非为切要。以约圣贤所依名土。圣贤如理观察名
护故耳。今经国土。的约众生。无明同业所感者。既
繇同业所感。而祸福休咎。亦繇众生心中别业所
变。是以苍生心正。上则天清地宁。时和序顺。下则
家崇忠孝。人乐贤良讼简刑省。化行俗美。跻含生
于春台拯苦趣于大道。且人世有圣贤迭出。扶纲
常于无蔽。感出世有菩萨现化。导迷津于常新。乃
至醴泉出现。甘露呈祥。凤凰来仪。麒麟降瑞。即恶
神厉鬼。潜踪于五百繇旬。天灾时祸。不生于十善
国土。百顺叶和。万福咸臻矣。故知护国本在正心。
是心一迷。起祸万端。造十恶于不觉不知。招万祸
于自作自受。繇此天反时物逆理。和气不修于家。
德人不降于国。不尽三界劳生。迍邅于苦集之域。
所有一世人物。结缚于盖缠之区。非但凶曜临宫。
抑且吉星退度。风霾时起。蔽日月于无光。荧惑常
兴。焦山泽于一空。或干戈频起。百姓丧亡。若灾崇
并生。庶民遭乱。当此时也。仗佛力而冥扶默相。千
灾可以顿忘。凭法力而潜消密佑。万恶方能不侵。
如千日沉痾。尚可及艾。百般铁石。不消一捻。故知
般若能护国。实在正我自心。心正则般若在我。能
护亦在我。心不正。则全托般若法门。为大神功。若
舍此法门。而欲护国者。犹欲渡无舟楫。望秋不下
种。可乎哉。故下文佛谆谆明示如此也。
△二正演
玄微。三。初诫听许说。】

「尔时世尊。告波斯匿王等诸大国王。谛听谛听。我为
汝等。说护国法。」

【前诸王念请云。世尊大慈普皆利乐。我等诸王云
何护国。故说内护巳竟。而此诫听。许说护国法也。
重言谛听者。以般若神功阴速无比。了法皆空。体
用虚玄。其护国功德亦非浅浅可拟者。故重诫如
此。非有他也。
△二广释本义。三。初广明护法。三。初
护国功德。四。初所护之时。】

「一切国土。若欲乱时。有诸灾难。贼来破坏。」

【一切国土。总指也。夫一心不正。万事废弛。即百非
之将来。乃万祸之必至者。此时也。德人韬光。奸谗
当道。欲不乱也。何可得乎。故云若欲乱时。水火风
疫。俱称为灾。王贼兵戈咸名曰难。其有日月薄蚀。
风雨𠎝期。自界叛逆。他国侵扰。皆灾难之属也。有
一于此。则始而泛觞。终而汪洋。奸人贼子。必乘衅
而作乱。恶鬼邪神。亦因衰而致崇。故云贼来破坏。
如此则非仗般若神力。何克消灭之。
△二能护之
法。三。初标法劝持。】

「汝等诸王。应当受持读诵此般若波罗蜜多。」

【诸变之来。率繇心造。故从心起者。还从心灭。然般
若即灵心也。受此读此。则灵心不迷于尘烦。故祸
患自消于非妄。其犹从地倒者。还从地起。必然之
理。此即药病相对。为神效之术。故曰应当等。
△二
建立福田。】

「严饰道场。置百佛像。百菩萨像。百狮子座。请百法师。
解说此经。于诸座前然种种灯。烧种种香。散诸杂花。
广大供养。衣服卧具。饮食汤药。房舍床座。一切供事。」

【此严坛供圣也。道场。即行道之场。表心地也。道场
严饰。即觉心清净耳。盖心地净而世界净。况一场
地乎。百佛像。即毗卢教主。消灾能仁。接引导师等。
百菩萨像。即大智文殊。大行普贤。大悲观音等。然
道场须置此者。良以诸佛。以度生为心。菩萨以利
他为本。若国有难。度生心事益切。生民不安。利他
悲愿益广。故百佛临坛。神用方显难思。菩萨垂光
妙力。益知无量。非直消灾除难。抑能福来顺应。以
真身难见。故置形像。乃表敬心。譬千钧之弩。百发
百中。活命之丹。万服万灵。岂与夫具三毒鬼神。唯
歆多祀。受业报邪精。无益瞻奉也哉。百师下。敷座
请演。座名狮子。表说法处众无畏也。法师。即师范
人天。义轨后学者。然须具三法。一肃威仪以临大
众。二提大纲以尽大义。三具宗眼以示观境。说法
亦具三要。一善业乐果。用软善语。二恶业苦果。用
刚强语。三赞善毁恶。用世杂语。如此解说。则闻者
慧性开明。知业缘繇于心起。神识朗照。了乱阶不
自外生。非特凭佛法以弭灾。抑观灵心而捍患也。
须百座百师者。盖实祸患丛生。非一日一刻之招
感。故欲福利群庶。亦舍百师百座而莫致。又况师
集百人。则戒定出乎俗表。堪作胜田。修證几乎道

域。能生善果也欤。于诸下。兴大供养。初香花灯供。
夫诸供供事。皆本于心。心既恳诚。则无物而不具。
故有种种灯。如薝卜油灯等。然灯供养。则非止照
破痴暗。亦表慧明无尽也。又有种种香。如旃檀香
等。烧香供养。则非但熏彼恶习。亦表戒因无穷也。
又有杂色花。如摩诃曼陀花等。散花供养。则非唯
严彼染秽。亦以表因妙难思。故结云广大供养。所
谓心灯心香心花。以供心佛。孰谓灾难不可灭诸。
衣服下。四事供养。成办道业。莫先于四事具足。广
求福田。莫贵于四事丰美。况今求法杜乱。因供消
禳者耶。即尽世甘美。天上宝聚。人间上供。乃至终
身供给。身为床座。亦不为过。故经云如此。若夫吝
外物而难捐。悭巳心而惜费。在我无禦灾捍患之
助缘。在人鲜精诚道念之常在。所谓一暴十寒。不
几无福。而又唐丧法门妙应也。愧哉。
△三讲听难
灭。】

「每日二时。讲读此经。若王大臣。比丘比丘尼。优婆塞
优婆夷。听受读诵。如法修行。灾难即灭。」

【讲读须二时者。良以此经。即般若真诠。消灾妙诀。
既慧性乃人人本具。而须臾不离。即此经当日日
读诵。而二时不废。如此常恒之法轮。转说于离乱
之秋。斯无涯之福田。出生于浇漓之世。然则讲读
此经。则正巳心术。殄世祸乱根本义也。若王下。王
臣受听。国有灾难弭之者王臣力矣。禳之者四众

力也。故应听受读诵。然听法以神即上上乘根器。
听法以心。又上等根器。若听法以耳。则根斯下矣
又读诵之义。亦在以心读诵经。而不在为经所读
诵也。如此听受。如此读诵。此大善矣。如法下。灭难
也。依此供佛。请师讲说。依此设供听受。即如说修
行也。然明来暗破。智起惑亡。故依之修行。灾难即
灭信谓交久见义士。效验敢传方也。
△三明护法
体。】

「大王。诸国土中。有无量鬼神。一一复有无量眷属。若
闻是经。护汝国土。」

【古疏引外国金明仙人经。说根本鬼有十。各开十
为百。一大神。二童子神。三母神。四梵神。五雁头神。
六龙神。七修罗。八沙神。九夜叉。十罗叉。据此各开
为百。开百为千。连络则有无量矣。然楞严说咒巳
毕。则有天神地祇百灵万鬼。发愿护持。法华宏护
流通。则有天王夜叉。无不倾心。药师十二药叉大
将。各有若干眷属。亦愿护持经人。即同今经诸国
鬼神。并诸眷属。闻经护国之义也盖百灵鬼神。各
具妙心。能建大义。闻经而各解本有。共领深恩。其
孰不护国安邦福国祐民者乎。
△四显所护难。二。
初明所护六难。】

「若国欲乱。鬼神先乱。鬼神乱故。即万人乱。当有贼起
百姓丧亡。国王太子。王子百官。互相是非。天地变怪。
日月众星。失时失度。大水大火。及大风等。」

【此难有六。初二句鬼神扰乱。老子云。治大国若烹
小鲜。以道莅天下。其鬼不神。非其鬼不神。其神不
伤民。非其神不伤民。圣人亦不伤民。夫两不相伤
德交归焉。列子谓物无秕粝。鬼无灵响。如上二说
所谓至治休明。则满世间不正之气。都销铄无馀
耶。今时俄否塞世道交晦。故鬼神乘衰杀而作崇。
邪情因离乱而为厉。良可叹也。鬼神下。贼盗蜂起。
夫白圭之行堤也塞其冗。丈人之慎火也。涂其隙。
是以白圭无水难。丈人无火患。此皆慎易以避难。
敬细以远大者也。老子云。其安易持。其未兆易谋
今经鬼神乱于前而万人乱于后。且贼起而百姓
丧亡矣。不犹金堤千里。溃于蚁壤。连城之璧。玷在
一瑕也。论因。则冤业对偶。在处莫逃故丧亡。论弊。
即各贵难得之货。多藏厚亡之日也。欲贼不起。民
不丧亡得乎。国王下上下。矛盾夫至。治休隆。明良
喜起。当斯时也。所谓其政闷闷。其民淳淳。在上者
且方而不割。廉而不刿。直而不肆。光而不耀。在下
者。亦为无为。事无事。味无味矣。幸今君臣相忘。犹
鱼水而相适。若夫尚利之风再起。是非之源复开
居上无使下之礼。在下缺事上之忠。如𡨥雠。如国
人。不在于乱时。在何时乎。故互相是非如此。天地
变怪者。即两仪反时。夫天位于上。职在覆。地位居
下。职司载。究天地之能上下。奠位而不易者。盖参
赞调燮。在乎人之一性尽耳。故易云。圣人与天地

合其德等。今乱因苍生迷性所招。故怪从天地变
起。求如老氏所谓天得一以清。地得一以宁。岂可
得乎。阴阳书云。阳气之不足故天裂。阴气之不足
故地震。如晋惠帝元康年中。天裂数段。殷然有声。
周幽王二年。三川震。岐山崩。盖此类耳。日月二句。
三光失度。易曰。圣人与日月合其明。四时合其序。
信斯言也。则。圣人与日月时序为准。凡日月之运
行。列星之躔度。盈亏随应。晷刻难移也。佛云。天地
日月。乃依报器界。繇众生共业所感。唯苍生失性
随业。在已之灵明万古者。昏如长夜。在天之照临
下土者。运行失序矣。夏日向南。则天长而炎暑。冬
日向北。则时短而冷寒。此日之长度。或入酉而出
卯。或出辰而入申。亦日之违度。月则盈于上旬。亏
于下旬。星则拱列有法。隐显有度。今皆反此。故知
是国乱而致之。楞严同分妄见。云日月薄蚀。晕适
佩玦。负耳虹蚬。彗孛流星。日月星辰。灾象。常时有
现。皆众生瘴恶所感。上致
圣怀。忧忧悄悄。若保
皇图于亿载。祝
圣寿于万年。必仗般若法门。方有消弭之妙道也。大
水下二句。五行逆理。五行能益。亦能损。人配五行。
亦能生亦能杀。故大水大火大风。悉为灾害矣。尝
试言之滋生众卉。成益百谷。物资以生。人赖以养。
非水则枯槁乾竭。及其水之大也。汎滥江河。滔陷

天地。没溺人物。漂流万有。谁能遏之哉。人之慧水。
亦犹是也。适其中也。则浇灌菩提。滋润性灵。直通
于妙觉果海。一失中也。则慧水成贪爱之水。沉瀑
流河。直入于生死苦海矣。转生作熟。以冷易热。阳
光薰蒸。和气鼓动。非火则冰寒而凝结。及其火之
大也。烧焚舍宅。焦燎原野。爆裂生灵。燔炙物类。畴
能救之哉。人之智火。亦类是也。其平和也。烧除惑
薪。成熟道种。光明径达于通玄峰顶。一失平也。则
智火成淫嗔之火。焚功德法财。烧涅槃种性矣。通
鸣万类。吹嘘一切。虚而不屈。动而愈出。风力鼓舞。
橐籥于天地间也。然岚风之一动也。尘霾两仪。掩
蔽三光。浊虚空而失色。摇人物而欲散。不止山崩
树折。波腾洋沸而巳。人之性空真风。亦犹是也。持
其中也。则迎宾待客。无非真机旋转。拈匙举箸。总
是实相灵通。一失真也。则真风转为无明之风。故
能摧折道树。摇动心源。七识之波浪。乘风力而腾
跃转生。四大之傀儡。仗风力而施设作幻。凋残功
德之林。唯此心火一种。搅浑性水之源。亦非别有
他法。是知三灾应业。在处莫逃。今谓水火风为大
者。犹其小小者耳。如法华云。众生见劫尽。大火所
烧时。我此土安隐。天人常充满。此是如来證极如
是见耳。繇是观之。欲脱灾免难。兴邦护国者。舍此
妙般若则无门矣。
△二明能护般若。】

「是诸难起。皆应受持讲读此般若波罗蜜多。」

【诸难俱起应讲读今经。则知灭难之要。不离乎此
般若之能护国也。信如灵丹之妙药。百病蠲除。似
如意之神珠。无求不应。噫般若神功妙矣哉。
△二
护福功德。】

「若于是经。受持读诵。一切所求。官位富饶。男女慧解。
行来如意。人天果报。皆得满足。」

【至富至贵。在般若以摄藏。故能应官位富饶之求。
善心诚实。慈悲柔软。决断拣择。心领神悟。皆般若
之绪馀。故又能应男女慧解之求也。五戒十善之
果报。皆依般若而修持。故能于人天果报。随愿满
足也。行来如意一句。谓举足动步。如上果报。无有
不如意者也。
△三护难功德。】

「疾疫厄难。即得除愈。杻械枷锁。检系其身。皆得解脱。
破四重戒。作五逆罪。及毁诸戒。无量过咎。悉皆消灭。」

【兆庶之灾也。瘟癀时气。家传户有。以般若离苦相
故。诵持能愈于即刻。般若音性圆消。离诸尘妄。尘
妄既离。则身相不有。故枷锁自脱。淫杀盗妄有犯
此者。波罗夷罪。故曰破四重戒。弑父弑母。弑阿罗
汉。出佛身血。破转法轮和合僧。有犯此者。生陷地
狱。故名五逆罪。毁诸戒有二义。一破毁自已戒律。
二毁谤他人持戒。此二于法有违。于道有乖。皆过
咎也。然一读此经。则般若如大火聚。众罪多如集
薪。不劳星火。即化成灰烬矣。矧般若圆明。罪福本
空者哉。
△二引古證今。二。初引天事證护国。二。初

顶生兴恶灭帝。】

「大王。往昔过去释提桓因。为顶生王。领四军众。来上
天宫。欲灭帝释。」

【贤愚经云。于过去世。有大国王。名善住。时顶上歘
生一胞。其形如茧撤亦不痛。后转转大。便生童子。
甚为端正。头发绀青。身紫金色。即召相师。占知有
德。必为圣王。统领四域。因名顶生。年遂长大。其德
遂著。父王既崩。诸王臣等。愿付国位。顶生答言。若
吾有福。应为王者。要四王帝释来迎。乃登王位。誓
巳四天王下。各持宝瓶。盛满香水。以灌其顶。时天
帝释。复持宝冠。来为盖之。于阎浮提。五欲自恣。经
八万四千岁。时夜叉神。从地涌出请游东洲。经八
亿岁。复请西洲。经十四亿岁。上四王天。经十四亿
岁。意中复念。升忉利天。五百仙人。扶车共飞天上
遥观王城。城有千二百门。诸天怖畏。悉闭诸门。以
著重关。顶生兵众。直趣不碍。吹贝扣弹。千二百门。
一时自开。帝释寻出。与共相见。自请入宫。与共分
座。天上受欲。顶生复吹贝扣弓。恶心既发。因而堕
落。复患恶病。即便命终。尔时帝释者。迦叶佛是。顶
生王者。我身是也。据此经文。初生瑞相。顶生。信非
聊尔人也。后报如此。故知福报有时而尽。苟非般
若中来。不足恃之明矣。
△二天帝依法得乐。】

「时彼天王。即依过去诸佛教法。敷百高座。请百法师。
讲读般若波罗蜜多经。顶生即退。天众安乐。」

【贤愚经云。顶生才萌恶念。退堕命终。今经明依诸
佛教法。敷座请师。讲法解乱。遂致顶生退堕。天眷
蒙安。斯亦各陈已验之因缘。为今日当作之程式。
信知般若。神功护国。愈昭著矣。
△二引人王證护
国。二。初引昔难事。】

「大王。昔天罗国王。有一太子。名曰斑足。登王位时。有
外道师。名为善施。与王灌顶。乃令斑足。取千王头。以
祀冢间。摩诃迦罗大黑天神。自登王位。巳得九百九
十九王。唯少一王。北行万里。乃得一王。名曰普明。」

【大王下。标国指名。贤愚经云。昔波罗摩达王。得四
种兵。入山游猎。逢㹀师子。与王从欲。师子得胎。日
月满足。生一男子。似人斑足。母师子。含子来归王
所。王取为子。立名斑足。是王尝供一仙人。恒奉净
食。仙人一日不来王所。即有天神化作仙人。入王
宫中。求鱼肉食。旧仙凌晨。依时还来。王奉肉食。仙
人嗔怪。因起诫誓。令王后当十二年中。恒食人肉。
仙人语竟。还往山中。是后厨监供王。竟不办顺。出
外既不见肉。唯见死儿。急取其肉。作食奉王。王食
甚美。即问繇来。厨人具答。王言。自今以后。当用此
肉。厨人常捕小儿。杀以为食。日日供王。国人失儿。
处处趋觅。乃见厨人。捕他小儿。捉缚厨人告王。王
言我教行此。国人皆言。王是大贼。伺王池浴。仗乓
捉王。王既被捉。即告国人。愿足一恕。后更不杀。国
人不许。王即起愿。愿我生来。所作诸善。回向今日。

返成罗刹。飞行食人。语巳即隐空中。唱言自今以
后。当食汝等所爱妻子。人闻急走。多有罗刹。附著
相从徒众渐多。所害转广据此则从畜以作人天。
福在不言。因肉而发恶愿遂成罗刹食人。一念嗔
恶。转变大矣哉。凡吾人当慎一念嗔心可也。登王
下。信邪兴难。贤愚经又云。后诸罗刹言。我等为从。
今王敕令。当为我等辈。捉取千王。设一大会。今云
登王位时。即践祚之初时。又非罗刹教王如是也。
祀冢天神。与设大会。似可会通。以作大会。欲以千
王。祀大黑天神。故总之外借邪缘。内生恶愿。作此
邪见造业之事也。自登下。千王盈数。此言自践祚
以来。即以神力。捉得诸王。唯普明王。后方捕至。欲
行屠害。以祭天神。满王本愿。然最后捕普明。亦如
贤愚经云。斑足一一往取。巳得九百九十九王。唯
少一王。不得作会。诸王各念。我等今日。无所归告。
若当捕得须陀素王。(即普明王)有大方便。能救我命。作
是计巳。白斑足言。王欲作会。须陀素王。有大名德。
若得彼王。来会圆满。时罗刹王。即急往取。(此中亦含此行
万里之义)时须陀王。出城向园入池。见乞人从王。王言
且待洗还施与。王始入池。罗刹王从空隐下遂捉
之。此乃最后捉普明王因缘也。
△二明能护难。二。
初请假修福。】

「其普明王。白斑足言。愿听一日。礼敬三宝。饭食沙门。
斑足闻巳。即便许之。」

【普明被捉而请假修福。非谓怖死。欲植正因。故请
礼三宝。盖三宝最吉祥。是真归仗处故。又请饭沙
门者。勤修众善。息灭贪嗔。故须饭食供养。倘感应
冥契。则一稗能受如意乐。一饭能生忉利天矣。然
请假多日。则兴福广大。请听一日。其福为何如耶。
贤愚经云。王被捉即悲愁啼泣。斑足问言。汝名德
第一丈夫。云何悲啼。须陀王言。我不爱身命。朝出
见乞许施。值王得来未行。以是悲耳。愿王放我七
日。布施道人。据此。则明王生来实语。今恐乖信。故
请假行之与今经但大同耳。斑足下。王闻听许。夫
若此王者。虽信邪誓取千王。而善心不泯。亦信根
道念。于此时微发现矣。否则难捉如此。而复许其
一日而行施者。是何意耶。
△二正明护难。二。初依
教请佑。】

「其王乃依过去诸佛所说教法。敷百法座。请百法师。
一日二时。讲说般若波罗蜜多八千亿偈。」

【此言普明。亦依过去诸佛法。敷座请师。一日二时
讲说今经也。夫帝释天主。借此护宝位于三天。明
王亦借此护身国于此际。此乃引昔證今。则般若
护国。断可忖矣。偈有八千亿者。亦随机故广耳。今
则反是。
△二说偈开心。二。初正说偈文。四。初说无
常理。】

时彼众中。第一法师。为普明王。而说偈言。

「　劫火洞然
　大千俱坏
　须弥巨海
　磨灭无馀

　梵释天龙
　诸有情等
　尚皆殄灭
　何况此身」


【偈文明无常等义。不出小乘。而以为般若者。以后
文得益处。闻者得空三昧故。然以益验说。则无常
等义。非小法。普明王非小乘人矣。俱舍明一大劫
尽。有一火劫。坏至初禅。如是七番火灾。又一大劫。
今言劫火。即一劫之劫火。烧至初禅时也。洞即空
洞无物也。大千同为一界。故劫火然时。则俱坏也。
然火有三种。一果报火。即烧至初禅。二恶业火。即
嗔火。通烧三界善根。三烦恼火。即通三乘。如三界
犹如火宅是也。夫最高莫若须弥。甚深莫过巨海。
此域中之最高深者。此火一烧。磨灭尽矣。故云无
馀。然大者既尔。小者可知。释梵。即主持三界者。天
龙。即辅弼三界者。有情。即一切含灵者。然一经劫
火。而天报乃尽。众福殒亡。诸天尚尔云亡。何况此
身在大千。如一浮沤忽生忽灭耶。故知三界依正。
皆无常也。
△二说俱苦理。】

「　生老病死
　忧悲苦恼
　怨亲逼迫
　能与愿违
　爱欲结使
　自作疮疣
　三界无安
　国有何乐」


【此言三界。八苦交煎。五欲迷闷。求一出路。了不可
得。国何可恃。以为乐乎。此中有苦集二谛。苦有八
苦。一生苦。谓众苦依止故。此有五种。一受胎。二至
终。三增长。四出胎。五种类。贵贱男女等。二老苦。能
令变坏故。此有二种。一念念迁谢。二终身灭坏。三
病苦。以能逼身因故。亦有二种。一身病。二心病。四

死苦。以能灭诸根故。此有三种。一业报死二恶对
死。三时节代谢死。于中有命尽非福死。福尽非命
死。福命俱尽死。或非分自害死。或横为他死。乃至
放逸破戒坏命根死者皆苦也。忧悲苦恼。即死苦
逼恼相续之状也。怨亲逼迫一句。即义含二苦。一
怨逼迫。即第五怨憎会苦。以非爱共会故。即是苦
苦。苦心领于苦境者也。二亲逼迫。即第六爱别离
苦。以可爱相违故。舍所亲爱。即是坏苦也。能与愿
违一句。即第七求不得苦。以希望不遂故。此还约
爱离怨憎以说。即求长寿不得。求名不得之类也。
爱欲下二句。即五阴炽盛苦。以是众苦相故。即前
七各相逼恼是也。然爱欲结惑。亦属集因。盖结使。
即三界见思烦恼。爱欲。即三界贪欲惑漏。以集因
招感。故乃有此八苦也。集因若断。则苦果凋丧矣。
疮疣。如庄子云。生为附赘悬疣。死犹决疣溃痈。既
苦因苦果如此。而三界总不足恋。何况一国之乐
耶。
△三说皆空理。】

「　有为不实
　从因缘起
　盛衰电转
　暂有即无
　诸界趣生
　随业缘现
　如影如响
　一切皆空」


【有为之法。不出有无。有生于无。则有非实有。本自
无耳。无生于有。无可得哉。故知三界依正。唯因缘
和合。虚妄名生者也。一切诸法。既从缘所生。当体
无性。故盛衰成败。于般若中。如击石火闪电光。暂
有还无而巳。幻世浮光沤聚。不常其常者皆类此

夫。诸界趣生。即三界六趣。此目果也。然皆各随其
自趣所作之业。各应其自趣升沉之果。有谓作善
堕恶。作恶生善者。决无此理。故下转以喻云。如影
不离形。响不离声。盖形端则影直。声小则响幽。此
不爽之理也。如是则从缘妄有。暂有还无。业对则
现。现亦不真。故知诸法假名无实。总一空也。
△四
说无我理。】

「　识由业漂
　乘四大起
　无明受缚
　我我所生
　识随业迁
　身即无主
　应知国土
　幻化亦然」


【识即第八。为总报主。然因善恶业力。轮转六道。去
后来先。故繇业漂。神识无形。假托四大。和合为宅。
故识居中。离四大缘。识乃何状。故曰乘四大起。内
心外境。皆依无明。食爱缚着。本既不清。枝叶皆混。
故云我我所生。我生即人执。谓妄心生也。我所谓
法执。即妄境生也。若约根本言之。众生繇迷如来
藏体。妄成觉明。既有觉明。则成贪着。繇食着故。心
境互生。起惑造业。逐业轻重。故神识升沉也。盖以
业缘无定。识乘之迁。形托于内。或彼或此。识依于
形。或死或生。究其根底。何有主耶。夫至于形托于
内。则形非形也。识依于形。则神非神也。既尔。有何
国土不成幻化者耶。
△二闻者获益。三。初王闻悟
解。】

「尔时法师。说此偈巳。时普明王。闻法悟解。證空三昧。
王诸眷属。得法眼空。」

【空三昧。即證一切依正国土诸法。皆本来空也。以
深造自得。故云證。法眼空。即得法眼亦空也。盖法
眼观俗。今言空者。以法眼见一切。亦如空无所有
故。此闻法之效矣。
△二复行转教。】

「其王即便诣天罗国诸王众中。而作是言。仁等今者
就命时到。悉应诵持过去诸佛。所说般若波罗蜜多
偈。诸王闻巳。亦皆悟解。得空三昧。各各诵持。」

【此请假一口巳完。所造福业。坚深不倒。而赴死真
心纯一不变。所谓信重然诺。虽死不二其志也。然
犹义及同寅。法惠诸王。非自他俱利。孰能如此。惊
其死在目前者。意欲急令回光返照自心耳。若不
猛力提撕。恐死期将至。一旦魂沉闇道。奈之何哉
此即唱命不久也。悉应下。教持正法。诸王业缘不
异。受死是同。故持法受益。均然齐等。故云悉应。况
教依先佛法乃般若。既皆诵持。则功德所致。或起
死回生。在此一举耳。诸王下。明诸王得道。同得空
三昧者。以般若神功无二故。然普明转教。益巳大
矣。
△三开觉邪心。三。初斑足开解。】

「时斑足王。问诸王言。汝等今者。皆诵何法。尔时普明
王。即以上偈。答斑足王。王闻是法。亦證空定。欢喜踊
跃。告诸王言。我为外道邪师所误。非汝等咎。」

【若闻法音而不餐釆。迷之甚也。今斑足一闻。而致
问殷勤如此。盖善念觉心。发动显现。然乃根之利。
妙在一转移间耳。尔时下。明王实答。此虽般若妙

偈之神功。普明方便之摄持。亦斑足机熟得道之
时也。不然。何始萌于杀虐。而后入佛智若此乎。王
闻下。闻法得道。信知般若法门。空慧平等。但一回
头。速證此道。宁不欢喜而庆幸。踊跃以希有乎。告
诸下。斑足悔过。外道。则心游道外。不明自心。而妄
想计度者。邪师。即以邪为正。慧眼不明。而盲修瞎
炼者。不知其非。妄为所误。堕坑落堑。莫不繇之。一
觉其迷。则反省前非。超凡入圣亦。莫不繇之。斑足
之收捕千王。邪因邪缘误之也。闻法證道于刹那。
亦返邪归正致之矣。所谓行年五十。知四十九之
非者。其斑足之谓乎。
△二诸王还国。】

「汝各还国。当请法师。解说般若波罗蜜多。」

【斑足闻此法而得道。故又嘱诸王依此法而修證。
若斑足者。自醒自悟。惭愧无巳于心乎。不然。又何
如是叮咛切至哉。
△三斑足弃位。】

「时斑足王。以国付弟。出家为道。得无生法忍。」

【闻般若得空定。知天下有至贵者。不在国爵也。故
付弟以读其宗。出家而修其道。既猛利之志。存无
妄染。故慧性之明。得法无生。盖繇得之回头者神
速。而證其妙源者爽峻矣。
△三结示劝持。三。初明
过去依法获报。】

「大王。过去复有五千国王。常诵此经现生获报。」

【所谓过去诸国土。斯益巳成就。五千则拣非一人。
常诵。则明非间断。现生。则拣非生后二报。故知常

诵之心极切。而现生之报至神也。
△二明现在应
当受持。】

「汝等十六诸大国王。修护国法。应当如是受持读诵
解说此经。」

【所谓现在诸国土。斯门应受持。不如是。不足以护
国也。
△三明未来亦应受行。】

「若未来世。诸国王等。为欲护国。护自身者。亦应如是。
受持读诵解说此经。」

【所谓未来诸国土。当依如是法。然护国护身。初无
二法。故受持读诵。唯一般若。
△三时众得益。】

「说是法时。无量人众。得不退转。阿修罗等。得生天上。
无量无数欲色诸天。得无生忍。」

【普护国难。专在般若。故行坚愿固。得不退转。斑足
以无道而證道。故修罗乃非天以生天。般若空慧
平等。故诸天得法无生。凡皆等流果證也。】

【△二报恩供养显果难思。二。初当品名题。】

「不思议品第六」

【上明内护外护。俱繇般若神功。方能克效。可知法
大恩深。不假散华。畴能上报。故有此品焉。谓之不
思议者。以妙慧心言罔及。故散华亦迥超思议也
至于尘刹相入。一多交参。净秽相在。生佛溥融。非
唯显果海之变现难思。亦表闻般若而内外俱护
者。亦当具如斯迥超之果用耳。问。此中散华。显其
超绝。科云显因难思可尔。何云显果难思耶。答。华

虽表因然因必趣果。故华因之妙用难思。足知果
證亦妙妙难思也。矧如来为大众现此神变乎故
科云显果无相妨碍。
△二正演玄微。三。初散华供
养。三。初闻法欢喜。】

「尔时十六国王。及诸大众。闻佛说此般若波罗蜜多。
甚深句义。欢喜踊跃。」

【得未曾有。故喜踊跃。甚深句义者。以般若了法。本
空彻底穷源故。
△二散华显妙。三。初散行华。】

「散百万亿众宝莲华。于虚空中。成宝华座。十方诸佛。
无量大众共坐此座。说般若波罗蜜多。是诸大众。持
十千金莲华。散释迦牟尼佛上。合成华轮盖诸大众。」

【初二句。大众散华。华本非三。随其数量多少。以表
法之浅深不同。今云行华者。表贤位因行无量故。
华云众宝者。以贤位修因。依真而修故云宝。次二
句。华变为座。般若了万法本空。故所散之华。于空
处成座所谓座无别座。诸法空者是。法华诸法空
为座此也。十方下。化佛演妙。此表诸法空处。生佛
同依。依此空理。显示妙慧。故云共坐说般若也。前
经云一切菩萨之所修行。一切诸佛之所显示。未
来诸佛菩萨。亦复如是。若佛菩萨不繇此门。得一
切智者。无有是处。所谓十方薄伽梵。一路涅槃门。
信哉。是诸下。化众散华所谓化复作化也。十千金
莲华。表依真之万行也。盖金华经百炼而黄色不
渝犹真行历万境而性修不退故。散佛上者。表以

行因。趣向佛果故。合成华轮者。表众行辐辏。成一
果相故。盖大众者。表以行成果。普覆含生故。
△二
散般若华。】

「复散八万四千芬陀利华。于虚空中。成白云台。台中
光明王佛。与十方诸佛。无量大众。演说般若波罗蜜
多。是诸大众。持曼陀罗华。散释迦牟尼佛。及诸众会。」

【初众散华。以表八万四千般罗蜜门。以众生尘劳
如此。故般若法门亦如此。然欲令依此白法。心心
能入此门也。芬陀利。云白莲华。次二句。华变为台。
表般若行。依法空理。成无染无缘平等三昧法事
故。盖此法空理也。一乘之妙行。无缘之慈力。依此
平等不动。以为万行之基本乎。台中下。化佛说法
亦表心佛众生。同依一般若也。般若心光。观照法
空。得大自在。故曰光明王。即此觉观。不离自性。故
又曰佛。此即佛心也。然言台中光明王佛者。以依
行修断證之本。方显本觉佛故。十方诸佛不离此。
无量众生亦不离此。故同依同说耳。是诸下。化众
散华。曼陀罗。云适意。即天华也。华表正因以因必
趣果。故散佛上。而及大众者。示大众当得般若正
因也。此亦化复作化之妙也。
△三散妙觉华。】

「复散曼殊沙华。于虚空中。变作金刚宝城。城中师子
奋迅王佛。共十方诸佛。大菩萨众。演说胜义般若波
罗蜜多。复散无量诸天妙华。于虚空中。成宝云盖。遍
覆三千大千世界。是华盖中。雨恒河沙华。从空而下。」

【曼殊沙。云柔软。亦天华也。此表妙觉。大悲摄生。纯
一慈力故。前行华云百万亿。般若华云八万四千。
此中不言数者。以果海离言。故华亦不涉于数量
耳。此亦大众所散华也于虚下。华变为城城表涅
槃。以依法空。證此无生。离过绝非故。然城云金刚
宝者。无生生无灭。四相之所不迁。无去无来。三际
莫之能易故。城中下。化佛说法。师子为兽中王。身
毛一竖。象王莫逞其威。则群兽可知矣。此表妙慧
全彰。则心魔犹自丧魂。外魔复何言哉。故华严疏
明师子奋迅。众海顿證于林中。盖明入此三昧。而
即令众获證也。今则不尔。表果中心佛。掌莫大之
威权。慧锋牙爪。伏一切之业惑。内衅外孽。孰敢当
轩哉。此佛与十方因果二位共说般若者。以心佛
因果。皆自此一道而分别故。言胜义般若者。谓般
若中最上第一者也。如金刚云。如来说第一般若
波罗蜜。即非第一般若波罗蜜。是也。然今约妙慧
深入。离四句绝百非。世出世法。生佛染净。仝一空
故。名胜义般若。复散下化人散华。亦化复作化。华
成宝云盖者。表依法空理。起大悲行。无心荫物耳。
盖覆大千。表称性之行。无不普周故。华盖复雨华
者。表普覆之行。亦又常修称性之多行故。楞严云。
种类出生穷未来际。三世平等十方通达名无尽
行者。此也。俱从空下者。良以此行。一一皆是清净
无为。性本然故。
△三诸王发愿。】

「时波斯匿王。及诸大众。见是事巳。叹未曾有。合掌向
佛。而作是言愿过去现在未来诸佛。常说般若波罗
蜜多。愿诸众生常得见闻。如我今日等无有异。」

【此有二愿。初愿诸佛同说。夫此般若诸佛同證。所
谓尘说刹说炽然说无间说。故誓佛佛同说。不间
古今。非同世谛分三世也。二愿众生同闻。八难中
有佛前佛后难。不闻正法难。如法华云。诸佛出于
世。悬远值遇难。正使出于世。说是法复难。无量无
数劫。闻是法亦难。能听是法者。斯人亦复难等。此
明正法难说。亦难闻也。矧加之以邪见种子。或恶
业障蔽。且不闻三宝名。又能闻法耶。今诸王念及
于此。深慨正法。不易见闻。故誓众生。常见闻耳。见
闻则妙慧开明。本觉澄寂。将与佛果。渐可等矣。如
不见闻。苦海无边。将何援拯。古人云。佛在世时我
沉沦今得人身佛灭度等。据此。则法难见闻既类
于此。故知游心出世者。须此世此身闻法。以求自
度可也。
△二叹教劝持。】

「佛言大王。如汝所说。此般若波罗蜜多。是诸佛母。诸
菩萨母。不共功德神通生处。诸佛同说。能多利益。是
故汝等。常应受持。」

【如汝所说。此印其愿同说愿常闻之洪誓极是也
然此般若。有四义故。当常说常閒。一出生一切满
分因果證位故。二能为果位功德神智生处故。三
佛佛说此一乘妙慧故。四凡外邪小。一切总作得

度正因故。有此四义应说应闻。亦应受持。不可远
离也。犹菽粟布帛。民生日用。不少废也故结云常
持。不共功德。即佛果功德。不共二乘有者也。
△三
现通利益。二。初变现难思。二。初标章举数。】

「尔时世尊。为诸大众。现不可思议神通变化。」

【此下显不共般若也。为众现化者。意明巳證实相
般若之妙用然此妙用之体。非识所能识。亦非心
境界。但形言说。对面千里。转没交涉。去此远矣。故
能发诸用。亦若斯焉。阴阳不测。无有滞碍。曰神通
转易常相。无而忽有。曰变化。此皆神出于不意。妙
应于无为。故云不思议。如楞严云。我以不生不灭
合如来藏。而如来藏。唯妙觉明。圆照法界。是故于
中一为无量。无量为一。乃至坐微尘里。转大法轮。
故发真如。有妙觉用者。此也。
△二别叙神变。】

「一华入无量华。无量华入一华。一佛土入无量佛土。
无量佛土入一佛土。一尘制土。入无量尘刹上。无量
尘刹土。入一尘刹土。无量大海。入一毛孔。无量须弥
入芥子中。一佛身入无量众生身。无量众生身入一
佛身。大复现小。小复现大。净复现秽秽复现净。佛身
不可思议。众生身不可思议。乃至世界不可思议。」

【此文有七。初二句华之神变也。论迹繇佛證此。方
现此不思议事故。论理。即繇事理无碍。故方有事
事无碍也。盖一华无量华。俱事也。以一华称性。含
性皆尽故。故一华入无量华。而一华不坏本相。无

量华称性故。俱含性皆尽故。无量华复入一华。而
无量华炳然齐现。所以然者。繇一与多。互为缘起
力用交彻。故得互相涉入。如一室内千灯并照。灯
随盏异。一一不同。灯随光通。光光涉入。常别常入。
故华严经云。一中解无量。无量中解一。了彼互生
起。当成无所畏。即此义也。此谓一多无碍。等虚室
之千光也。一佛下。佛土神变也。此即广狭相入。自
在无碍。一佛土即狭。无量土即广。一佛土入无量
土。以不分而遍一切故。无量入一佛土。以不合而
同入一内故。然一多互入而一入多时。一多之本
相不坏。多入一时。多一之本相历然。此皆如来含
此德用。故能一多广狭不碍耳。故华严云。是以一
劫入一切劫。而不坏其相者之所住处等。知此则
今经一多相入。皆类乎此。一尘下。尘刹神变也。上
言佛土。即佛佛王化之化境。此之尘刹。即别明刹
尘微细安立之无碍。所谓尘中安立之刹土也。然
此一多能互入者。以一尘刹多尘刹。一一皆法界。
故一一性融。繇性融故。乃无碍互入耳。然此尘刹
相入约微细意。按华严大疏有三。一所含微细。如
琉璃瓶。盛多芥子。炳然齐现。非前非后。如华严明
八相。一一相内。即具八相。名为微细。二约能含微
细。三约难知微细。此则又是缘起实德。无碍自在。
非天人所作。乃实德安立者也。问。今经言入。不约
含义。何引彼疏含义释之耶。答。虽有二名。而含与

入。实繇籍耳。盖正一尘刹。入无量尘刹时。即无量
尘刹。含一尘刹时也。无量入一。一含无量。当知亦
然。故入约含义释之。理甚允当。无量下。海山神变。
此同净名经中。毛吞巨海。芥纳须弥之意。良繇毛
孔称性。故大海入而非小。芥子依理。亦须弥入而
广大。虽芥毛小而无内。海山大而无外。然一性等
之。则小相非小。大相非大。故无外之山海。入无内
之芥毛。恢恢焉有馀地也。晋译经云。金刚轮围数
无量。悉能安置一毛孔。欲知至大有小相。菩萨以
此初发心。即明此义也。一佛下。凡圣神变。佛身生
身。同一法界。故生入佛身。一入无量。此乃溥融无
碍也。然佛身纯净。生身杂染。佛身是极果。生身是
秽因。互相入者。亦以心佛众生。三无差别。故能染
净相忘。因果俱泯耳。故大疏明十身历然而相作
云。此菩萨远离一切身想分别。住于平等。此菩萨
知众生身。国土身。业报身。声闻身。独觉身。菩萨身。
如来身。智身。法身。虚空身。此菩萨知诸众生心之
所乐。能以众生身。作自身。亦作国土身。乃至虚空
身等。至于随诸众生。心之所乐。十身互作。故知坏
相而作。非不思议。繇虽相作。而不坏本相。方谓历
然。据此。则菩萨尚能如此。况如来不生佛之身互
相入乎。问。今明生佛之身相入。何引相作之义耶。
答。相作相入。同一趣耳。知相作得。则知相入得矣。
大复下。诸法互现。大如山海。小如尘毛。净如乐土。

秽如娑婆。然一真法界。缘起万端。故相在交参。皆
相显现。小为即大之小。故大复现小。小中现大。类
此。秽为即净之秽。故秽复现净。净中现秽。亦类此
知。佛身下。总结难思。谓佛身證此。故非心言可及。
生身具此。亦非情谓境界。至于世界。则全法界以
为体者。亦非情解可到者矣。故俱云不可思议。凡
此即法即心。全心全法。心法融通。无相障碍。故佛
證此。则称性所现。非为过矣。然上诸法相入。同一
法界。约行布义。有一有多。有小有大。若生若佛。或
染或净。约圆融义。则一入多多入一。小现大大现
小也。若约三谛明者。以诸法不外谛理而别有故。
约俗假。则小大一多。生佛染净。角立不同。约真空
则大入小一入多。秽现净生融佛。妙圆无二。约中
道。有遮有照。遮则小大一多入无可入。净秽生佛
现无可现。照则依正互入于无间。尘毛包容而无
外。遮照同时。则一切正入不入。无入而入。正现非
现。无现而现。亡焉存焉。曷可得而思议哉。此吾佛
神变妙极渊源也。问。前明此为不共般若。果尔不
耶。答。共般若。则三乘可入。不共般若。唯佛可到。地
上分證而巳。然此不共。即华严圆极之堂奥也。非
佛畴能證此变现哉。故知此乃不共般若也。
△二
时众获益。】

「常佛现此神变之时。十千女人。现转女身。得神通三
昧。无量天人。得无生法忍。无量阿修罗等。成菩萨道。

恒河沙菩萨现身成佛。」

【夫神变所现。皆显般若难思之境。故时众得益。亦
明證入不测之妙也。现转女身者。以般若能小能
大。依正无碍。故女于现身转男。得通正受。不于女
身。而生碍矣。天人见法生灭。一睹神变。则小大依
正。生佛净秽。不行诸心念。观法无生。宁复有起灭
之相哉。阿修罗。嗔慢无慈。睹神变则嗔慢无性。同
一灵知。我心不有。全是慈觉。故云成菩萨道。菩萨
则分證未满。犹未融通。此一了了。触目菩提。非有
二相。故曰现身成佛。凡此非睹妙变神通。难获此
广大利益矣。】

【△四弘经相貌显教无尽。二。初当品名题。】

「奉持品第七」

【敬心钦承曰奉。正念久住曰持。即奉般若之圣谟。
持之以行修。恒忆不失之谓也。前内外二护。极显
法利。深玄宏广。故散华显化。妙变难思。今知法利
叵测。请演说之。故示忍观以修行。须依如法而建
立。乃至别劝奉持。谆切恳至。虽为如来深慈。亦示
奉持此经。行修无有穷尽也。其他详示證位。备明
观断。又皆显弘经随分以广狭。演说依證之深浅。
彰般若之神功。列相貌之真范也。
△二正解经文。
三。初正明奉持。三。初匿王见佛。】

「尔时波斯匿王。睹佛神变。见千华台上。遍照如来。千
华叶上。千化身佛千华叶中。无量诸佛。各说般若波

罗蜜多。」

【古疏云。此见三佛。一见释迦现身。即法身。二见圆
满。即报身。三见千华上佛。即化身。此解秦译云也。
今经云见台上遍照如来即法身。乃自受用身也。
见叶上千化身。及无量佛。即应身及他受用身也。
是则此二彼三。开合不同。若叶中无量诸佛。则总
言一切真应二佛。非单指释迦一佛说矣。佛各说
有二义。一行布义。故佛佛各说。二圆融义。故皆说
般若。亦是般若出生诸佛义也。
△二正申请益。二。
初赞法难思。】

「白佛言世尊。如是无量般若波罗蜜多。不可识识。不
可智知。」

【见佛佛而共说。益知般若深玄难测。故请问如此。
不可识识者。即非众生分别识心所能分别。以般
若无前境界故。若分别。即分别自心耳。不可智知
者。即非入理圣人。无分别智所能證知。以般若理
智皆空故。若證知。即非离相境界故。当知唯佛与
佛。乃能究尽矣。
△二请问奉持。】

「云何诸善男子。于此经中。明了觉解。为人演说。」

【既称难思妙慧。不知自觉觉他。成已成人之道。将
何而作方便演说化生。故问云何等也。下文修十
三观门。依持建立。方能自悟开化众生。又起信明
真如离言。问曰。若如是义者。诸众生等。云何随顺
而能得入。答曰。若知一切法虽说。无有能说可说。

虽念。无有能念可念。是名随顺。若离于念。名为得
入。据此。则今经般若。明了觉解。亦泯能所。为人演
说。亦忘心迹。方可说可解矣。
△三佛为垂答。二。初
说长行。三。初总标忍行。二。初标法指人。】

「佛言。大王。汝今谛听。从初习忍。至金刚定。如法修行
十三观门。皆为法师依持建立。」

【即始从信位习学伏忍。终至等觉金刚喻定寂灭
下忍位。依此始终地位。或断或證。不离一性熏修。
若权若实。皆是般若功用。故云如法修行。十三观
门。即所修之行。谓伏忍等五。前四忍各分三品。惟
寂灭忍分二。合有十四。今言十三者。以上品寂灭
唯在佛位。止言因位中忍观耳。皆为法师者。以法
胜则人尊故。依持建立者。即依此忍观浅深。證位
高下。方便建立。言说开示。故前问云何解说。此一
答释。无馀蕴矣。
△二劝令供养。】

「汝等大众。应当如佛。而供养之。百千万亿。天妙香华。
而以奉上。」

【所谓以佛庄严。而自庄严。故云应如佛供养。天香
华奉上者。所谓应持天宝。而以散之。天上宝聚。应
以奉献也。
△二别明忍相。十三。初习种性。四。初标
位指人。】

「善男子。其法师者。习种性菩萨。若比丘比丘尼。优婆
塞优婆夷。」

【前云十三观门。皆为法师依持建立。故此标牒之。

习乃如鸟数飞。即初入道时也。种习者。真性凝一。
常恒不变。约随缘因。以慧目了。所熏习种。浅深异
故。各成种性。如以声闻教法熏。成声闻佛性等。法
相宗说。有八种识。唯是生灭。依生灭识。建立生死
及涅槃因。法尔种子。有无永别。是故五性。决定不
同。既所立识。唯业惑生。故所立真如。常恒不变。不
许随缘。若法性宗。则本有佛性。理不容差。故说有
心。定常作佛。伹众生遇缘。熏习三乘种性。及不定
无性。而有五耳。故法华安乐行品。不许亲近声闻。
恐被熏习成其种性。清凉国师。会此义云。就机则
三。约法则一。新熏则五。本有无二。若入理双拂。则
三一两亡。若约佛化仪。则能三能一。此性相融通。
万古不易定论也。今言种性。即新熏就机而论。非
据法相本有之性也。若比下。指此位人。前二出家
众。持大戒。后二在家众。持五戒。
△二发心利物。】

「修十住行。见佛法僧。发菩提心。于诸众生。利乐悲悯。
自观已身。六界诸根。一切无常。苦空无我。了知业行。
生死涅槃。能利自他。饶益安乐。」

【此即巳到信位。而修前胜进行者。故云修十住行。
见佛发心。则境胜心强。若遇馀缘。此心微劣。因此
发心。进退不定。此既如是。法僧亦然。故云见三宝
发菩提心也。然此心即信心等十。楞严明初发心
住云。以真方便发此十心。心精发挥。十用涉入。圆
成一心。即见境依真发心义。华严初发心功德无

穷无尽。以初发心时。便成正觉。此位能具足诸位
功德故。不为度少许生界故。求少许佛果故。学少
许法门故。断少许烦恼故。乃至为断普迷烦恼故。
先令发菩提心者。如涅槃云。发心毕竟二不别。如
是二心先心难故。且善财参诸知识。必先陈发心
者。盖以发心。则堪领佛法。为道器故。故知发心是
难。应须先发。众生下。利物观空。众生指十种异生。
得法出苦名利乐。观生兴慈名悲悯。已身不出六
界。诸根。因缘假合。如实观之。终归败坏。本无可乐。
究竟不有。中间无主。故云无常等。六界义如前释。
业行。即善恶业缘。生死涅槃之行。云了知者。以有
诤说生死。无诤说涅槃。此二如作梦。求不可得故。
是知住相。则人我强生。染净。情见互起。观空则自
他两忘。物我利乐两成。故云能利自他等。如此发
心。则不住悲智。而自能建立悲智也。
△三根纯德
善。】

「闻赞佛毁佛。心定不动。闻有佛无佛。心定不退。三业
无失。起六和敬。方便善巧。调伏众生。勤学十智。神通
化利。下品修习八万四千波罗蜜多。」

【佛犹日月也。赞之不增。毁之不减。然发普贤行愿
者。称赞无穷。作阐提业因者。谤毁随分。佛如虚空
也。亘古亦有。该今不无。然执相见者。谓佛为无。了
一如者。谓佛为有。此皆业行之善恶。执见之断常。
今发心者。了知赞毁业因不𠁊。有佛无佛性相常

住。岂于所发之心有退哉。此是正定聚人。善根坚
实凝一者也。三业下。德善也。威仪动静。举措利益。
身业也。出辞吐气。说法教化。口业也。信进定慧。兴
慈运悲。意业也。然周旋中礼。声容适规。意念合权。
故名三业无失。六和敬者。所谓戒和同修。见和同
解。身和同住。利和同均。口和无诤。意和同悦。此上
自利。方便下。利他。不出折摄二门。十智者。一世俗
智。乃至第十无生智。华严亦明十智。一三世智。二
佛法智。乃至第十知无边诸佛智。此十皆佛智。今
云勤学。岂不学佛智耶。神通化利者。夫化生非神
通。则生类多端。难尽调伏。须假神力。方能摄化。神
力有二。一修生。即六通假修而得者。此通缘心缘
物方显现故。二显生。即如来藏自性通。繇断惑显
现故。此不思议。无作自在。应化尘劳故。修八万四
千者。即一尘劳。入一波罗蜜门也。言下品者。以信
力尚微。證入未深故。
△四别显不定。】

「善男子。习忍以前。经十千劫。行十善行。有退有进。譬
如轻毛随风东西。若至忍位。入正定聚。不作五逆。不
谤正法。知我法相。悉皆空故。住解脱位。于一阿僧祗
劫修习此忍。能起胜行。」

【初明忍前行劣。此如起信发心有退堕义。如前十
信发心处巳引。大抵住不定性时。虽修善行。但善
根微劣。烦恼深厚。或倒求人天。或异求小乘。既于
大乘犹豫不决。故于境缘或便退堕。此则以色见

佛。缘心求法。住相供僧。虽依三宝。以发心时。未能
心空无我故。譬如下。喻明可知。若至下。明正定胜
业也。此忍观得力。入正定时。良以此位。恭行十善。
故不作五逆。深信三宝。故不谤正法。观法一如。故
我法两空。见思惑尽。故住解脱。此上自行。下明胜
进。阿僧祗。云无数劫。具云劫波。此云时分。谓依无
数时忍修成就。则前位可入。胜行可起矣。
△二性
种性。三。初标位示住。】

「复次性种性菩萨。住无分别。修十慧观。」

【简非前说。故加复次。此即十住位也。性种性者。以
圣性决定。不他移故。根种深培。非浅解故。悟解圆
明。非假思索。故云住无分别。依圣解智。发起理观
而修。非心外求法。故云修十慧观。
△二显其行业。
二。初别明观修。】

「舍财命故。持净戒故。心谦下故。利自他故。生死无乱
故。无相甚深故。达有如幻故。不求果报故。得无碍解
故。念念示现佛神力故。」

【世情所贵。莫先财命。今观身如幻。故竭其内施。观
财非实。故罄其外施。凡以空观而俱不可得。假观
而两皆如梦。中观而非有时。因缘妄现。正不空时。
财命两空。故一一观之。无有甚于财命也。所谓舍
此脓血如泡之命。以易平等慧命。施此浮虚不坚
之身。以易功德之身。而不为过。此施度也。二中。戒
以调练三业。制伏过非。大要不出三聚净戒。然此

戒在心。观空则心珠朗耀。涉有则戒璧不磷。持而
不持。无持而持。任运勿失。斯为得也。此戒度也。三
中。我慢自矜。如高原陆地。不生莲华。故观空时。谦
且不有。观假时。慢从何得。处心如地。纳怀虚空。自
利利他。方无咎也。此即忍度。以忍方谦下故。所谓
江海为王者。以其善下也。信哉。四中。万法一如。人
物皆空。故观人即巳。斯利已利人。倘失平等。斯为
大过。法华云。我自住大乘。若以小乘化。乃至于一
人。我则堕悭贪。此事为不可。此一乘平等。自他俱
利。即精进度。以精进方利自他故。五中。观了此心。
混虚空为体性。非三灾所能倾。故存亡生死。不二
其致。此即常定观空。生灭如幻者也。然罗汉有出
胎之迷。菩萨有隔阴之昏。故此位修此。游戏大梦
觉之场。非梦觉所能拘者也。即禅定度。以深禅定
方不乱故。六中。言无相。即实相理智。以实相智。观
实相理。无得难思。故名甚深。此即慧度。以般若妙
体。因果同依。断證根本故。七中。世出世法。三世因
果。皆名为有。然了法从缘。彻底唯真。至若涅槃生
死。等似空华。即方便度。以此能了法如幻故。八中。
绝待灵心。对缘应现。即应现处。作善作恶。故随业
时。有乐有苦。菩萨观空。果报非有。非是实无果报。
直不求之耳。此即愿度。以愿自他不求故。九中。诸
法唯心。卷舒无碍。演一法于多劫。说无量于刹那。
必须法义融通。词乐互彻。然后自證利生。两无欠

缺。不住空有。触处辨才。此即力度。以力湛能讲说
故。十中。已心佛身。平等无二。故观心时。即心了境
界之佛。观佛时。即境见唯心如来。即佛之心光。既
时时不离。故即心之佛力。方念念昭彰。此即智度。
以智方现佛力故。所谓十种慧观之功。绝妙胜处。
皆不外乎吾人一心也。问。十种慧观。何依十度修
耶。答。十度乃菩萨正修根本。故十观寄此而修之。
以显十度之行。不离一心观照中矣。若离观照。宛
成事度。故慧观寄十度为要也。问。真如本净。岂假
十种观慧乎。答。起信云。譬如大摩尼宝。体性明净。
而有矿秽之垢。若人虽念宝性。不以方便种种磨
治。终无得净。如是众生。真如之法。体性空净。而有
无量。烦恼垢染。若人虽念真如。不以方便熏修。亦
无得净。以垢无量。遍一切法故。修一切善。以为对
治。若人修行一切善法。自然归顺真如法故。至后
广明四种方便云云。据此。则今经此位观修。以净
心之悭贪破戒嗔恚等垢。故加此十种观修也。
△
二治倒复真。】

「对治四倒。三不善根。三世惑业。十颠倒故。我人知见。
念念虚伪。了达名假受假法假。皆不可得。无自他相。
住真实观。」

【初四句。治倒也。上明十种慧观。为能对治。此明所
对治。即十倒是也。凡夫观身受心法。妄执为常乐
我净。菩萨施舍财命。即观身不净。不求果报。即观

受是苦。心谦下故。即观心无常。达有如幻。即观法
无我也。又凡夫纵贪嗔痴。三不善根。戕害正性。菩
萨舍身命不求报。即对治贪倒。持净戒利自他。对
治嗔倒。生死无乱。无相甚深。得无碍智。即对治痴
倒也。又三世惑业。袭习不断。众生于中。妄受轮转。
菩萨不求果报。即过因现果。现因当果。一切两忘
也。念念示现神力。即一念普观。一际平等。非果非
因也。故普对治之。所以治者。以止一切恶法。不令
增长故。以随顺法性。离诸过离痴障故。我人下。复
真也。我人。即四相。知见。即众生十六知见。不离六
根者也。然能执因境有。而性常自空。故念念虚伪。
名即万法之号。受即苦乐受三。法即一切诸法。然
观名如龟毛。观受如聚沫。观法如阳𦦨。总不可得。
故云了达等。此人法双忘。心境智空。皮肤净尽。唯
存一实。故无自他相。住真实观也。然此即三性皆
空。我人下。即遍计性空。即初相无性。了达下。即依
他性空。即次无自然性。无自下。即圆成实性。即后
繇远离前。所执我法性。又若以三空观收之。初我
人下。即人空观。次了达下。即法空观。后无下。即如
实双空观。问。此名住位。何以言人法俱空耶。答。此
亦约分修入言之。若约断證。则二乘信住。方断人
执分别。三贤进至净心地。究竟离法执分别。若法
执俱生。则第二地至第七地。方尽离故。
△三入位
时行。】

「中品修习八万四千波罗蜜多。于二阿僧祇劫。行诸
胜行。得坚忍位。」

【此位忍观。行力稍强。故修中品。然须八万四千者。
亦以应化尘劳也。言波罗蜜多者。以依真而修。俱
到彼岸之行故。于二下。明修行时。比前行修稍胜。
故时当二无数劫。自他之行双修。故云行胜行。动
静之心不乱。故云住坚忍。然此亦具四心。修习八
万四千。即广大心。波罗蜜多。即第一心。二阿僧祇。
即常心。行胜行等。即不颠倒心。义自消息。
△三道
种性。三。初标位示修。】

「复次道种性菩萨。住坚忍中。」

【观修精纯。圣道将显。故云道种性。坚忍。即蹑牒前
行。以成此位。观修鸿渐。不离是忍。故云住中。然此
即上贤。故下观修胜前。
△二观行差别。五。初观法
无生。】

「观诸法性。得无生灭。四无量心。能破诸闇。常见诸佛。
广兴供养。常学诸佛。住回向心。」

【诸法因缘。必有合离。故皆生灭。今如实观空。不住
不著。则实相凝常。故无生灭。所谓以分别心见。则
万境纷拿。若如实相观。则真空冥寂。此也。楞严第
一回向云。虽度众生。不见度相。第二向云。坏其可
坏。远离诸离。若此。何尝有生灭哉。慈悲喜舍。为无
量心。然此能破闇者。以慈能与乐。悲能拔苦。喜能
除嗔。舍能灭贪故。见佛供养。如普贤广修供养愿。

学佛住向。即常随佛学愿。并普皆回向愿也。然此
亦可是两足之行。以广兴供养。则胜因愈广。功德
益多。即修福行愿也。学佛则。因修果證。普皆瞻依。
住向则。众生菩提。三总回向。即修慧行愿也。凡此
皆长养大悲。非一于自利者矣。
△二观修全性。】

「所修善根。皆如实际。皆于三昧。广作佛事。现种种身。
行四摄法。」

【依真之行。行行契真。故云所修等。清凉云。非真流
之行。无以契真。未有饰真之行。不从真起。此也。又
起信云。于真如法中。深解现前。所修离相。以知法
性无悭贪故。随顺修行檀波罗蜜等。广引如前。然
入三昧。作佛事。则行业益为难思。以非散心作者
同矣。现多身。行四摄。则利生愈益沤和。以非不善
涉化等矣。故知此位胜业。愈广愈大矣。
△三观性
起修。】

「住无分别。化利众生。智慧明了。甚深观察。一切行愿。
普皆修习。能为法师调御有情。」

【了生界一如。故化利适均。非同住相化生比矣。达
本觉无二。故观照彻底。非同沉空偏观比矣。行愿
双修。行行得愿轮。长时不退。愿得行足。遍界弥纶。
所谓无往而非遍修之道也。堪作模范。轨教后人。
故名法师。然观根授法。因病假药。则生界虽夥。观
一际平等。故云调御有情。此则全性是修。与事行
大不侔矣。妙巳哉。
△四观法皆如。】

「善观五蕴。三界二谛。无自他相。得如实性。」

【成幻妄身心者。五蕴也。作生趣依止者。三界也。摄
空假诸法者。二谛也。然五蕴皆空。三界梦幻。二谛
平等。约相观之。则因缘是空。自他不有。约性观之。
则真性一如。皆是实相。故总云善观。又即前云观
五蕴。得戒等五忍。观三界因果。得三空忍。观二谛
假实。得无常无生等忍是也。
△五示受生处。】

「虽常修胜义。而受生三界。何以故。业习果报。未坏尽
故。于人天中。顺道生故。」

【此位悲智具足。故观空不住。留惑示生也。言胜义
者。即真实空性也。而曰常修者。则动静必于是。念
劫必于是矣。如必于此。则自證实有馀。而利他似
不足。故虽常修胜义。而必混俗和光。同尘幻应之
念。汲汲然不置。故云受生三界。何以故徵。谓既修
胜义。则观空时。一道清净。而又受生三界者。何也。
业习下。释有二义。一因果不忘。不得不生故。二人
天善趣。恒顺示生故。是知此位菩萨。受生三界。实
则居半。权则居半。岂同凡夫。纯业力而受生。二乘
耽空寂而不来哉。
△三入位时行。】

「上品修习。八万四千波罗蜜多。于四阿僧祇劫。修二
利行。广大饶益。得善调伏。诸三摩地。住胜观察修出
离行。能證平等圣人地故。」

【观力愈精。故应化尘势。修习上品。断證益广。故时
长劫远。四阿僧祇劫。回智向悲。故纯是大悲。回实

作权。故于诸根性。得定善调。皆此位行修也。若语
胜进。如下所明。住胜观察。则悲智本一心源。修出
离行。则断證全托性地。凡此皆所谓第十回向位。
加行观修。以求出贤位者也。能證平等地者。即指
初地。以入地證如。非差别相。故云平等。若上贤位。
则无此證修矣。问。此中不云加行。为是总无。为是
义含耶。答。楞严等经。唯识等论。俱开四种加行。以
第十向。位。非加行。则从贤入圣。从世出世。有似天
渊。故须开之。此中虽无加行之名。以义取之。即住
胜句下。义在总该。何者。以四加行定。能观不出明
得印顺等定。所观不出名义自性差别四法。今云
住善观察。即煖顶忍三种加行观断也。修出离行。
能證圣地。即世第一位。从世出世也。就中證断。义
总包含。故知四行不开。义巳具在第十回向位中
矣。
△四欢喜地。三。初标位超出。】

「复次欢喜地菩萨摩诃萨。超愚夫地。生如来家。」

【此即信忍下品位也。断除法执。从世出世。故云超
愚夫地。初證真如。体同佛体。故云生如来家。此二
句为总。下诸句为别。明生如来家之断證。二利事
之差别也。
△二智行差别。四。初通明二智。】

「住平等忍。初无相智。照胜义谛。一相平等。非相无相。」

【平等忍者。谓了真俗染净无二故。住者。即入心。方
事于断證。未能得解脱。义言住也。无相智。即能證
如理实智。此智同空。故云无相。胜义谛即所證遍

行真如理。此理超绝。故云胜义。照字。通能通所。智
言初者。即才生佛家。始證真如也。实则理智俱无
始故。一相下。即正證时。理智一如。所谓无有如外
智。能證于如。无有智外如。为智所證。繇无二故。故
云一相平等。又即理之智。證即智之理。即智之理。
为即理之智所證。繇相即故。故云非相无相。大疏
云。智无自性。即是如体。无心存智。是曰證如。若以
智会如。非證如矣。据此。则智即是如。如即是智。法
界寂然曰如。寂而常照曰智。岂离寂外别有智耶。
故举智收如。举如收智。举一全收。不容并立。如斯
正證。法性洞然矣。
△二断除惑障。】

「断诸无明。灭三界贪。未来无量生死。永不生故。」

【上明證理。此明断惑。无明。即住相根本无明也。三
界贪。即闰生枝末无明异生障也。未来生死。即三
界果报也。以迷如来藏故成无明。繇无明故起三
界贪。繇贪。则三界有漏之业。未来生死之果。尘沙
劫波。莫之遏绝。今寻此妄惑。都无根本。非内非外。
亦非中间。三世推求。都不可得。从无住本。颠倒妄
生。故照惑无体。无时即明。根本既断。惑业苦三。应
念消忘。即一断时。一切三道俱永断也。然大疏谓
缘境断惑。不二而二。有能所断。二而不二。说为内
證。据此。则能断是智。所断是惑。故言有二。惑体智
体。无二体故。故名不二。涅槃云。明与无明。其性无
二。愚者谓二。智者了达。知其无二。是也。问。彼断无

明相。约何相断耶。答。十地经云。非初非中后。若尔。
云何断耶。论云。如灯𦦨。非唯初中后。前中后取故。
谓唯取一时。则不能断。三时总取。方说能断。假三
时断。则无定性。何者。初若能断。不假中后。后若能
断。不假初中。既假三时。故知无性。一一推徵。三皆
无性。是故经言。非初非中后。繇三时无断。方名断
结。是故论云。前中后取故。经则约性。论则约相。性
相无碍。方能断结。此即无断之断。断而无断者也。

△三方便起修。二。初总明修习。】

「大悲为首。起诸大愿。于方便智。念念修习。无量胜行。」

【贤位虽亦利他。悲心愿智。总皆孱劣。此地圣位力
强。故纯是大悲利生。发十弘愿不退。繇大悲时时
度生。故权智念念修习。就中利自利他。一皆依真
建立。故云无量胜行。然悲愿智三。大愿为总。大悲
权智为别。以度生修行。非凭大愿坚持。则中隳退
堕。故愿为总也。
△二别明方便。】

「非證非不證。一切遍学故。非住非不住。向一切智故。
行于生死。魔不动故。难我我所。无怖畏故。无自他相。
常化众生故。自在愿力。生诸净土故。」

【此明方便有六。今初谓遍学也。理智一如。无有少
法。与法同住。则显法性。无容并真。二既不存。一亦
奚立。不同法相。决有内證。故云非證。然正缘境时。
不二而二。有能所照。二而不二。即智證如。故云非
不證。于此二非之间。以方便智。若断若證。或自他

行。世出世法。皆足以充扩德性。长养大悲。故云一
切遍学。言遍学者。即效法勤习之谓。非住下。即回
向也。谓住则著相憍慢。是众生见。不住则沉空滞
寂。是二乘见。故并非之。唯以方便智趣向佛果。俾
至圆满菩提。归无所得。不执空有。中道叵得。所谓
回真如心。向无为果。不住一法者也。行于下。即变
化也。谓云驶月运。舟行岸移。理不如斯。繇妄见耳。
心本寂灭。原非轮转。繇迷妄故。一旦懵然而生。昏
然而死。且不知往因现果。从何自而有也。今菩萨
證如。三世非迁。生死空华。等如嬉戏。虽履生死。了
不相关。方便沤和。鬼神莫觑。心魔外魔。何自动哉。
此虽处生死。而不行于生死者也。此分知三界之
相。无有生死退出。不如三界见于三界。故知魔不
能动也。离我下。即一乘也。谓我即人执。乃能执之
主宰。我所。即法执。即五蕴等法。繇有我故。起诸烦
恼。续诸生死。不得断绝。繇我所故。起所知障。碍正
知见。不得圆明。然众生耽于我见。故暂时失我。怖
畏为死。二乘沉于空法。故总观三界。称为牢狱。此
皆怖畏之状也。唯菩萨观我总空。我所不有。了达
虚空。安住一乘实相觉地。求二不得。怖从何来。故
虽离二。性静恬夷。了无撄心怖畏也。无自下。即实
相也。谓所化为他。能化为自。今悲智常相辅翼。故
虽令灭度。了无度相。虽无度相。普令證灭。化而无
化。无化而化。化与无化。㳷然平等。能化所化。不离

一心。此能化生无尽。其化大也。自在下。即自在方
便也。谓诸佛清净报刹。繇因中弘愿所感。若离大
愿。则安养非有。琉璃无成。所谓净土者。无三恶道
之名。交接皆上善之人。故一念不断。即便往生。信
力未专。疑城即堕。今此初地。以愿力自在。十方净
域。随心应念。无不可生。如镜当台。像至便现。夫谁
得而障碍哉。所以必往生净土者。以种福修慧。见
佛闻法。因修果證。净土最易故。
△四重明二智。三。
初实智离相。】

「善男子。此初觉智。非如非智。非有非无。无有二相。」

【此牒前初无相智。明真见道也。谓智外非如故非
如。如外无智故非智。双拂并遣故非有。举一全收
故非无。一切皆非。浑一实体。故无二相。二既不存。
一亦即泯。斯證智之妙者也。
△二权智自在。】

「方便妙用。非倒非住。非动非静。二利自在。」

【此即如量智。应变难思也。谓示凡外。而非同凡外
故非倒。在机境。而不系机境故非住。涉有而一道
清净。故非动。观空而万行沸腾。故非静。繇是正自
利时利他。正利他时自利。即智行悲。即悲导智。悲
智相资。浑然中道。
△三法喻合显。】

「如水与波。非一非异。智起诸波罗蜜多。亦非一异。」

【喻中即水之波即水。即波之水是波。故非异。水澄
波动故非一。即实即权。亦若是矣。实外无权。犹即
水以明于波。权外无实。犹即波以明于水。法喻昭

然。皆权实非一异。故能一异者焉。
△三入證时节。
三。初劫行分齐。】

「于四阿僧祗劫。满足修习百万行愿。」

【劫即所修之时。愿乃所修之行。然此时长行远者。
以此地證修悲智。益超绝故。
△二智愿自在。】

「此地菩萨。无三界业习。更不造新。由随智力。以愿生
故。」

【前云断诸无明。灭三界贪。一切生死。永不生故。故
此云无三界业习。言业习者。即夙业陈习也。业习
既无。新业不续。即随缘消旧业。更不造新殃也。繇
随下。释伏难。难云。有业有生。既无新业。依何受生
耶。释云。繇随方便智力。发其净愿。若净愿自在。则
随愿往生矣。何待新业乎。
△三修檀利生。】

「念念常行。檀波罗蜜多。布施爱语。利行同事。广大清
净。善能安住。饶益众生。」

【檀度有三。谓财法无畏。此地行檀者。以檀为众行
之本。故念念常行。馀非不修。唯随分而巳。四摄言
广大清净者。以四摄普遍云广大。虽摄忘摄云清
净。大悲增上。随缘与乐。即安住饶益之谓也。
△五
离垢地。三。初标名示位。】

「复次离垢地菩萨摩诃萨。」

【此即信忍中品位也。戒足清净。永离误犯。名离垢。
楞严云。异性入同。同性亦灭。华严云。譬如真金。置
矾石中。如法炼巳。离一切垢。皆离垢义。
△二本地

行业。】

「四无量心。最胜寂灭。断嗔等习。修一切行。所谓远离
杀害。不与不取。心无染欲。得真实语。得和合语。得柔
软语。得调伏语。常行舍心。常起慈心。住正真心。寂静
纯善。离破戒垢。行大慈观。念念现前。」

【此文有三。初三句。显所断證。谓万行以四心为体。
方称法性。离此。则成住相事行也。最胜寂灭。即所
證真如。以不与万法为侣。故云最胜。以无生灭迁
流。故云寂灭。嗔等习。即所断惑习。乃俱生惑也。此
皆不證而證。不断而断。能所一如双泯者也。修一
切下。别明十善。初句总标。所谓下。明修相。杀生有
短命多病果报。故离杀害。不止不食其肉也。偷盗
有贫穷共财不自在果报。故不与不取。所谓物各
有主。非吾所有。一毫莫取。淫有妻不贞良。不随意
眷属果报。故心无染欲。纵值妖艳之色。不能劫动
其心。妄语有多被诽谤。为他所诳果报。故今得真
实语。断除虚妄。两舌有眷属乖离。亲族弊恶果报。
故今和合语。不宣传彼此。斗乱两家。恶口有常闻
恶声。言多诤颂果报。故今得柔软语。其声和雅。闻
者悦服。绮语有言无信受。语不明了之报。故今得
调伏语。讷言不躁。巧言勿出。贪有心不知足。多欲
无厌之报。今常行信心。于人不求。于已不悭。所谓
知足除贪。播馨香于意地。瞋有人求长短。他所恼
害之报。今常起慈心。则一嗔不起。百福自生。邪见

有生邪见家。其心謟曲之报。今住正真心。开明慧
性。觉悟自他。邪说诬明。断不为也。如此。则十善恭
修。十恶自止。夫何误犯乎。寂静下。垢尽明现纯善
无恶。故称离垢。言寂静者。以远离破戒愦闹故。前
云断嗔等习。故此云行大慈观。此观言念念现前
者。以显嗔习一一永断故。
△三證入时节。】

「于五阿僧祇劫。具足清净戒波罗蜜多。志意勇猛。永
离诸染。」

【行位愈超。故时劫愈长。此地于戒度偏修。然戒有
大小乘之别。所戒之非。亦有性遮不同。此地圆持
众戒。皎若冰霜。故云具足清净。心无怯弱。故云志
意勇猛。一断永断。故云离诸垢染。问。十善为生天
之因。教有明文。今圣位深證。何以专修浅事耶。答。
法门惟一。修则不同。如人天修之。则人天十善。若
菩萨修之。即菩萨十善。亦犹四谛一耳。随机则有
生灭。无生。无作。无量攸分。法可一定乎。
△六发光
地。三。初标名示迹。】

「复次发光地菩萨摩诃萨。」

【楞严云。净极光生。故云发光。此即信忍上品位也。

△二明其行业。】

「住无分别。灭无明闇。于无相忍。而得三明。悉知三世。
无来无去。依四静虑。四无色定。无分别智。次第随顺。
具足胜定。得五神通。现身大小。隐显自在。天眼清净。
悉见诸趣。天耳清净。悉闻众声。以他心智。知众生心。

宿住能知。无量差别。」

【初二句。略明断證。谓此地證圣流真如。亦照体无
自。即是證如。即此智体。本唯无念。故云住无分别。
断闇钝障。故名灭无明闇。亦照惑无本。即是智体。
乃不断而断也。于无下。别显行业有三。初辨三明。
无相忍。即所依之智。谓无相者。以忍体如空无所
依故。忍约无间道中而言。依此忍智。破三际愚。故
能宿住明过去。天眼见现在。漏尽知未来。然一念
普观。求三叵得。夫何去来。古云。十世古今。始终不
离于当念。小乘亦具三明。但有去来之相为异耳。
依四下。明八定。四静虑。即初禅离生喜乐定。有五
支。一觉。二观。即对治支。三喜。四乐。即利益支。五一
心。即彼二所依自性支。二禅即定生喜乐定。有四
支。一内净。即对治支。二喜。三乐。即利益支。四一心。
即彼二所依自性支。三三禅。即离喜妙乐定。有五
支。一舍。二念。即对治支。三慧。四乐。即利益支。五一
心。即彼二所依自性支。四四禅。即舍念清净定。有
四支。一不苦不乐。即利益支。二舍清净。三念清净。
即对治支。四内净支。亦即对治支。此四禅十八支
也。言静虑。即有□定慧均等之称也。四无色定者。
即第一空无边处定。此厌色依空。二识无边处定。
此厌空依识。三无所有定。即迥无所依。依识性也。
四非想非非想处定。即粗色巳灭。细性尚存。似有
不有。似无不无之谓。此地依此八定。用无相智。次

第随顺。不相踰越。即此有漏禅定。成就自性清净
定。故云胜定。问。此地修禅。亦与禅天。同一修耶答。
不同。直寄此以修胜定耳。盖禅天有漏心。此则无
相智。禅天欣厌。此地随顺。天壤相悬。岂能等乎。得
五下明五通。初句总标。言神通者神名天心。通名
慧性。然此有二。一修得。即小乘缘物而现者。二发
得。即大乘自性显发者现身下。别明。一神境。谓或
现大身。或现小身。或一隐多显。或多隐一显。无作
自在。妙用难思。二天眼。谓清净目。见六道业果。善
恶好丑。无不彻见。三天耳。谓清净耳。天上人间。凡
夫贤圣。种种音声。无不周听。四他心。有漏念虑散
定诸心。凡在拟度。一皆證知。五宿住。过现业因。本
生往事。虽经尘劫。犹如今日。此皆依无分别智体。
发此性通。悉见悉知者。岂同凡小邪外五通耶。不
言漏尽通者。以上地无明犹存。未断尽故。
△三入
證时节。】

「于六阿僧祇劫。行一切忍波罗蜜多。得大总持。利益
安乐。」

【忍有三。一耐冤害忍。二安受苦忍。三谛察法忍。此
地于此时劫。修行此忍。即此忍行。远有所到故云
忍波罗蜜多。又此地智光明极故。云得大总持。不
舍有情故。云利益安乐。是知行忍。自他俱利也。
△
七𦦨慧地。三。初标示名迹。】

「复次𦦨慧地菩萨摩诃萨。」

【智光圆满铄断缘影。故曰𦦨慧。此即顺忍下品位
也。
△二当地行业。三。初观忍断證行。】

「修行顺忍。无所摄受。永断微细。身边见故。」

【此忍巳顺真如。故名顺忍。即此地能断能證之忍
智也。无所摄受。即此地所證之真如。以真如离相。
离执取故。摄受即执取义。永断下。明所断障。所谓
细惑现行障。微细身边见者以此地出世。身见俱
生。二不有故。方名永断。如其未断。何以證入第一
胜义谛乎。
△二修习助道行。】

「修习无边菩提分法。念处正勤。神足根力。觉道具足。」

【大乘行法。以道品为助。此言无边。即称性而修。以
成就菩提也。身受心法。为四念处断恶生善。为四
正勤。欲勤心观。为四神足。信进念定慧。为五根。五
根能伏魔外为五力。念择觉喜轻安定舍。为七觉
支。见思语业命进念定。为八正道。念以观法。勤以
进修。足以趣證。根能不拔。力能不屈。觉能决了。正
能总摄。皆相因而设也。试以喻明。心性如大地。念
处如种子。正勤如种植。神足如抽芽。五根如根。五
力如茎。七觉如花。八正如果。此中圆满修习。一无
所乏。故云具足。
△三成就胜进行。】

「为欲成就力无所畏。不共佛法。」

【前修菩提分法。为欲成此果德耳。此中果德有三。
一十力德。即一是处非处智力。乃至第十漏尽力。
二无所畏德。即一一切智无畏。乃至第四说尽苦

道无畏。三不共二乘德。即十八不共法。即初三种
身口意无失。乃至十六知过去。十七知现在。十八
知未来。俱各无碍。略举成就三种果德。实则成就
无量也。
△三入位时行。】

「于七阿僧祇劫。修习无量精进波罗蜜多。远离懈怠。
普利众生。」

【精进有三。一被甲。二摄善。三利乐。实则称性而修
精进无量。懈怠。即所对治蔽。此则善根圆满。善法
无量。利益众生。不离一精。则懈怠自离也。
△八难
胜地。三。初标示名位。】

「复次难胜地菩萨摩诃萨。」

【楞严云。一切同异。所不能至。故名难胜。此即顺忍
中品位也。
△二本地观修。二。初自利行。】

「以四无畏。随顺真如。清净平等。无差别相。断随小乘。
乐求涅槃。集诸功德。具观诸谛。此苦圣谛。集灭道谛。
世俗胜义。观无量谛。」

【以四下。观达真如也。四无畏。一总持。二知根。三决
疑。四答报。此四出智论。菩萨以之断證。非同佛地
四无所畏也。随顺者。即加行无间道。此如离过。故
云清净。亦非二相。故云平等。无差别相一句。即的
指真如之体。以此地證。无分别真如故。此亦照如
内證。二而不二也。断随下。观断障习。夫小乘积功
累德。非利自他。祇欲乐求有馀。止息化城耳。菩萨
则知法寂灭。不复更灭。所修功德。专为度生。故切

断之。此即断下乘涅槃障也。然断惑之义。亦照惑
无体。不断而断。非形于能所者矣。具观下。普观诸
谛。初句总标。此苦下。别观有二。一观四谛。谓观苦
逼迫。观集招感。观灭可證。观道可修。皆言圣谛者。
断集知苦所显。皆真空理谛故。二观二谛。谓观俗
则变态万殊。观真则平等一味故。观无量谛□□
总结称性而观也。谓即如观苦时。一苦一切苦。观
集时。一断一切断。观灭时。一證一切證。观道时。一
修一切修。如观假时。则真中无非假有。观真时。则
假中一切皆空。观中时。则真俗全归中道。故云观
无量谛若尔。亦可总指上二谛谛理。为无量谛也。

△二明利他行。二。初能利之行。】

「为利众生。习诸技艺。文字医方。赞咏戏笑。工巧咒术。
外道异论。吉凶占相。一无错谬。」

【四地出世。此地大悲浚发。复入尘劳。多方利生也。
准大论有五明。一声明。谓释诂训字。诠目流别者。
即此文字赞咏等是。二工巧明。谓技术机关。阴阳
历数。即此工巧技艺吉凶等是。三医方明。谓咒禁
閒邪。药石针[廿/炙]。即此医方者是。四因明。谓考定邪
正。研覈真伪。五内明。谓究畅五乘。因果妙理。此二
明。即下文渐令安住。乃至知诸地中。出道障道是。
此五地菩萨。觉内五明。若外五明。则前四相同。第
五加符印耳。此皆为利生方便法也。外道下。精明
外论。谓神我冥谛。六句义等。即外道异论。如四韦

陀典。中间养生缮性之方。祭祀祈祷之事。礼仪占
卜。军阵兵法。异能神术。推步盈虚。皆有法式。毫无
妄诞。学之精明。用之恳到矣。
△二所利之益。】

「但为众生。不为损恼。为利益故。咸悉开示。渐令安住
无上菩提。知诸地中。出道障道。」

【一毫有益。必欲利生。倘无损害。咸为开示。虽顿入
涅槃。极难为其功。而渐安菩提。实易为其力也。何
者。盖资生世论。皆与实相。不相违背。故诸地有二
道。一出离道。即依真修證者是。二障碍道。即住相
观察者是。大抵知地地有出道。何处不是解脱门
知地地有障道。何往而非障碍处乎。出障二事。实
在人智照之通塞耳。
△三入位时节。】

「于八阿僧祇劫。常修三昧开发诸行。」

【梵语三昧。此云正定。即禅波罗蜜多也。然此定有
三。一安住。二引发。三办事。此定成时。自他利行。皆
从此出。故云开发。
△九现前地。三。初标示名迹。】

「复次现前地菩萨摩诃萨。」

【照见缘生。相无有二。故名现前。又胜义智光。能遍
满故。此即顺忍上品位也。
△二本地观修。二。初总
显住断。】

「得上顺忍。住三脱门。能尽三界。集因集业。粗现行相。」

【初二句。住持理观。谓此忍随顺。證入巳极。故云得
上顺忍。仍即此观。了缘无有。求相叵得。无有业报
故云住也。三脱。即空无相无作也。能尽下。断除三

道。三界皆未免轮回者。繇惑业苦三轮转不巳。一
切烦恼。即集因惑道。一切善恶。为集业业道。粗现
行相。即以惑业为因。未超分段果报。即苦道。谓苦
为粗者。以依惑业种子。招引现行。可知可见。故云
粗。今云能尽。则三界因果。永不袭故。此断粗现行
障也。亦可此断六粗。何则。以集因。即智相等前四。
集业。即起业相。粗现行相。即六业系苦相也。
△二
别观因缘。】

「人悲增上。观诸生死。无明闇覆。业集识种。名色六处。
触受爱取。有生老死等。皆由著我。无明业果。非有非
无。一相无相。而不二故。」

【此文有二。一大悲下。观缘似有。谓前尽三道。圣智
巳充。今欲利他。故大悲增上。然生死事大。故先观
之。须知生死。云何招感。以何因缘。流转不断。究其
根本。繇迷妙觉。故成无明。无明有二。一根本无明。
二润业无明。依持根本。假托润生。故有行生。集业。
即行也。此二为因。招现在五果。所以识种繇业漂。
乘四大色。故内有四蕴之名。外有质碍之色。名色
既显。六处各分。对境而触。对触领纳。五果具矣。从
果起业。又有现因三种。故爱则贪染不舍。取则执
著横求。有则界趣不忘。繇现因故。乘业而受生。变
易而形老。败坏而死尽。未来果报。相续不断。此即
因缘顺观流转门也。然此十二因缘。有一念一世
二世三世五世之别如华严大疏。引诸经论说而

观之之法。大疏亦有。月满三观。星罗十门之观。非
同中乘。七十七智。逆顺还灭二种而观也。故知总
观因缘相续。能通三世。不出三道。乃至摄归一心。
无明即明矣。皆繇著我者。以十二因缘。离我则一
切永断故。无明下。观因无相。无明业果。总牒上因
缘也。以究竟本空故非有。相续建立故非无。有无
平等。故名一相。即一亦空。故云无相。因缘一心。即
差别而非差别。故云不二。
△三入位行时。】

「于九阿僧祗劫。行百万空无相无愿三昧。得一切般
若波罗蜜多。无边光照。」

【先明时长。次明大行然有二种。一行三空正定。言
百万者。以慧广定廓故。二得般若妙慧。言得一切。
又云无边者。以定多则慧大故要之即慧之定。故
三空百万。即定之慧。故光照无边。定慧庄严业行。
斯到彼岸矣。故兼云般若波罗蜜多。】

仁王护国般若波罗蜜多经卷下科疏卷四