。无生忍。
即七八九三地忍。诸王得此。则三贤十圣之俦也。
详释如前。
△三人天散华得法。】

「尔时一切人天众阿修罗等。散曼陀罗华。曼殊沙华。
婆师迦华。苏曼罗华。以供养佛。随其种性。得三脱门。
生空法空。菩提分法。」

【曼陀罗。云适意。曼殊沙。云柔软。婆师迦。云夏生华。
苏曼那。云善称意。散华供佛。表回因趣果。故得三
脱门。了生空理。即声闻种性。二空俱得。助道等法。
即菩萨种性。此乘戒俱急之人天。故一蒙法雨。随
分受润。均沾无际。
△四菩萨散华得忍。二。初得定
住忍。】

「无量无数菩萨摩诃萨。散拘勿头华。波头摩华。而供
养佛无量三昧。悉皆现前。得住顺忍。无生法忍。」

【三昧言无量现前者。即依妙慧称性而显发也。顺
忍。即四五六三地之忍。无生法忍。即七八九三地
之忍。云住者。以正入此地。内證观断故。
△二利生
成道。】

「无量无数菩萨摩诃萨。得恒河沙诸三昧门。真俗平
等。具无碍解。常起大悲。于百万亿阿僧祇佛刹微尘
数世界。广利众生。现身成佛。」

【此即第十地之行益也。正定称性。故数等恒沙。言
门者。即或入或出。逆顺自在也。真俗平等。即中道

二边不住也。具解行悲。即开法利他不断也。神力
慈力。与佛为邻。故尘界成道。尘界度生也。非第十
一地。何能臻此。】

【△第三流通分。二。初当品名题。】

「嘱累品第八」

【古德云。以言托之曰嘱。以法系之曰累。即付嘱大
法。凭托担荷。传绪无穷者也。下文付托国王有三
意。一凭王威力宣演故。二国难仗此。解释故。三令
奕世流通正法故。问。前列三乘大众八部神祇多
矣。何不付嘱于此。而偏付于王耶。答。此经原为护
国而谈。故今唯托国王。应病与药。不其然乎。
△二
正演玄文。二。初付嘱诫敕。三。初正明付嘱。二。初付
嘱其时。】

「佛告波斯匿王。今诫汝等。吾灭度后。正法欲灭。后五
十年。后五百年。后五千年。无佛法僧。」

【佛意欲以般若妙门。付嘱有在。故再三诫劝。然此
中依秦译。则与此译不同。故古疏释秦文云。八十
年者。佛去百年后。五人住持。一迦叶。二阿难。三末
田地。三人见佛。相继住持。经六十年。法行不灭。次
商那和修。优婆鞠多。此二人不见佛。相继住持。经
四十年。威仪法灭故。于此时。言无佛法僧也。言八
百年者。正法年内。二十师住持。并是圣人。正法不
灭。第六百年。马鸣菩萨。第七百年龙树。皆是菩萨。
法亦不灭。八百年中。邪宗炽盛。故此时付嘱国王。

提婆菩萨。声王鼓申法是也。八千年者。像法。尽末
法时。众生邪见故法灭。古释虽有凭据。奈与此经
五十等。年目不对。愚今虽未多讨经论。亦窃论之。
此三俱言后者。以佛在世。悬说未来事为后也。后
五十年者。即疑悬指二祖阿难时为后也。盖二祖
自承嗣迦叶之后。正法住持。诸国隆兴。延及末龄。
邪法炽盛。故有水潦鹤之属。群聚西天。部党唱和。
扇邪言曰。若人生百岁不见水潦鹤。不如生一日。
而得能见之。二祖闻云。悲邪见入人至深故。改其
偈曰。若人生百岁。不闻生灭法。不如生一日。而能
解了之。然邪见易染。正法难登。故水潦以二祖垂
老讥之。竟不依其法偈二祖闻此。遂而四派示灭
当斯时也。佛法亦暂灭也。后五百年者。疑即悬指
大集经中。第五五百岁为后也。彼经云。初五百岁
解脱坚固。二五百岁。禅定坚固。三五百岁。多闻坚
固。四五百岁。塔寺坚固。五五百岁。斗诤坚固。既五
浊斗诤。则法不兴行。虽有如无也。然金刚亦有况
明之义。故彼文云。如来灭后。后五百岁。有持戒修
福者。乃至云以此为实。据彼疏意。空生本疑恶世
无信。故举恶世以断疑耳。后五千年者。即悬指正
像巳尽。末法现前时为后也。当是时也。则众生邪
见。一切颠倒。不遵遗训。违越戒律。淳源不追。浇风
永扇。祗园丘墟。鹿苑荒秽。九十六种。以趋下为升
高。三界群生。以火宅为净土。岂知上圣流涕。法灭

天人忧哉。故总结三时。无佛法僧也。然此三意。臆
创如此。姑存似考。
△二付嘱人法。】

「此经三宝。付诸国王。建立守护。令我四部。诸弟子等。
受持读诵。解其义理。广为众生。宣说法要。令其修习。
出离生死。」

【此经指三种般若。二护法门也。能说是佛。所说是
法。听受是僧。故云三宝。然此三宝阐扬流通者。托
之国王洪护。坚守者。亦托之国王。以前托四众。无
王威力。不能守护建立故也。令我四部下。谓诸国
王。光阐流通。则四部大众。修心乐道。故能受持不
失。读诵终身。解说两通。自他兼利。非伹三宝住持
佛日恒辉。抑且八苦皆空。欲海到岸。故云令其出
离等。凡此皆托国王洪护之力也。
△二别明诫敕。
七。初诫灭法过。四。初举灭法时。】

「大王。后五浊世。」

【正法欲灭。必五浊交会。人无正见之时也。言五浊
者。一命浊。识托四大。随业延促。生死不得自繇。二
烦恼浊。扰乱自心。浑浊障理。即以五钝使为体。三
见浊。贪爱妄染。浑浊障事。即以五利使为体四众
生浊。妄执颠倒。迷巳逐物。受胎微形。自取流转。五
劫浊。三灾增剧。众难交会世道交丧。气运晦暝之
时也。然劫浊无别体。即揽前四浊炽然立名。故法
华云。劫浊乱时。众生垢重等。问。浊取何义以立名
耶。答。妙净明心。清净澄凝。加以惑业四大。则匪清

斯浊。如楞严说。譬彼清水与彼灰沙二体法尔。性
不相循。假如有人。取彼灰沙投入净水。土失留碍。
水忘清洁。容貌汩然。名之为浊。汝浊五重。亦复如
是然彼五浊义相。与今经大异。唯浊义相同。故引
之为證。
△三明灭法人。】

「一切国王。王子。大臣。自恃高贵。破灭吾教。明作制法。」

【佛智明彻。三千年前。预识末法。时势如此。故向下
七诫。毫无错谬。明若指掌。情境真实也。盖欲佛法
不可灭也。如两仪三光。终古。运行。如菽粟水火。日
用难缺耳。而惑者迷于先见。长其染心。必举一世
之清侣。欲投三毒之深坑。抑独何欤。然佛法深渊
之理。非识情可测而知。如欲必恃其贵高而灭之。
请先观其佛教宗本何如耳。因笺释及此。冀存其
教者。当恤其人。罪其慝者。宜怜其淑。是以圣哲仁
善用心至厚也。制者禁止之谓。
△三辨灭法过。二。
初制止四正。】

「制我弟子。比丘比丘尼。不听出家修行正道。亦复不
听造佛塔像。」

【出家之道。远离尘劳。熏修净业。豁然心开为益不
浅。而制止不须出离者何哉。修行之事。淘洗识情。
启牖觉性。寂尔光生。證入甚深。而制止不复修行
者。又何哉。至于造塔。则藏佛舍利。近礼远瞻。功德
难量。造像则尊佛形貌。举手低头。利益宏广。而又
制止不欲造者何也。凡此盖亦净习未深。灵种弗

培。故以正为倒。以好为恶也。又岂知出家断染。修
行离苦者哉。
△二建立三邪。】

「白衣高座。比丘地立。与兵奴法。等无有异。」

【白衣对染衣而言。以白衣即俗。染衣即僧故。高座
传心禅道。超悟者能之。白衣处此。非其宜矣。地立
勤侍。分居臧获者可尔。比丘翘伫。失其理矣。甚而
削弱如奴。捍禦如兵。此又是委靡法门衰替佛道
之极也。存仁心者。处以理焉斯善矣哉。不然则恐
出尔反尔。行将自及。可不畏耶。
△四结灭法过。】

「当知尔时。法灭不久。」

【法门前相如此。未有不溃蔽于后者也。故结此云。

△二诫坏四众行。】

「大王。破国因缘。皆汝自作。恃已威力。制四部众。不听
修福。诸恶比丘。受别请法。知识比丘。共为一心。互相
亲善。斋会求福。是外道法。都非我教。百姓疾疫。无量
苦难。当知尔时。国土破灭。」

【威福自在。喜怒任情。业累日增。福变潜长故始而
愆非泛觞。终则满极破国。此皆自作其因。自受其
果。处此时也。不自方寸惺察于修福也。而反四众
遭禁。抑独何哉。故佛直明如此。诸恶下。明大林之
荆棘。大田之稂䅎也。恶比丘。即违佛律行者。受别
请。即希求供事者。知识一心。即党恶行诈者。互相
亲善。即结伴媟[廿/执/衣]者。斋会下三句。即似是实非。珷
玞混玉。郑声乱雅者。故佛直激云。是外道法。又云

都非我教。如此。则邪正相𡨥。真伪互群。一心过非。
难尽名言。异姓灾殃。可并而至。国土之破灭也。应
在无好人之时也。故结云当知等。
△三诫禁不依
法。】

「大王。法末世时国王大臣。四部弟子。各作非法。横与
佛教。作诸过咎。非法非律。系缚比丘。如彼狱囚。当知
尔时。法灭不久。」

【正法。则世道交兴。心术广大。末法。则时势俱偷。见
量偏浅。故能昧已灵而作罪。孰警四知。亏自性而
造业。横加三宝直欲丹朱不肖。刑及放勋管蔡无
臣。罪及冢宰。苦笞弱门。罔及善类。令覆盆以何伸。
俾吁冤而无地。嗟乎。为僧出家。如野鹤孤云。欲脱
非笼之缚。乃被法囚执。似釜鱼抟兔竟少离尘之
路。目击法化。心领佛言。再思三复。一噫两叹。知感
世尊。预示于三千年之前。见比丘亲受于五浊恶
之世。幸愿逆顺菩萨。各正性命。葆合太和。总不如
斯可矣。
△四诫自相破灭。三。初诫自毁。】

「大王。我灭度后。四部弟子。一切国王。王子百官。乃是
任持护三宝者。而自破灭。如师子身中虫。自食师子
肉。非外道也。」

【三宝有别相同体之异。别相三宝。则王臣依胜田
而种福。比丘赖兰若而养道。各成其志。二互相资。
无可破坏之道也。同体三宝。皆不出王臣之一心。
故同体依别相而显现。别相托同体为根宗。护其

三宝。即任持一心。若三宝可灭。一心亦可破乎。念
果到此。即坚守灵源。城坚福地。终日拳拳。非分外
事。何破灭之有乎。如师子下。喻明也。夫天地与我
同根。是非原来一体。即血气之属。皆民胞物随。况
同体三宝。乃真性一源也耶。故破灭三宝。即破灭
自心。如喻师子等。故莲华面经云。譬如师子命终。
身死。水陆空行众生。不敢食肉。唯师身生虫。还自
食之。法合可知。言非外道者。以外道破灭。乃邪害。
正如师子身外之虫也。故不足怪。唯王臣弘护宜
矣。而反破灭如此。不亦大可异乎。故览此经者。幸
于三宝。亦留意守护焉。况三宝功德。脱三途。出三
道。證三身。冥三德。翊三纲。无等妙利。孰可思议也。
耶。
△二诫起恶。】

「坏我法者。得大过咎。正法衰薄。民无正行。诸恶渐增。
其寿日减。无复孝子。六亲不和。天龙不佑。恶鬼恶龙。
日来侵害。灾害相继。为祸纵横。」

【初二句总标坏法之过。永嘉云。若要不招无间狱。
莫谤如来正法轮。故今坏法。业大弥纶。正法下。别
明坏法之恶。纯真巳破。至味丧矣。故云正法衰薄。
根本巳邪。功德残矣。故民无正行。诸恶增长。如春
园之草。日日更新。其寿日减。如硎刃之石。时时消
烁。无复孝子。则不敬佛法之报也。六亲不和。则破
灭四众之报也。天龙不佑则应恶缘而招者。恶鬼
侵害。则因福薄而祟者。凡此皆坏法之华报也。灾

怪下。总结坏法之难。法华云病疾延长。如游园观
即灾怪相继之谓。又云抄劫窃盗。横罹其殃。即为
祸纵横之谓又日月盈亏。而灾缘罔断其因。出入
行藏。而祸孽触途皆是。故总结如此。
△三招殃报。】

「当堕地狱。傍生饿鬼。若得为人。贫穷下贱。诸根不具
如影随形。如响应声。如人夜书。火灭字存。毁法果报
亦复如是。」

【此后生之报也。先法。后喻。堕三途者。以因不归依
三宝故。人趋贫贱者以因未纯修五戒故。上二等
流果也。诸根不具。即耳不听法。目不视佛。舌不称
赞。身不礼敬果报也。下约喻明。谓影不离形。响不
离声。如果不离因。因不离果。必然之理也。如人下。
复以喻明因果不差也。故经云。无我无造无受者。
善恶之业亦不忘。今夫隐处造业唯已独知。人不
及知。如人夜书依火。亦谓已知。而人不知。及火灭
而字存焉。造业者。沦浩劫而莫遗。悬疏网而不漏
及时至必受报故。如火灭字存。故法合结云。毁法
果报。亦复如是。
△五诫非理苦役。】

「大王。未来世中一切国王。王子大臣。与我弟子。横立
记籍。设官典主。大小僧统。非理役使。当知尔时。佛法
不久。」

【四姓出家。俱名释子。而末法不规。无端记录籍贯。
横遍。设官典主。不知何哉。或亦淑慝不分。妍𡟎弗
辨。僧夥众多。故权立此明鉴耳。若为常式。恐违佛

意。僧统。即掌握法纪。钤束缁流者即大存体格。高
踞法署。清范如斯。不为过也。而非理苦役。违道驱
奔。又何为哉。古有鸾舆及门。称疾不起。丹诏三往。
坚不出山者。今云法道愈趣愈下。岂不哀哉。
△六
诫谬信横制。四。初示修善。】

「大王。未来世中。一切国王。四部弟子。当依十方一切
诸佛。常所行道建立流通。」

【王道坦坦。千古同轨。一乘玄门。诸佛齐證。故依之
建立。则正教隆盛。风斯淳和。否则多岐忘羊。欲树
法门。不亦难乎。
△二示作恶。】

「而恶比丘。为求名利。不依我法。于国王前。自说过患
作破法缘。」

【求名利而昧一心。不辞染污。说过患而破大法。弗
避讥嫌。恶世比丘。凡以是也。佛岂妄语以矫后人
哉。故莲华面经云。吾于阿僧祇所得菩提法。非外
道坏。恶比丘自坏之。吾人应勉也。
△三示谬信。】

「其王不别信受此语。」

【不辨诚否。剧依其言。故云谬信。
△四示时过。】

「横立制法。不依佛戒。当知尔时。法灭不久。」

【未阅戒律便制其法。故曰横立。此不率繇旧章。而
多愆多忘者。何法不灭乎。
△七诫自作自咎。】

「大王。未来世中。国王大臣。四部弟子。自作破法。破国
因缘。身自受之。非佛法咎。天龙舍去。五浊转增。」

【王臣不护法。而自作破国因缘。故躬自当之。比丘

不依法。而自作破法因缘。故身亦自受之。佛法何
与其问也。故云非佛法咎。法灭国乱。非丰殷之国
界。故天龙舍去。魔强法弱。非圣贤之应世。故五浊
转增。因缘如此。孰可逃乎。
△三结成不尽。】

「若具说者穷劫不尽。」

【如上七诫。佛巳悬示。意犹在人耳无已之慈。故犹
结云不尽。大哉教也。镂骨铭肌。未足报恩耳。
△二
依教奉行。二。初依法奉持。四。初诸王伤感。二。初正
明伤感。】

「尔时十六大国王。闻说未来如是诸诫。悲啼号泣。声
动三千。天地昏闇。光明不现。」

【吾佛说诚实之言。诫法门之蔽。今之王臣。未尝不
动心注念。而当时十六国王。独悲声远震。两仪三
光昏暗若是焉。道心凛凛。照耀终古。慈风浩浩。披
拂而今。真可以凉破法之炎衷。而醒求利之醉眼
矣。
△二依教护法。】

「时诸王等。各各至心。受持佛语。不制四部。出家学道。
当如佛教。」

【忠臣誓而枯竹芽。孝子泣而坚冰解。理也。不足异
也。况佛言在耳。诸王岂不钦教旨哉。故受持佛语。
端在自修。不制出家。任运修道。若或放逸不规。坏
教败法。抑何贵于不制哉。
△二大众咨嗟。】

「尔时恒河沙等无量大众。皆共叹言。当尔之时。世间
空虚。是无佛世。」

【闻佛言而慨发。是真心一动。唯恐来世法灭也。故
又叹云。是无佛世。隋灵裕法师。见周氏灭教。悲哀
不胜。衣以斩缞。头绖麻带。如丧考妣。引同侣夜谈
正理。昼读俗书。潜形灰稿。以俟法复。今人坏法者。
用法以博衣食。货名利。可乎哉。
△三请问经目。】

「尔时波斯匿王。白佛言。世尊。当何名此经。我等云何
奉持。」

【从正说至此。一经之正范毕矣。故请经名目。并奉
持法式也。
△四佛为垂答。三。初正答经名。】

「佛告大王。此经名为仁王护国般若波罗蜜多。亦得
名为甘露法药。若有服行。能愈诸疾。」

【答中经名有二。一正目。护法保世。俱称仁王。依法
熏修。咸云护国。实相观照。俱称般若。即离即到。名
波罗蜜多。二兼目。护法护国。自利利他。即甘露法
药。依忍教化。即服行之人。愈疾。即服行之益也。
△
二赞法广大。】

「大王。般若波罗蜜多。所有功德。犹如虚空。不可测量。」

【此一法门。出生妙利。注之不竭。取之无尽。以唯佛
穷源。因位难彻。故赞之如此。
△三功德护国。】

「若有受持读诵之者。所获功德。能护仁王。及诸众生。
犹如垣墙。亦如城壁。是故汝等。应当受持。」

【于中有四。一明受持之人。二明功德护国。三喻明
护意。四结劝应持。并如文知。
△二结会喜持。】

「佛说是经巳。弥勒师子月等。无量菩萨摩诃萨。舍利

弗。须菩提等。无量声闻。欲界色界。无量天人。比丘比
丘尼。优婆塞优婆夷。阿修罗等。一切大众。闻佛所说。
皆大欢喜。信受奉行。」

【皆大欢喜者。文殊所问经云。有三种义。一说者清
净。不为取著利养所染。二所说清净。以如实知。真
实法体。三得果清净。以一句染神。咸资彼岸。故闻
者信受奉行也。】
仁王护国般若波罗蜜多经卷下科疏卷五(终)
* No. 517-A
仁王护国经科疏跋

仁王护国经。从诸王请也。诸王睹
佛光明。照彻三界。想斯殊胜。嘿动护国良因。求闻世
谛妙义。我佛预知。不与言护国。先徵护果。次徵护
因。二护既明。始乃护国。究竟护国无法。护果因即
法。于世谛中。显第一谛。于第一谛收世谛。噫嘻
如来之忠于国大也。果之护。在真空法空。圣见无见。
因之护。在一切伏忍。行尽本源。此于国何与。而佛
殷殷言之。微哉神哉。妙法不可思议。功德不可思

议。为国土法药。即为护国大用。受持者。如城堑墙
壁。刀剑矛楯。岂不信然。愚庵法师。精通宗教。说法
多年。至老始解集此经。发愿亦从护
国起。予得而读之始自
神祖戊午夏。虏惊初闻。失陷抚顺。念无可报
国恩者。誓弘此典。以志微忱。属以嗣法参差。未即如
愿。值今
上正位之二年。虏薄都城。一如
世庙时事。赖
圣明神武。指顷荡平。四维燕若。师先从庄庵。岩翳榛
中。远避腥秽。忆昔心愿。祈祷
佛神冥佑法孙。海阔字云外者。率徒寂妙等。夜护回
寺且值虏宵遁。交错同途。喜免辱命。于是净几焚
香。再详昔稿。笔底滚滚涌泉。亦从忍定来也。解成。
欲为流通。予曰
新圣人登极。转大法轮。三教会归。玉帛来集。磐石之
安。与天齐量。奚用此经护为。师曰。山僧荷
国厚恩。涓埃莫报。此经护
国。原佛意也。贵亦犹行佛之意也。敢云仰答
高深。实惟践斯本愿。予曰。若是。可以行矣。因序注经
始末如此。师少有夙悟。遍礼名山。信口禅机。尊宿
吐舌。及长来京。渐藏锋颖。结小棚为茶庵。法教日
盛。愚智咸钦。感动
先朝。寸土变为大地。尘沙化为金刹。登讲席者。四十

馀载。垂老不倦。平等接人。开示无数。噫嘻。师愿弘
矣。注经先有楞伽唯识佛医。佛事有药师科圆觉
灯。仁王经。其最后近耄年矣。师别有功行纪甚详。
兹姑述岸略。予以
辑瑞。苦足病。偃息寺中。得入师室。颇闻玄绪。今黯然
乞归。惭负
圣恩。酬报何日。有愧于愚法师多矣。谨跋。

祟祯四年岁次辛未二月朔日
楚中湘二非居士石万程斋沐拜书