不思议品。四宏经相貌。显行无尽。即第七奉持品。
也。
△二依科释文。四。初内护佛法。显理虚玄二。初
略。开二护。二。初当品名题。】

「观如来品第二」

【前如来光瑞之兴。意明般若玄趣。以为内外二护
根宗。故一出三昧。预知王心。因护国之念缘。为二
护之诚请。于中先明护果。端在度生。不住相以明
真。观体空而行化。理智无二。生佛一如。次明观身
远离诸相。彻底心言罔及。是为正观。故名观如来
品。然观即观照般若。如来即实相般若。如来为实
相者。以秦译名观空品故。故知以理从智。译名如
来。以智从理。译名观空。金刚云。如来者。即诸法如
义。即以如义为如来也。是知无相妙慧。观法实相
总之无生无灭。非去非来。即有无而迥超。冥同真
际。离我人而永断。等一妙空。明其真也。万境一如。
究其俗也。诸缘幻有。此菩萨正修中道之理观。岂
与凡小之滞溺。有无邪外之妄执常断同年而语
者哉。观照是用。实相即体。不得是体。不发是用。不
得是用。不显此体。摄用归体。则境智两忘。体用不
二。若从体超用。则离即双成。同时遮照。所谓用根
诸体。体逐乎用。体用虽二。不离一般若矣。然不可
执此为实。何者。若作有会。则被有见𡎺杀。若作空
见。则被空见𡎺杀。到这里名言路绝。心智莫窥。一
切二边。皆不能入。若作中道会。祸同二边既非空

有。又不名中。毕竟唤作甚么即得这里烁迦罗眼
窥觑不入。大悲千手。摸索不著。故大品云。设有一
法过于菩提涅槃之上。吾亦说为如幻如梦者。此
也。
△二正解经文三。初预知请意。】

「尔时世尊。从三昧起。坐师子座。告大众言。吾知十六
诸国王等。咸作是念。世尊大慈。普皆利乐。我等诸王
云何护国。」

【佛知说二护般若时至。故从三昧起也。然佛无不
定时。今言出入者。为物示轨故。师子座。表佛说法
无畏如为人中师子也。大众。即所被机。王之有国。
天命人心。理乱安危系焉。得其道。则天命顺。人心
服。失其道。则天反时。物逆理。故治乱护国之枢机。
只在一心之上转移耳。是以佛才出定。方有事于
般若。王即念请。心靳护国。故知护国之要。非般若
妙利。而谁能哉。然佛即知王念请者。所谓凿池不
待月。池成月自来。岂同他人有心。予忖度之之谓
耶。古疏谓十六国王。意欲问护国因缘。据前叹请
祇主在斯王。今知请意通及十六国者。盖问不可
多。请必有主。姑推斯王为首。佛知请意不局一人。
故理当十六国王也。则知念请护国之问。与后菩
萨行品二谛品。并护国品。为张本也。
△二略开诫
听。】

「善男子。吾今先为诸菩萨摩诃萨。说护佛果护十地
行。汝等皆应谛听谛听。善思念之。」

【据下文不住行化。等生佛以皆空。不著名相。齐理
智而一性。是护佛果也。依五忍而修行。自他普利。
住多劫而正化。权实双行。是护十地行也然二护
诸王未请。佛自先为说护佛果护十地二事者。意
明二护。为外护之本。若但说护国。则安乐平和之
时。人心易憍易泰。一恣妄想。丧心昧理。日流于离
乱而不可知者。故佛先开二护出世之法。令知法
法同如。处处皆空。以此直穷佛果因行之性海。然
后修称般若之福田。以此护国而有馀裕。故知开
内二护者。又与外护国土为张本也。汝等下。诫听
楞严云。汝等以缘心听法。此法亦缘。非得法性。今
诫谛听者。正使无以缘心听法也。息虑亡缘。易食
甘饮。于法方有分矣。谛听。即闻慧。善思。即思慧。义
含修慧。故诫听而含三慧也。
△三领诫赞供。】

「是时大众。波斯匿王等。闻佛语巳。咸共赞言。善哉善
哉。即散无量诸妙宝花。于虚空中变成宝盖。覆诸大
众。靡不周遍。」

【法华诸子索车。长者自知财富无量等赐大白牛
车。盖过诸子所望也。今王等念请护国因缘。佛先
以出世二护示之。亦过其诸王所望。故欢喜赞善
供养如此重赞善者。盖信知如来宣畅般若。发明
人人本有妙慧。故古疏引智论云。佛说般若。无央
数众生。当续佛慧。又引龙树释云。能破众生诸大
烦恼。能与诸佛无上大法。即此意也。散妙宝花。表

依性起修。万行芬披也。空中变盖普覆者。表无缘
慈悲。如天普盖济度一切。清凉万类也。故知佛说
般若。品品得益。有自来矣。
△二问答广释。二。初当
机正问。】

「时波斯匿王。即从座起。顶礼佛足。合掌长跪。而白佛
言。世尊。菩萨摩诃萨。云何护佛果。云何护十地行。」

【孔子问孝。曾参避席而对。示其师道尊严。敬之至
也。矧请出世大法乎。即为法亡躯身为床座。所甘
心也。故王身轻万乘。礼四大高视之圣人。志小九
五。叩十地独尊之调御。盖以护国护法。两事逼切。
治世出世。二缘服膺。所致然也。岂徒然哉。斯亦以
道优裕天下。不以国爵威服天下。实乃古佛示现
广利群生耳。此进问具三业虔诚。如常所说。菩萨
具云菩提萨埵。此云觉有情。释有三义。一觉谓上
求佛果。有情谓下化众生。二觉谓断證自利。有情
谓慈悲利生。三觉谓巳断巳證。能觉悟自心。有情
谓未断未證。有馀情缘。此指能修能。护之人。下明
所修所护之法。问意谓我等念请护国。佛即先开
二护。此慈悲之至也。然未知因果二修。以何法修。
以何法护。故此问之。盖佛开示二护。但举其本源。
而王问云何修。则𤀹以导其流。所谓接拍成令。敲
唱俱行。有如此夫。
△二如来垂答。四。初明自利。答
第一问。三。初正观空理。二。初正演真空。二。初标宗
正释。二。初正释。二。初指所化境。】

「佛告波斯匿王言。护佛果者。诸菩萨摩诃萨。应如是
住。教化一切。卵生胎生湿生化生。」

【护佛果句。牒定前问。诸菩萨。指下五忍位菩萨。诸
乃众多不一之称。故知指下五忍位也。应如是一
句。即逆指向下不住色相不观色如等。谓应如是
住不住色相等。教化众生也。楞严云。见明色发。明
见想成。乃至卵唯想生。胎因情有。湿以合感。化以
离应。此明四生假妄觉为因。妄业招感。受生不同。
故有四耳。然天狱化生。鬼通胎化。鸟龙四生。人亦
通四。故古疏云尔时人胎生时。毗舍祛子。从三十
二卵生。大山小山比丘。从鹤卵生。庵摩罗女。从湿
气生。劫初人。皆化生。此四生通局不同也。然三界
普及。九类均沾。此如金刚经意。今言四生者。亦略
指耳。义必具有。卵生居首者。以俱舍明其四缘故。
此约缘多居首也。若约心者。以从本流末为次第
故。问。护果说果。名实相应。今标护果。而释以化生
者。何也。答。护果正在度生。如不度生。何显护果。况
果海离言。护何所施。寄生言护。方显护果。度生因
果。实相成也。故华严十地品。以解脱月金刚藏。表
因表果。亦以因位可说。果海离言耳。问。卵湿无想。
有顶无色。云何教化。答。有三因缘。一难处生者。待
其时故。二非难处生。未成熟者。成熟之故。三巳成
熟者。解脱之故。
△二能化之智。二。初正观蕴空。】

「不观色相。不观色如。受想行识我人知见。常乐我净。

四摄六度。二谛四谛。力无畏等。一切诸法。乃至菩萨
如来。亦复如是不观相。不观如。」

【初二句。举色为首。受想下。例明诸法。眼得之为色。
色以质碍为义。有十一法。即五根六尘。细分即形
显二色。各有多种。众生正报色身。所谓假借四大
以为身也。故度生意在利济。而涉俗贵在忘心。凡
众生色相色如。在菩萨不住不观。是终身度生。无
生可度。终日行化。无化可行。物来顺应。如镜现像。
妍媸不存。金刚云。应无所住。而生其心。楞严云。虚
受照应。了罔陈习。此之谓也。问。住相观如。有何过
耶。答。住色相是有。即凡夫妄见。亦邪外常见。观色
如是空。是小乘偏见。亦邪外断见。然执有执无著
断著常。有无穷过。唯观法性。冥同真际。斯为得矣。
故菩萨化生。贵不住不观。又五义故不住观。一性
空故。二同体故。三本寂故。四无念故。五法界故。此
中一三唯生。二五通能所教化。四唯局能化。受想
等者。此谓非特色之一法。不住色相。不观色如。凡
梁净理行因果。一切皆如是也。盖此般若玄理。非
染净相。非非染净相。非理行相。非非理行相。非因
果相。非非因果相。诚为皮肤脱落尽。唯有一真实。
故起信论云。一者如实空。以能究竟显实故。释云
所言空者。从本以来。一切染法。不相应故。谓离一
切差别之相。以无虚妄心念故。当知真如自性。非
有相。非无相等。又云。一者如实空镜。远离一切心

境界相。无法可现。非觉照义故。然起信真如。即仁
王实相般若也。若别释者。受想一句。合前色法。即
五蕴也。受以领纳。有苦乐舍三。想以思念。行以迁
流。识以了别。此四即心法。色心和合。成有情身也。
我人一句。计实主宰曰我。对自妄名曰人。知见即
六根知见。上句法执。此句人执。常乐一句。即涅槃
四德。不迁不变曰常。远离众苦曰乐。得大自在曰
我。荡无纤尘曰净。此佛果四德。能破本末二种四
倒。如涅槃经说。四摄六度。二谛四谛。十力四无畏。
名相如常。菩萨因也。如来果也。然皆空其相者。要
在乎先空自心。若离妄念。实无可空故。故起信云。
一切境界。唯依妄念而有差别。如此既从妄念所
变。妄既本空。所变何实。
△二徵释喻显。】

「所以者何。以诸法性。即真实故。无来无去。无生无灭。
同真际。等法性。无二无别。犹如虚空。蕴处界相。无我
我所。」

【初句徵也。意谓所化众生是染法。言不住色相等
观可尔。因果理行斯是净法。何亦空空不住不观
耶。以诸下。释也谓以诸法性。即真实性故。既即真
实。故观相是有。观如是空。各堕一边。岂是真实性
哉。所谓世间相常住。宁容一毫增减于其间乎。无
来下。明真实体性之妙也。无来去。谓三际莫能易
也。无生灭。谓四相所不迁也。同真际而无相。迥超
边表。岂方隅之所能拘。等法性而随缘。泯绝一多。

非大小之可为限。混法界以为体。妙契寰中故无
二。总万有以成身。玄同物内故无别。故知诸法之
性也。如空普遍。似空普容。既如空离相。则三科二
执。何有一法可当情哉。开心合色。开色合心。心色
俱开。为愚色心者。说三科之广略。如常所明。我即
能执。我所即所执。
△二结行。】

「是为菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多。」

【此言不住不观而修。是名为真修也。
△二问答广
释。三。初明三种般若。三。初实相般若。二。初问何相
化生。】

「波斯匿王白佛言。世尊。若菩萨众生性无二者。菩萨
以何相而化众生耶。」

【此即领前经旨为问端也意谓上云诸法性。即真
实相无二无别。是则能化所。化。原一体性。且不知
以何相。而化众生耶。若化则有众生。是亦住相。不
化则无众生。何名护化众生。而又云菩萨如是化
耶。
△二答不住相化。二。初真则无化。】

「佛言。大王。色受想行识。常乐我净。法性不住色。不住
非色。受想行识。常乐我净。亦不住净。不住非净。何以
故。以诸法性悉皆空故。」

【此处当照前文。遍举诸法名目。译人图省文。故但
举染净二法耳。色等即染。常等即净。法性即指前
染净法之真实性也。若以法性二字。联上句经文。
谓色等法性。不住色。不住非色。不住常非常。极为

稳便。若法性字属下句。不住色等。则法性二字。即
无著落。且不知经之法性道理也。故法性二字。应
属上句明矣。受想下。例观诸法。盖上观色之法性。
故云不住色等。今观受等四蕴。并常等四德。若如
前文。应添法性二字。即云受之法性。不住受不住
非受。乃至常乐我净。法性不住净。不住非净。但经
文影略中间受等不住观智。而缺少法性二字也
若谓不必补出法性二字。岂独色有法性。而受等
不具法性也耶。然前言不住色相。犹似浅浅。今云
不住色等。是遮有也。以即悲之智。不住生死一边
不住非色等。是遮空也。以即智之悲。不住涅槃一
边。二边不住中道显然。犹如太空一相。所谓以同
体菩萨。化同体众生。同体众生。受同体菩萨教化
此则化而无化。不化中化。浑然无间矣。讵可求何
相而化众生也耶。何以故。徵。意谓染净诸法。各有
形量分齐。何故不住耶。以诸下释。意谓诸法之性
本空。故不可定言住色住非色。住净住非净也。如
其不空。则染净森列。何有一法云不住哉。问。据经
言诸法皆空。其如方今现有者。何也。答。岂不观空
花水泡乎。空原无花。病眼妄执。水原无泡。风来激
起。眼瘥风息。求花求泡。俱不可得。盖正见花泡时。
其花泡之性自虚。故众生慧眼不明。妄见三界空
花。无明未断。执著六尘沤泡。凡以遍计执性。情有
理无。倘能特地了彻。观万法而体凝寂。忽尔爆破。

将一尘而全收刹海者。夫何空与不空。挂念撄心
者哉。
△二明俗则有化。二。初明因假故有。】

「由世谛故。由三假故。一切有情蕴处界法。造福非福。
不动行等因果皆有。三乘贤圣。所修诸行。乃至佛果。
皆名为有。六十二见。亦名为有。」

【初二句。出菩萨化众生之因。而有二义。一繇世谛。
即建化门头。众生菩萨。两不坏相。以幻化幻。虽知
不实。而作化事。所谓世谛幻化起。犹如空中花。二
繇三假。即水月道场。能化所化。假名施设。以假成
假。所谓诸有幻法生。三假集故有。有此二义。故有
众生可化也。三假。谓法受名。三谛。谓色心空也。一
切下。明一切皆有也。前繇诸法性空故。一切皆空。
今繇上二因故。染净因果。圣凡邪正。一切皆有。故
知以空为门。空有齐空。以有为门。有空俱有。犹楞
严三谛圆融俱非世出世间。俱即世出世间法义
也。然此经犹有非空非有为门。一切皆非空非有
亦空亦有为门。一切皆亦空亦有之义。如楞严离
即离非。是即非即双遮双照。遮照同时。以显其妙。
但引而不发耳。向下别释。一切有句。总标也。蕴处
下。即别明。蕴等可知。造福。即善业。谓五戒十善。为
人天因。非福。即恶业。谓五逆十恶。为三途因。不动
行等。即色无色界业。以有四禅四空。不为下界欲
染烦动故。因即三界六趣之因。果即二十五有之
果。此有世间法也。三乘各有贤圣。如声闻乘。则七

贤四果为贤圣。缘觉乘则贤同七贤。圣即缘独。菩
萨则三贤十圣。所修诸行一句。即四谛十二因缘。
六度万行。乃至佛果。约果德。即十力四无畏不共
佛法。四智三身三德五眼。此有出世法也。上即正
道。下即邪道。通六十二见。总不出断常二见为根
本。若细分之。不离五阴三世。如云一一句。二异句。
三亦一亦异句。四非一非异句。一阴四句。五阴成
二十句。此约过去世论。现在未来各二十句。共成
六十句。合前根本。断常二见。故名六十二也。此皆
不了谛理。妄执一异断常。以儱侗三世。故名邪见。
然既一切皆有。岂无众生可化之相乎。
△二明执
有迷真。】

「大王。若著名相分别诸法。六趣四生三乘行果。即是
不见诸法实性。」

【诸法各有名。如水火金银等诸法。亦各有性。如火
之煖。水之湿是也。此名此性兼之不离。故一有所
著于此。即染净分别。凡圣欣厌。念念不空。如境扰
心纷时。即被诸法转变。岂见诸法实性耶。故楞伽
云。相名常相随。能生诸妄想。即著名相。三祖云。但
莫憎爱。洞然明白。即不著分别也。然不见诸法实
性。犹似难明。故再申其义。如世人见种种珍物。忽
然心发晦蒙。虽经目前。昏然不知为何物也。是不
见珍物之实性也。如水一也。天见是琉璃。人见是
清流。鬼见是火反害自已。此饿鬼不见水之实性

矣。古德云。祇须著眼看仙人。莫看仙人手中扇。如
此则见实性矣。
△二观照般若。二。初智照相违问。】

「波斯匿王白佛言。诸法实性清净平等。非有非无智
云何照。」

【问意谓前明诸法真实之性。不住一切。此清净也。
㳷同真际。此平等也。一切皆空故非有。一切俱有
故非无。既真体如此。智云何照耶。岂亦智照同真。
亦清净平等。非有非无耶。抑法性如此而智照或
不如此耶。
△二理智一如答。二。初略标宗答。】

「佛言大王。智照实性。非有非无。」

【答意谓实性既非有无。而般若正智。观照实性时。
以理轨智。能照所照。俱非有无。故无知论云。真谛
无相。真智无知。又云般若可虚而照。真谛可亡而
知。皆此义也。譬如函盖相合。圆则俱圆。方则俱方。
亦如镜体镜光。光体大小。无二无别。故华严疏云。
无有如外智。能證于如。无有智外如。为智所證。此
理智合一。体用不二。离言思之极致矣。
△二广徵
释答。二。初所观俱空。二。初总显性空。】

「所以者何。法性空故。」

【初句徵起非有非无之义。释谓性本自空。非推之
使空也。繇法性空故。则知照性非有非无。而清净
平等无二矣。古疏谓此空。非照巳方空。非作得故
空。直繇般若性离。无自性故。理本自空。然空即今
之非有非无之义也。
△二历观诸法。二。初正明法

空。】

「是即色受想行识。十二处。十八界。士夫六界。十二因
缘。二谛四谛。一切皆空。」

【蹑上应云繇法性空故。是即五蕴等法无不皆空。
盖一空一切空。法尔如此。所谓般若了万法之本
空者。信哉。然大论明五蕴是果报空。以五蕴假合。
成正报故。十二处。是受用空。以根尘对待。互为受
用故。十八界是性别空。以三六各别种性故。如眼
色眼识。为一种性等。士夫。即众生我见之别称。如
云我人众生士夫知见等。六界。即地水火风空识。
大论名此为遍到空。以此六法。遍一切故。阿含经
云。六主争大。地云我能载。水云我漂润。火云能烁
照。风云能生动。空云能容受。识云若无我者。色则
败坏。五虽大而识为主。故四大围空。识居其中也。
十二因缘。与四谛二谛。广略不同。为对机故。如因
缘生起相。谓无明缘行等。即广说苦集二谛俗谛
也。因缘修断相。谓无明灭行灭等。即广说灭道二
谛真谛也。馀义至后广释之。
△二释成空义。】

「是诸法等。即生即灭。即有即空。刹那刹那。亦复如是。
何以故。一念中有九十刹那。一刹那经九百生灭。诸
有为法。悉皆空故。」

【此有四节。初三句。标宗也。诸法。指上五蕴。乃至四
谛等。以此诸法之体。念念迁流。新新不住。即生即
灭。四相同时。正如石火电光。眨眼即空。故楞伽云

初生即有灭。不为愚者说。净名云。汝今即时。亦生
亦老亦灭故。又云过现未来。二世皆空。故知体性
皆空。此会相归性也。故起信云。若得无念者。则知
心相生住异灭。以无念等故。而实无有始觉之异。
以四相俱时而有。皆无自立。本来平等。同一觉故。
大疏云。此以所相法体。随法性而融通。故能相之
相。亦生灭而不碍是也。此不同法相。谓本无今有
名生。生位暂停名住。住别前后名异。暂有还无名
灭。据此。则前三是有。故同在现在。后一是无。故在
过去。四相不同时也。岂等法性同时四相乎。小乘
以生前住灭后。或生住同时。则招过实甚。不能繁
引。即有即无者。若法定有有相。则终无无相。如说
三世有者。未来中有。还至现在。转入过去。不舍本
相。是则为常。又定有者。应不从缘。不从因者。堕无
因常。若法定无。先有今无是为断。今则二谛融通。
有无不二。故能即无即有。即有即无。显中道于观
心。通照用于一念。故大疏云。空是即有之空。有是
即空之有。良在此也。二刹那二句。类释也。刹那。极
短时也。盖言上之诸法。而有染净形状。言即生即
灭可尔。然极短之刹那。刹那亦不得停住。盖念念
生灭亦空矣。此则非止空于诸法。即刹那之念亦
空空耳。故云亦复如是。故楞严匿王答佛云。虽此
殂落。中间流易。且限十年。若复令我。微细谛观。岂
唯年变。亦兼月化。何直月化。兼又日迁。沉思谛观。

刹那刹那。念念之间。不得停住。此言幻身。念念迁
谢也。楞伽云。一切法无生。我说刹那义。此言刹那
亦空之义。正符今义。三何以故徵也。意谓空法则
法众多。且是有体。刹那何以空之耶。岂刹那犹有
别说耶。四一念下。释也。古疏谓此中有二义。一自
一之多。一念摄九十刹那。一刹那摄九百生灭。九
十刹那。义当八万一千生灭。求其定实不可得。则
此心空矣。二自多之少。谓生灭不出刹那。刹那不
出一念。于其念中。求定实不可得。则此念空矣。然
心空念空。凡属有为孰不空哉。所谓空者。乃本来
寂灭真常之空。非小乘邪外所执之空矣。
△二明
能观双照。二。初观照有无。二。初真实般若。】

「以甚深般若波罗蜜多。照见诸法一切皆空。内空外
空。内外空。空空。大空。胜义空。有为空。无为空。无始空。
毕竟空。散空。本性空。自相空。一切法空。般若波罗蜜
多空。因空。佛果空。空空故空。」

【初明照空相也。所以念念诸法皆空者。无他。良繇
甚深般若。照见诸法性本空故。以般若现前。彻照
十界。依正色心。幻缘和合。了无自性。梦境空花等
无有异。如杲日升天。万象不能逃其影。似黄金出
鞴。矿沙难以齐其用也。内空下。明照分限。大论问
云。若少则应一空。若多则应无量。何止十八耶。龙
树答云。若略则事不周。若广则繁难悟。如药服少
则病不瘥。服多则更增疾。今说空亦如是。少说则

不能破邪见。多说则逼近于滋蔓。故唯十八也。内
空。谓内无六入。我空也。外空。谓外忘六尘。法空也。
内外空。则根尘俱泯。我法两空。有为空。即三科等
法空也。无为空。即小乘三无为空。兼大乘三种亦
可。以般若空一切法。岂空小而不空大耶。空空者。
谓重空前空故。大论云。以诸空破内外等法。复以
此空破诸空。是名空空。大空者。谓十方俱空故。大
经云。大空者。是般若空。胜义空者。本空世谛。世谛
不有。故胜义亦空。无始空者。古疏云。外道以冥初
为始。破此见故。名无始空。毕竟空者。诸法彻底空
故。散空。谓因缘别离故。如四大各离。恩爱分断故。
本性空者。古疏谓诸法本无。惑者计有。乃至执言
如来性等。决定是有。为破此见。云本性空。故经云。
眼空无我无我所。何以故。性自尔故。乃至意亦如
是。又华严云。观眼无生无自性。识空寂灭无所有
者。此也。自相空者。谓法法皆有自相。如棹橙以各
形为自相。钗钏以形质为自相。从缘而有。故空之
也。一切法空者。谓依正染净。凡圣俱空故。般若波
罗蜜多空者。即无相妙慧。空诸万法。不住有无之
空亦空也。因空者。六度谛缘等空也。果空者菩提
涅槃空也。空空故空一句。谓一空破有是空也。以
空空空。又一空也空之又空之。以至于空。了不可
得。故法界真空绝相。泯绝无寄门云。不可言即色
不即色。不可言即空不即空。不可亦不可此语亦

不受。泯绝无寄。忘情绝解。故知到此。方名真空。义
即同此。
△二相似般若。】

「诸有为法。法集故有。受集故有。名集故有。因集故有。
果集故有。六趣故有。十地故有。佛果故有。一切皆有。」

【诸有下。明三假而有也。古疏云。然则空本破有。有
既空矣有从何立。而为俗耶。故曰因法集故有等。
法受名为三假。法谓因缘合集故。受谓领纳前境
故。即心生法生义也。名谓因名而集故。如本非一
家。集父子兄弟子孙主仆之名。而有家也。诸法例
此。谓之假者。所谓物无当名之实。名无得物之功
是也。因集下。明四谛即有也。集。即惑业。世间因也
苦。即果报。世间果也。灭。即有馀涅槃。出世果也。道。
即助道等法。出世因也。繇此二种因果。故有世出
世法。六趣下。明凡圣即有也。初句凡夫。次二句俱
圣。十地分真位。佛果究竟位。此善恶因果差别。故
有六趣。證位见修不同。故有十地。妙往菩提。归无
所得。故有佛果。如此则自凡及圣。世出世法。皆繇
染净幻缘成立。应知前之一切空。乃即有之真空。
空而非断。此之一切有。乃即空之妙有。有而非常。
非断非常。即空即有。则般若之观照。至矣。尽矣。故
心经疏云。良以真空未尝不有。即有以辨于空。幻
有未始不空。即空以明于有等。皆此义也。若然者。
以斯化生。则化生不住。以护佛果。则佛法常存。以
护地行。则行行契真。盖以因果生佛。皆同如故。等

法性故。
△二明其得失。二。初邪观则失。】

「善男子。若菩萨住于法相。有我相人相。有情知见。为
住世间。即非菩萨。所以者何。一切诸法。悉皆空故。」

【此中有标徵释。标谓菩萨行深般若。彻照万法本
空。若有所住著。则我人知见随生。故非菩萨。徵谓
住法。何以非是菩萨耶。释谓不了诸法皆空故。住
于法相。故金刚经云。若菩萨住于法则有我人众
生寿者相。即非菩萨。正同此也。
△二正观则得。二。
初以理正观。】

「若于诸法。而得不动。不生不灭。无相无无相。不应起
见。何以故。一切法皆如也诸佛法僧亦如也。」

【此亦具标徵释。在文可知。即色是空。当体凝寂曰
不动。法位常住。四相不迁曰不生灭。故不同生灭
法也。无相者。谓无一切色空之相也。无无相者。谓
无相亦无也。若滞此无相。是弃有著空。故亦无之。
故经云。诸佛说空法。为离于有见。若复见有空。诸
佛所不化。然如上诸法不动。乃至云无无相。不应
起如是见。一起于见。则反成动灭有无之法矣。真
正观中。如红炉然。岂容此等片雪渣滓哉。徵意。谓
起见。何碍于法耶。释意。谓诸法同如。三宝皆如。如
则平等一味。无二无别。焉用起此见乎。然总括空
有之义。以观行释者有三。一诸法皆空。以成止行。
诸法皆有。以成观行。空有无二。一念顿现。即止观
俱行。方为究竟。二观法即空。成大智不住生死。观

法假有。成大悲不住涅槃。以空有境不二。悲智念
不殊。成不住行。三空有无碍观。一从假入空观。谓
一切本空故。云从空入假观。谓一切幻有故。三空
假平等观。谓空有同时故。
△二具足圣位。】

「圣智现前。最初一念。具足八万四千波罗蜜多。名欢
喜地。障尽解脱。运载名乘。动相灭时。名金刚定。体相
平等。名一切智智。」

【圣智。即般若正智。此智观法性既久。则迷云开处
圣智突露。然此智从本以来。而辉鉴天地。腾耀古
今。无时不在。无处不然。吾人不得现前者。盖惑业
深厚。自障蔽也。故经云。如日普照。盲者不见。非日
咎也。智亦如是。不得现前。非智咎也。倘能念念纯
真。即此圣智。时时现前。与佛不殊矣。最初下。示智
之功能。最初一念。即此智初现之一念也。此智初
起。性无分别。体若虚空。无所不包。亦如大海。无所
不涵。尘劳如许既灭。故能具足如许波罗蜜多。亦
如经云。破尘出大千经卷之义。故云一念具足。言
八万四千者。以翻惑成智故。此地特名欢喜者。以
生如来家。住平等忍。初无相智。照胜义谛。一相平
等。从此亦能于方便智。念念修习无量胜行。故名
欢喜。障。指住相无明等。此智现前时。地地各断一
障二愚。各證真如。各得解脱。从因至果。如车运载。
可能远到。故亦名乘。动相。指生相无明。此惑起时。
菩萨以一念相应慧。摧灭无馀。如金刚能坏万物

故此名焉。起信谓一念相应。觉心初起。必无初相。
即此意也。从此直至一相无相。无生无灭。同真际
等法性。满功德海。住如来位。名一切智智。言智智
者。以如来洞了万法故。上智字。即连上一切二字。
指佛也。下智字。谓佛之智。如云。一切智之智也。大
抵此般若空智现前时。约初證真如。即位名初地。
约能运载。即此名乘。约地尽断惑利用。名金刚定。
约平等万法。即名佛智也。古疏依贤劫经说。从光
曜度终至分布舍利度。合有三百五十功德门。一
一各修六度。即二千一百。复将二千一百。对十法。
谓四大。六衰。又对十善。一一皆有二千一百。即二
万一千。又将二万二千。对四众生。多贪。多嗔。多痴
三毒等分。各有二万二千。合之即有八万四千也。

△三文字般若。三。初多佛共说。】

「大王。此般若波罗蜜多。文字章句。百佛千佛。百千万
亿一切诸佛。而同共说。」

【此下示文字般若功德深大也。诸佛同说者。以般
若为诸佛母。修因證果。莫不繇之。如心经云。以无
所得故。乃至云三世诸佛。依般若波罗蜜多故。得
阿耨等。据此。则诸佛同说宜矣。所谓通方宏规。佛
佛不易也。
△二举事况胜。】

「若有人于恒河沙三千大千世界。满中七宝以用布
施。大千世界。一切有情。皆得阿罗汉果。不如有人。于
此经中。乃至起于一念净信。何况有能受持读诵解

一句者。」

【此世界中。此国土。乃我等居者。方是南洲。三千洲
中。八百大洲之一国土耳。此外还有东西北之三
洲。此四洲须弥。一日月所照。积此一千四洲。乃至
一千日月。一千须弥山。及大海铁围等。为一小千
世界。积此一千小千世界。为一中千世界。积此一
中千世界。方成一大千世界。此大千世界有百亿
须弥山。百亿日月轮。百亿四天下。百亿七金山等。
故阿含偈云。四大洲日月。苏迷卢欲天。梵世各一
千。名一小千界。此小千千倍。说名一中千。此千倍
大千。皆同一成坏。观此则一大千世界。不知其世
界广博极量何似。今以恒沙数大千世界。此不可
说之国土也。何况于此世界满中七宝。以用布施。
大千界内。一切众生。其财施又何如数量可较计
哉。而又念财施有尽。法施无穷。一一教成四果。此
功德又难以心念数量所议者。然于此经功较量
何如耶。向下显胜云。不如有人等。盖此经是诸佛
智母。众生本觉。一念净信。则于般若缘分。可谓至
深至厚矣。非借往昔多种善根。孰能臻此。故知恒
沙界满中之珍宝。秪是有漏之福田。尽教成众生
之四果。但成萤火光明。岂与一念净信此经者。较
量功德乎。故金刚经云。如来灭度后五百岁。有持
戒修福者。于此章句能生信心。以此为实当知此
人。巳于千万佛所种诸善根。闻是章句。乃至一念

生净信者。如来悉知悉见福德等。故知今经之一
念净信者。非第閒人也。大品云。于一切法不信。是
净信般若。且金刚一经。有六处较量显胜。法华较
随喜第五十人之胜福。与夫今经较量同途异辙
观者可不净信哉。然须达不住相以信般若。了般
若即一心庶几也。何况下。显胜也。盖一念净信。特
暂时自信耳。受持读诵。则信之久行之笃矣。然不
如解一句者。盖解说利他。则又进于受持故愈不
可较量也。古德偈云。读经须解义解义须修行。若
能依义学。即入涅槃城读经不解义。多见不如盲
缘文广占地。心中不肯耕。现在作愚痴。未来苦趣
婴。此解一句超前前之谓也。问。前福量大。何以不
如。答。弥勒偈云。福不趣菩提。二能趣菩提。故永嘉
云。一句了然超百亿。则知解一句于得力处。即达
千径九逵之道也。
△三明信解相。二。初正明文字
相空。】

「所以者何。文字性离。无文字相。非法非非法。般若空
故。菩萨亦空。」

【初句徵也。谓信解此经全部。福不可量。此犹可说
何故信止一念解止一句。而福胜功高。愈不可几
及也耶。文字下。释也。谓解一句信一念而福德难
较者。以达文字之性离故。推求文字之相不可得
故。惟其文字性离。即是解脱。解脱即是般若。斯则
文字空故。显般若空。故经云我依文字般若。而證

诸法实相也。然所行之般若既空。能行之菩萨亦
空。所谓人法双泯。能所俱寂。如明镜之虚寂。妍𡟎
无心。似红炉之炽𦦨。金铁俱化。何有一法之不空
空耶。非法。谓文字非有也。非非法。谓文字非无也。
又非法。此法指顺理之善也。非非法。此非法指逆
理之恶也。然文字亦非此二者矣。故金刚云。如来
有所说法耶。须菩提云如我解佛所说义。亦无有
定法。如来所说。何以故。如来所说法。皆不可取。不
可说。非法非非法。此即文字性空之理也。
△二兼
明行位俱空。】

「何以故。于十地中。地地皆有始生住生。及以终生。此
三十生。悉皆是空。一切智智。亦复皆空。」

【初句徵。谓文字般若空时。何以菩萨亦空耶。于十
下。释。谓空菩萨者。非空一菩萨耳。然地位生生。智
慧因果皆空。又非止空因位。果位亦复皆空。盖一
空一切空耳。以般若妙慧。岂容此金屑哉。三十生
者。华严明地位。每位皆有入住出之三心。一入心。
谓此位始入彼位。未能断證时也。如从十向始入
初地等。二住心。谓正在地位。观照断證时也。如初
地證遍行真如等。三出心。谓从此地位。断證功毕。
修胜进往前位也。如初地将入二地。二地将入三
地等。今始生。即彼入心。以创入故。今住生。即彼住
心。今终生。即彼出心。以位将出故。然彼言心。乃约
观心入位分齐有三。今言生。约生法王家。浅深不

等。然心生言异。断證义同也。
△二明依教发观。二。
初凡夫邪观。】

「大王。若菩萨见境见智。见说见受。即非圣见。是愚夫
见。」

【境指实相。智指观照。说受指文字。此等理智一如。
能所皆空。若见可得。即著四相。岂成正见。故楞严
云。若作圣解。即受群邪。故知无智无得。方是行深
般若。无说无听。斯为胜义谛门。
△二智者正观。二。
初人天染净空。】

「有情果报。三界虚妄。欲界分别。所造诸业。色四静虑。
定所作业。无色四空。定所起业。三有业果。一切皆空。」

【初二句。总指三界依正色心空也。言虚妄者。以因
缘和合则有。因缘别离则灭。故楞严云。因缘和合
虚妄有生。因缘别离虚妄名灭。又云界若空华等。
此也。欲界下。别明三界空。欲等三界。即苦道。以三
界无安。犹如火宅故。所造业。即业道。分别。即烦恼
惑。依惑造业。即业道。以欲界有分别十使等。色界
四禅。喜乐等支。以依定发。名定所作业。无色四空。
着空着识等执。皆即是惑。亦因定起。名定起业。三
有下二句。总结空也。然分别三界造业有异者。下
界不离人我妄想。所造善恶种种不同。分别二字。
对上二界而言。以下界昏散。上界禅定澄清故。下
界言造。以藉因缘三业结搆故。上二界言作言起

者。以四禅尚碍色身。容有作义。四空唯有定果色。
故但言起。此三界不同之状也。问。前云三界。后云
三有。何也。答。果报分齐不同。故以界名。因果总是
不忘。故以有名。但眼目殊称。义唯一也。
△二圣贤
断證空。】

「三界根本。无明亦空。圣位诸地。无漏生灭。于三界中。
馀无明习。变易果报。亦复皆空。等觉菩萨。得金刚定。
二死因果空。一切智亦空。佛无上觉。种智圆满。择非
择灭。真净法界。性相平等。应用亦空。」

【无明为三界妄有根本。然此无明。以从本觉一念
妄动。念念相续。故说无始无明。而此无明。不离觉
性。了之即空。此句应作例显空相。故加亦字。意谓
不但三界空。即三界之根本无明亦空。盖以迷妄
方成虚空。想澄乃有国土。则知三界。皆因无明而
有。以故枝末根本。二者俱空矣。问。据前解无明不
离觉性。则无明空时。觉性空否。答。圆觉云。幻灭灭
故。非幻不灭。又起信云。以一切心识之相。皆是无
明。无明之相。不离觉性。非可坏。非不可坏。如大海
水。因风波动。水相风相。不相舍离。而水非动性。若
风相止灭。动相则灭。湿性不坏故。如是众生。自性
清净心。因无明风动。心与无明俱无形相。不相舍
离。而心非动性。若无明灭。相续则灭。智性不坏故。
据此。则无明自空矣。何与觉性哉。问。永嘉云。无明
实性即佛性。何亦空耶。今若空。则无明非即实性

耶。答。若据今经。则正智实无无明。特因不觉言之
故空耳。永嘉之意。盖顿證之说耳。如圆觉谓。犹如
迷人。惑南为北。悟则即北是南矣。宗趣各别。无相
滥也。圣位诸地下。谓十地处亦空也。十地亲證真
如。超越贤位。故名圣。无漏生灭者。无漏。即指十地
中。依真名位。所修之行。初地行檀。发十大愿。二地
持戒。广修十善等是。然无明未尽。故各有生灭也。
又于三界。因无明馀习未尽。亦有变易生死果报。
故无明既空。而变易果报等。一一皆空也。然十地
所断。即住相无明十品。其断惑分齐。并无明馀习
分齐。如华严疏钞详明。奈文义俱广。今且唯约起
信论明之。文云。依无明熏习所起识者。(此指根本。识也)非
凡夫二乘智慧所觉。谓依菩萨。从初正信发心观
察。(此指三贤位。以比观智观察也)若證法身。得少分知。(此指初地。以现量智
證真如也)乃至菩萨究竟地。不能尽知。(此指修道以上十一地处说也)
唯佛能了。(所谓佛性者。十一地菩萨。如隔縠观月。不能了了见)何以故。是心
从本以来。自性清净。而有无明。为无明所染。有其
染心。虽有染心。而常恒不变。是故此义。唯佛能知。
所谓心性常无念故。名为不变。以不达一法界故。
心不相应。忽然念起。名为无明。染心者。有六种。云
何为六。一执相应染。依二乘解脱。及信相应地远
离故。(此即执取相。指人执分别。二乘信地。同得人空。故能离也)二不断相应染。
依信相应地修学方便。渐渐能舍。得净心地。究竟
离故。(此即相续相。指法执分别。历三贤至初地證法空故。故能究竟离也)三分别智

相应染。依具戒地渐离。乃至无相方便地。究竟离
故。(此即智相。乃法。执俱生。二地至七地方离)四所现色不相应染。依色
自在地能离故。(此三细中现相。以第八地。现形不滞心迹。故能离之)五能见
心不相应染。依心自在地能离故。(此即转相。以九地说法不滞言
诠。故能离之)六根本业不相应染。依菩萨地尽。得入如
来地能离故。(此即业相。金刚定一念相应。故能离也)乃至不了一法
界义者。(即无明也)从信相应地观察学断。入净心地随
分得离。至如来地能究竟离故。(此言无明。地上分离。佛圆离故)言
相应义者。谓心念法异。依染净差别。而知相缘相
同故。(知即心王缘即心所)不相应义者。谓即心不觉。(指三细相)常
无别异。不同知相缘相故。(谓不同心王心所相应也)又染心义
者。名为烦恼碍。能障真如根本智故。(此后能碍得名)无明
义者。名为智碍。能障世间自在业智故。(此从所碍得名)此
义云何。(徵二碍之所以。向下双释)以依染心。能见能现。妄取境
界。违平等性故。(此释烦恼碍也)以一切法常静。无明不觉。
妄与法违。不能得随顺世间一切境界种种智故
(此释智碍)上论所言无明义者。即今之根本无明也。所
言二碍等者。即今之无漏生灭变易果报。而不得
自在者也。以有二碍故。能碍真如正智。能障世间
自在业故。所言依无明起六染心不同。断离分位
不一。即今之圣位诸地无漏生灭馀习。乃至等觉
金刚定断离是也。但彼论约生灭门中。从真起妄。
断證分齐而说。此经则总略出其义名。一一空之。
故不同耳。若约无明馀习。则六染二碍。何尝非一

义乎。故引其名义。使知般若空空者。殆空此也。不
然。今经无漏生灭。乃何生灭。馀习是何馀习。变易
因何有变易耶。二死因即二碍。果即二死也。一切
智。即十一地證极之智也。佛无下。谓佛果及果后
之用亦空也。佛无上觉。即三觉究竟也。种智圆满。
即四智圆明也。择非择。即二种无为。谓择灭无为。
即待决择而显者。非择者。即不待决择而显也。真
净法界者。即佛所證圆理。重重无尽者也。以绝一
切相。故名真净。性相平等者。即性即相。等同一味
也。所谓相为即性之相。犹即波以辨于水。性为即
相之性。犹即水以辨于波也。应用者。即證果海之
后。逆流而出。妙同万物之事也。上明真身。此明应
身。其报身。约自受用。即真身摄。约他受用。亦应化
摄。故不言之。然般若正智现前。从因至果。断證应
用。无不空也。
△三说听法性空。】

「善男子。若有修习般若波罗蜜多。说者听者。譬如幻
士。无说无听。法同法性。犹如虚空。一切法皆如也。」

【善男子。呼当机而语之也。然此经唯斯王当机。而
前后呼召不一者。以彼为亿兆之主。故或称大王。
此约俗谛称尊呼之也。今以王等。成就信等。诸善
根故。直呼善男子。此约修道为名称之也。幻士下。
楞严云。譬如诸幻师。幻作诸男女。虽复诸根动。要
以一机抽。息机归寂然。诸幻成无性。法合云。元依
一精明。分成六和合。一处成休复。六用则不行。此

约六根中。一根圆通。六根自清净。故先以幻喻明
之。今明说听如幻者。良以修习般若究竟观照。能
空此耳。盖观照深时。诸法自寂。说听何当情哉。心
经云。无眼耳鼻舌身意。然六根既空。即显说听亦
空矣。大品云。听如幻人听。说如幻人说。净名云。夫
说法者。无说无示。其听法者。无闻无得。皆此义也。
法同下。举喻例明也。上法字。指诸法也。法性二字。
指诸法中真实之性也。所谓真如者是。言同者。以
诸法无性。当体即真。无不是如耳。故下又例明一
切皆如也。良繇真如随缘。能成染净诸法。故诸法
体空即如。犹水随风成波。则波波举体是水矣。故
净名云。法同法性。入诸法故。诸法皆如。众贤圣皆
如。至于弥勒亦如也。起信云。此真如体。无有可遣。
以一切法。悉皆真故。亦不可立。以一切法。皆同如
故。俱此义也。
△三总结答意。】

「大王。菩萨摩诃萨。护佛果为若此。」

【△二别观佛身。三。初如来垂问。】

「尔时世尊。告波斯匿王言。汝以何相。而观如来。」

【如来法身。非一多有无。大小报化。体同太虚者也。
然随机大小。故现身胜劣。不了义者。起真实见。如
三恶道。见如黑象脚。人天见为树神等。故起信论
云。一者依分别事识。凡夫二乘心所见者。名为应
身。以不知转识现故。见从外来。取色分齐。不能尽
知故。二者依于业识。谓诸菩萨。从初发意。乃至菩

萨究竟地所见者。名为报身。身有无量色。色有无
量相。相有无量好。所住依报等。乃至云故说为报。
又为凡夫所见者。是其粗色。随于六道所见不同。
乃至云故说为应。据此。佛身即一耳。不了唯识。随
六识以见佛身。故见从外来。了达唯识。顺业识以
见佛。故见无外尘。此则俱非真如正观佛身究竟
之妙也。故今佛问云。汝以何相而观如来。意谓相
是有为。生住异灭。佛身异此。即非身相。故般若观
照之时。则身相俱离。岂存诸碍。以塞正眼。故下当
机默契玄旨。答云观身实相观佛亦然。良以感应
道交。雅合其妙。然此问答。浑如金刚云。须菩提于
意云何。可以身相见如来不。不也。世尊。不可以身
相见如来。何以故。如来所说身相。即非身相。佛告
须菩提。凡所有相。皆是虚妄。若见诸相非相。即见
如来。但彼约见。则从根尘对偶言之。此约观门。则
从理智观照言之。虽见观不同。其义实无有二也。

△二匿王敬答。三。初总显真空。】

「波斯匿王言。观身实相。观佛亦然。」

【法相宗中。以出世智。为依生灭识种。故四智心品。
为相所迁。佛果报身。有为无漏。盖以四智。摄于三
身。大圆镜智。成自受用身。故说报身有为无漏。此
则报身。犹非实相。况化身不属有为乎。法性宗明
世出世智。依如来藏。始本不二。则有为无为。非一
非异。故佛化身。即常即法。不堕诸数。况于报体。即

体之智。非相所迁耶。据此。则以般若正智。了身相
本空。即此本空。凝然湛寂真实不动之相。匿王久
默斯旨。故答云。观身实相也。知自身则知佛身。故
又云观佛亦然。永嘉云。幻化空身即法身。肇公云。
行合解通。则为见佛。所谓依他无性。即是圆成。岂
同凡小执空执有。不能善达中道实相耶。
△二别
明离相。四。初离世间法。】

「无前际。无后际。无中际。不住三际。不住五蕴。不离五
蕴。不住四大。不离四大。不住六处。不离六处。不住三
界。不离三界。不住方。不离方。」

【此下别显佛身。离诸相也。金刚三世求心俱不可
得。盖以过去巳灭。现在不住。未来未至故。又华严
云。一念普观无量劫。无去无来亦无住。如是了知
三世事。超诸方便成十力。又云。以不妄取过去法。
亦不贪著未来事。不于现在有所住。了达三世悉
空寂。此皆即三世。而无三世也。况般若正眼现前。
佛身宁住此三世耶。所谓随顺世俗。说有三世。非
谓菩提。有去来今矣。五蕴假合四大妄成者。色身
也。故不离。然四大本空。五蕴非实。故不住。即声色
而求佛。是行邪道。故不住。遍六处而常彰。斯为体
真。故不离。以有大智非生死故。三界不住。以有大
悲。非涅槃故。三界不离也。方即十方。体非疆域之
可限。故不住。用遍法界而莫藏。故不离。凡此皆不
住不离之玄趣。所谓观此身者。即观实相般若矣。

故弥勒偈云。三相异体故。离彼是如来。意谓。但离
遍计。即是真常。岂离此而别求乎。
△二离对待
法。】

「明无明等。非一非异。非此非彼。非净非秽。非有为。非
无为。无自相。无他相。无名。无相。无强。无弱。无示。无说。」

【夫才涉定名。即有对待。故龙树云。若法从待成。是
法还成待。然般若空诸所有。宁容此等渣滓哉。觉
海澄圆。朗照万法曰明。识浪腾跃。迷晦自性曰无
明。实相中非明无明。故经云无无明等也。浑无差
殊曰一。迷于一。则但知一本。罔明万殊。了不同归
曰异。执于异。则著于千差。岂知一轨。耽已认我为
此。外对他人名彼。至于依正净秽等法。皆妄想而
为自性。佛身实相。原非此等。故皆云非。有为世间
法。以有生灭成坏故。无为出世法。以亘古今恒一
故。若依法相。九十四法。俱是有为。六种无为。即无
为法。自相。即诸法之因。他相。即诸法之缘。然万法
不自生。亦不从他生。岂谓佛身有自他相哉。诸法
假号曰名。名可见者曰相。然相名常相随。能生诸
妄想。故般若正观。皆非此等矣。法之得因缘而有
力者曰强。法之失因缘而寡助者曰弱。佛身挺然
不拘于物。而能物于物。故无此也。心行处灭故无
示。言语道断故无说。所谓但有言说。俱无实义。佛
身岂存可说示乎。
△三离度敝法。】

「非施非悭。非戒非犯。非忍非恚。非进非怠。非定非乱。

非智非愚。」

【此如起信云。解行发心者。从初正信以来。于第一
阿僧祇劫。将欲满故。于真如法中。深解现前。所修
离相。以知法性。体无悭贪故。随顺修行檀波罗蜜。
乃至以知法性体明离无明故。随顺修般若波罗
蜜。据此。则十住十向发心所修六度。尚且离相而
随顺。况观佛法身实相。岂容诸六度六敝者耶。盖
此身实相。与法性一义耳。
△四离业报法。】

「非来非去。非入非出。非福田非不福田。非相非无相。
非取非舍。非大非小。非见非闻。非觉非知。」

【时至业熟有生曰来。果满因尽还灭曰去。自外而
合曰入。从内而离曰出。又境能牵心曰入。心能著
境曰出。福田。即三宝出世净业也。非福田。即三途
沉坠染因也。相即俗有千差。无相即空为一味。此
皆所执之境。不出空有二法也。取即贪爱而欲得。
舍即憎厌而远离。此乃能执之心。不出得失两途
也。大如大海须弥等。小如一毛芥子等。见闻即眼
耳二根。觉即鼻舌身三根。以俱合中知故。知即意
根。此六根也。然总非之者。以佛身无为。不堕诸数
故。数尚不堕。岂容来去入出之能拟。有无取舍之
可住耶。
△三结归真际。】

「心行处灭。言语道断。同真际。等法性。我以此相。而观
如来。」

【谓之实相者。即诸世谛。触事而真者也。佛乃證此

者也。而此身即实相矣。到此。心将缘而虑息。故心
行处灭。口欲言而词丧。故言语道断。言真际者。乃
无际之际。佛身亦无身之身。故曰同。法言性者。谓
实相。乃诸法真实之性。佛身乃诸法真实之身。故
云等。然曰同日等。犹似二法。实则佛身即法。性即
真际。㳷然一体矣。我以下。结前对佛。如是则以般
若正智。解于如来。是为真实观佛也。
△三印许令
观。】

「佛言。善男子。如汝所说。诸佛如来力无畏等。恒沙功
德。诸不共法。悉皆如是。修般若波罗蜜多者。应如是
观。若他观者。名为邪观。」

【此举一隅令反三隅也。良以身法功德。等无有二。
观身既全实相。力等功德。又且果非实相哉。故结
例曰。悉亦如是。又结许云。修般若者。应如是正观。
否则心外求法。与离水求波者何异哉。故又诫云。
若他观者名为邪观。
△三时众得益。】

「说是法时。无量大众。得法眼净。」

【般若正观照万法空。故闻法者善达诸法之自虚。
而不累其神明。故皆得法眼清净也。然非但观俗。
亦能照真矣。上明自利行。答第一问境。】

【△二明利他行答第二问。二。初当品名题。】

「菩萨行品第三」

【前开二护。上答护果。端在观空利生。不住行化。未
委护因。其要在何。故有此品。答第二问也。菩萨。即

能修之人。行乃所修之法。人即五忍位。法即五忍
法。法不假人。法无繇明。人不藉法。人自何修。故法
分上中下三。总五十二位之熏修。人列信解行證。
括一十四忍之深浅。至于断證之分齐。随忍力强
弱辨攸分。理智之边涯。随入位劫愿论长短。能修
所修。皆不离一般若观照中矣。然行有事理。今摄
事归理。事行即理行。故经初标云修行般若波罗
蜜多。而必理行者。所谓有作之修。多劫终成败坏。
无心体极。一念顿契佛家。且般若会上。理行尚空。
事行何容立哉。
△二正释经文。二。初当机请问。】

「尔时波斯匿王。白佛言。世尊。护十地行菩萨摩诃萨。
应云何修行。云何化众生。复以何相。而住观察。」

【护十地行。牒前第二护也。菩萨。即标能修人也。然
信住行向并十地皆因。而独言护十地行者。何也。
华严明三贤加行。但修福慧资粮。利他大悲不广。
入地则正智渐明。长养大悲。至十一地。纯是利他
之心。故于十地偏明护意也。此有三问。一问诸位
修行。此即悲之智。故下经云。依五忍以为修行。又
习种性修十住行等。二问化众生。此即智之悲。故
下经云。习种性位。具此十心。而能少分化诸众生。
乃至一切智地。无缘大悲。常化众生等。三问能化
所化。观察如幻。即智悲双运。故下经云。以幻化身
而见幻化。正住平等。无有彼我。如是观察。化利众
生等。故知护因位者。必须修断。故有初问。不离大

悲。故有第二问。必正观察。方契玄趣。故有第三问。
然匿王实古佛兴权起教。故三问如此切当也。
△
二如来垂答。三。初答前二问。三。初正答二问。二。初
正答前问明利他。三。初略答。】

「佛告大王。诸菩萨摩诃萨。依五忍法。以为修行。所谓
伏忍。信忍。顺忍。无生忍。皆上中下。于寂灭忍。而有上
下。名为菩萨修行般若波罗蜜多。」

【初标人法总数。古谓忍者。行之成名。此谓忍即智
耳。但初学道时。断證工夫匪易。必以智铭心。久断
久證。名忍。所谓无间道也。若巳断巳證。则忍即是
智。所谓解脱道也。而小乘八忍八智。岂得不其然
乎。伏忍下。列名。伏谓贤位。未能亲證智断。功德犹
弱。故但伏其惑。若断则例如杀贼。何更言伏耶。信
谓即入圣位。初二三地。能断三障色烦恼缚。得无
漏正信故。顺谓四五六地。能断三障心烦恼缚。以
空慧无缘之智。还照心空之境。故名顺忍。无生忍
谓七八九地。能断三障色心习气。断此习时。诸念
不生。常观胜义。照性不二。名无生忍。寂灭忍。谓第
十地。及佛也。以心智寂灭。无缘照性。非有非无。湛
然清净。无来无去。常住不变。名寂灭忍。然此忍有
上下者。盖佛与菩萨。同依此忍。金刚喻定名下忍。
即等觉后心。若夫一相无相。名上忍。即妙觉佛地
也。前四忍各有三品者。以断證各有胜劣不等故。
如伏忍中。十住初发大心。十行修十种大行。十向

回真向俗。回智向悲。此伏忍上中下之别。馀三如
前巳辨。名为下。总结。谓依此修。是为修行甚深般
若。盖忍与般若智。不相违背。唯始终之称故耳。
△
二广答。五。初伏忍位。三。初习种性。】

「善男子。初伏忍位。起习种性。修十住行。初发心相。有
恒河沙众生。见佛法僧。发于十信。所谓信心。念心。精
进心。慧心。定心。不退心。戒心。愿心。护法心。回向心。具
此十心。而能少分化诸众生。超过二乘一切善地。是
为菩萨初长养心。为圣胎故。」

【此伏忍初性。其文有五。善男下。明方便相。初句标
忍名。即伏忍之下忍也。起习种性者。下经谓习忍
以前。经十千劫。行十善行。有进无退。譬如轻毛。随
风东西。若至忍位。入正定聚。知我法相。悉皆空故。
住解脱位。于一阿僧祇劫。修习此忍。能起胜行。故
曰起修。十住行下。谓此习种性位人。见三宝相。发
菩提心。于诸众生。利乐悲悯。观已身也。知一切而
无我。明业行也。了生灭以俱空。至于毁誉不动。善
恶无移。三业不失。六和罔亏。于发信心。圆具十数。
非入正定聚者。孰发如此心也。有恒河下。谓下忍
行人。转化发大心人甚多。或有如许多人。一时发
大心也。若以三性配之。三宝即缘因佛性。能发即
了因佛性。所发即正因佛性。盖藉三宝助缘。自已
智慧明了。而发此盖天盖地因心也。所谓下。明入
位心。此于三宝田中。发此十心善顺名信。明记曰

念。不退名进。决断曰慧。不动名定。深入曰不退。防
护曰戒。上求曰愿。保持名护法。至菩提名回向。楞
严十信名。一妙信常住名信。二忆念无妄名念。三
进趣真净名进。四纯智无习名慧。五湛寂常凝名
定。六明性深入名不退。七保持不失名护法。八妙
力向佛名回向。九住真无累名戒。十自在往生名
愿。此上十心。与今十心相对。前六如次。后四虽次
不同。义亦无爽。具此下。显力用。十心。即前所发十
心为因。具此。则方便善巧。调伏众生。言少分者。于
行则下。于悲则劣。于智则微故。超过下。明殊胜也。
谓此位心发十种。二乘无此心相。少分度生。二乘
无此大悲。故超过之。况同除四住。于此为齐。若伏
无明。三藏则劣。喻如太子处胎。贵压群臣。频伽在
壳。声逾众鸟。信哉。一切善地。即二乘断證事也。是
为下。结行相也。此位方出不定聚而入正定聚。修
习此忍。则心与忍。二俱增长。故名长养。未发大心。
犹属毛道凡夫。一发大心。则堕入佛数。故为圣胎
也。
△二性种性。】

「复次性种性菩萨。修行十种波罗蜜多。起十对治。所
谓观察身受心法。不净诸苦。无常无我。治贪嗔痴三
不善根。起施慈慧三种善根。观察三世。过去因忍。现
在因果忍。未来果忍。此位菩萨。广利众生。超过我见
人见众生等想。外道倒想。所不能坏。」

【此伏忍中之中忍也。故下经云。舍财命故。(施端内外)持

净戒故。(三种律仪)心谦下故。(三种忍义)利自他故。(即三精进)生死
无乱故。无相甚深故。达有如幻故。不求果报故。得
无碍解故。念念示现佛神力故。如次配十度。此明
入位所修行也。起十对治者。总标。所谓下。详明观
修所治之法。身受下。所对治法。不净下。能对治观
谓众生身根。内外妄成。五种不净。而俗贪为香洁。
此身倒也。故观身革囊盛秽。九孔流溢。此以不净
对治贪也。受有三受。即苦乐舍。受。则不免有苦。而
俗贪为欲乐。遂于革囊众秽。生美丽相。惑著不舍。
此受倒也。今观受皆苦。则一切受。即不足恋。此以
苦对治贪也。妄心纷纭。生灭相续。此心倒也。观心
无常。则一切妄法。皆不足恋。而犹贪著追求。是为
至愚之者。此以无常。对治嗔也。幻境纷拿。一异不
定。此法倒也。观法无我。则一切妄念。皆不可动。而
犹妄计穷诘。是为痴也。故一一对破之。治贪下。所
断惑也。起施下。三善根也。逐境生爱追求不舍。贪
也。施则已身尚舍。于物何贪哉。发于违拒忿恨不
宁。嗔也。慈则于心自平。于人何恨乎。昧理颠倒。见
事胧𦡦。痴也。慧则于性开发。于理斯明。何痴之有
哉。贪等谓不善者。以能发业润生故。慈等谓行善
者。以能除惑断业故。观察三世下。观十二因缘也。
过去二支因。即无明行。故名观因忍。忍即推因审
因等智也。约未断边名忍。下忍例知。现在五支果。
即识名色六入触受。现在三支因。即爱取有。名观

因果忍。未来二支果。即生老死。故名观果忍。所以
观者。以有无明故。则行等至老死相缘而生。若观
破无明。则皮既不存。毛无所付。此观断之要也。此
位下。化多众也。以中品修习八万四千波罗蜜多。
住真实观。能化多众。若行不广。何以化多众乎。超
过下。明离患也。此位住真实观。无自他我人等见。
念念虚伪。三假诸法。了不可得。故云超众生等想。
即不净谓净。无我谓我。外道倒想。即执常执断。此
不达三世因果者。菩萨则一心朗照。内患远离。真
见虚澈。外魔难动。非但不能坏。且于观照中。邪智
自化为正智矣。
△三道种性。】

「复次道种性菩萨。修十回向。起十忍心。谓观五蕴。色
受想行识。得戒忍。定忍。慧忍。解脱忍。解脱知见忍。观
三界因果。得空忍。无想忍。无愿忍。观二谛假实诸法
无常。得无常忍。一切法空。得无生忍。此位菩萨。作转
轮王。能广化利一切众生。」

【此文有三。复次下。标行修也。拣前显后。故言复次。
此修伏忍上品位。前习种。明解。性种明行。此则明
愿。种性言道者。谓欲入初地。能与圣道为因性故。
回向有三。一回向真如实际。即理也。二回向佛果
菩提。即智也。三回向法界众生。即悲也。开则有十
回向。即第一不坏众生相回向。乃至第十法界无
量回向。盖回真向俗。回小回大。回有为向无为等。
不如此。则悲愿不大。度生不广。智證亦非甚深。故

须如此。十忍。如下明之。谓观下。明观得忍也。五蕴。
即所观之法。得戒下。即观成得益。谓以能观之智。
观色体空。便得戒忍。以作无作戒。皆色阴摄故。如
正受戒时。观念戒法。非受所引色。观受体空。得慧
忍。以依受方定。定则发慧故。观想体空得定忍。繇
倒想消忘。禅定自现故。观行体空。得解脱忍。以行
空则不被迁动所缚。常得解脱自在故。观识体空。
得知见忍。以了别不有。知见现前故。是知五蕴。与
五分一也。迷则即五分法身是五蕴。悟则五蕴即
五分法身矣。观三界下。观诸有结惑。得三空门也。
谓即惑业习气是同。三界二十五有是果。空忍等
者。智者大师云。以诸法无我我所名空。以空故万
法一异等相。实不可得。名无相。知一切无相不可
得。即于三界无所愿求。不复造作三有生死之业。
名无愿。亦名无作。繇是离诸苦缚即得解脱。观二
谛下。即真俗名二谛。从假入空观真谛。则法法皆
空。从空入假观俗谛。则物物全有。以观诸法有无
不常。故得无常忍。然一切法。虽差别万端。皆是因
缘幻有不实。原来一味。本无少法可生可灭。名得
无生忍。此位下。明依忍寄位化生也。下经云。此位
上品。修习八万四千波罗蜜多。于三阿僧祇劫。修
二利行。广大饶益。得善调伏诸三摩地。故知化生
广多。盖根诸此也。作轮王者。以寄位教化。故习种
铜轮。性种银轮。道种金轮。故下颂云。习种铜轮四

天下等。
△二信忍位。】

「复次信忍菩萨。谓欢喜地。离垢地。发光地。能断三障
色烦恼缚。行四摄法。布施爱语。利行同事。修四无量。
慈无量心。悲无量心。喜无量心。舍无量心。具四弘愿。
断诸缠盖。常化众生。修佛知见。成无上觉。住三脱门。
空解脱门。无相解脱门。无愿解脱门。此是菩萨摩诃
萨。从初发心。至一切智。诸行根本。利益安乐。一切众
生。」

【此文有四。复次下。标列名也。谓以无漏智信。信三
宝等。故名信忍。此有下中上位。以觉通如来。尽佛
境界。初得法喜。故名欢喜。异性入同。同性亦灭。异
同垢尽。名离垢地。情见垢净。妙觉明生。名发光地。
谓之地者。以蕴积前法。至于成实一切佛法。法依
此发生。故谓之地。能断下。明断障也。准唯识十地。
每地断一障二愚。谓初地断异生障。一执著我法
愚。二诸趣杂染愚。二地断邪行障。一微细误犯愚。
二种种业趣愚。三地断暗钝障。一欲贪愚。二圆满
闻持陀罗尼愚。谓之色烦恼缚者。以此三障。于法
不自在故。若起信论。则谓初地断法执分别尽。二
地三地。断法执俱生。然法即色也。若言断障所显
真理。则初地證遍行真如。二地證最胜真如。三地
證胜流真如。以断处自有證故。行四摄下。明修四
行化生也。谓生界无边。而根欲性解。亦有无量。此
四化生。最胜方便。何则。布施摄贫穷。爱语摄刚暴。

利行摄疑怠。同事则先同后异。转彼恶缘。然四摄
中。唯同事一摄。则又是摄化微密善巧之至者。何
则。盖菩萨见人不可转移劝化。必从初发意始求
道时。乃至得佛。于中若见若念。或为眷属。则慈爱
摄生。或现给使。则居卑利物。或作知友。则同类劝
发。或现冤家。则惊怖入道。或猿中现猿。鹿中现鹿。
乃至蒲荷等类。皆以同事摄化。故知同事一摄。妙
矣至矣。修四下。修四无量心。谓怜悯众生。本在慈
悲。故大慈与乐。大悲拔苦。乐即世出世乐。苦即生
老等苦。洪济尘劳。务在喜舍。故大喜忘忧。大舍行
施。四谓无量者。以生界无穷故。然禅天有四无量。
以有量处。而言无量。今此则称性真实无量。此又
凡圣无量之分也。具四下。明摄大愿也。谓妙行无
愿。则无以高期远到。故行须济之以愿也。愿轮广
大。佛佛出世。不出此四。谓之弘者。以大愿弥纶故。
断诸盖缠。即烦恼无尽誓愿断。以五盖十缠。即烦
恼故。常化众生。即众生无边誓愿度。以常化即度
生故。修佛知见。即法门无量誓愿学。以修佛慧。须
学法门故。成无上觉。即佛道无上誓愿成。以佛即
觉义故。住三下。修三空也。谓一切皆执为有。于心
有所愿求。均之于心于境。两皆不得自在。故须三
空门以治之。空则真空一如。幻相寂灭。无相则一
异等离。了不可得。无愿则无所希觊。如木马游春。
故三皆为解脱门。住谓坚持不失。门谓出入无拥。

此是下。总结行修。谓菩萨始从发心。终及果證。上
求下化。不离此十五行修。故名诸行根本。良以此
行。如阴阳二气。何物不资此为始。资此以成终耶。

△三顺忍位。】

「复次顺忍菩萨。谓𦦨慧地。难胜地。现前地。能断三障
心烦恼缚。能于一身遍往十方。亿佛刹土。现不可说
神通变化。利乐众生。」

【此文有三。复次下。标地名也。谓近无生。而未證得。
故名顺忍。此亦有下中上三位。明极觉满。一切缘
影。悉皆烁绝。名𦦨慧。一切同异。所不能至。名难胜。
无为真如。性净明露。名现前地。能断下。明除障也。
亦准唯识。四地断微细烦恼现行障。一等至爱愚。
二法爱愚。五地断下乘般涅槃障。一纯作意背生
死愚。二纯作意向涅槃愚。六地断粗相现行障。一
现行观察流转愚。二相多现行愚。谓之心烦恼缚
者。以此三障能碍观心。不自在故。然断證相需。故
有断则有證。则四地證无摄授真如。五地證无差
别真如。六地證无染净真如。能于下。明摄化也。古
疏谓前信忍位。明化身故。不言现一身于遍刹。今
顺忍。明实身故。能一身遍往刹土。亦能一身现不
可说神变。凡见闻者。睹化仪而生信。喜神通而钦
服。故能利乐一切众生也。
△四无生忍。】

「复次无生忍菩萨。谓远行地。不动地。善慧地。能断三
障色心习气。而能示现不可说身。随类饶益一切众

生。」

【此文亦三。初亦标名也。谓色心诸法。求自求他。及
共无因。皆不可得。于此得智。名无生忍。华严谓不
见少法生。不见少法灭。离诸情垢。无作无愿。安住
是道。名之为忍。此忍亦有下中上三。尽真如际。迥
超极造。名远行。得其全体。一真凝常。名不动。得无
碍智。发真如用。曰善慧。能断下。明除障也。谓上顺
忍。且各单断色心二法现行。此忍双断二法习气。
即人法二执种子也。七地能断微细现行障。一细
相现行愚。二纯作意求无相愚。八地能断无相中
作加行障。一于无相作功用愚。二于有相不自在
愚。九地能断利他行中不欲行障。一于无量所说
法名句文字后后慧辨陀罗尼自在愚。二辨才自
在愚。若断障显證。即七地證法无差别真如。八地
證不增减真如。九地證智自在真如也。而能下。明
摄化也。准后文谓七地。住于灭定起殊胜行。虽常
寂灭。广化众生。谓八地能于一念。而起智业。以十
力智。遍不可说。大千世界随诸众生。普皆利乐。九
地于一刹那顷。于不可说许诸世界中。随诸众生
所有问难。一音解释普令欢喜。即此义也。
△五寂
灭忍。三。初因果对辨。】

「复次寂灭忍者。佛与菩萨。同依此忍。金刚喻定。住下
忍位。名为菩萨。至于上忍。名一切智。观胜义谛。断无
明相。是为等觉。一相无相。平等无二。为第十一。」

【此文亦三。复次下。明因果同依也。谓前忍则色心
习气皆断。犹是能所未忘。智證未泯地位。今至此
忍极处。生无可生。灭无可灭。心则无一心而不寂。
想则无一想而不灭。寂亦无寂。灭亦无灭。无寂亦
无。无灭亦无。亦无亦无。是谓真寂灭性。佛之所巳
證极者也。十地菩萨将證者。亦依此忍希至。故云
同依此忍。此如心经无所得义。佛与菩萨。同依之
得證菩提涅槃也。金刚下。明优劣也。谓此定能破
生相无明。坚利如金刚能坏万物。而万物不能坏
金刚。故因果同依此忍。共入金刚理定。然约修證
义说。故有入定。实则入无所入。断无所断也。忍分
上下者。盖因果既尔两分。故分极證有两异。是以
无间道中。因位摄故。乃名下忍。解脱道中。果位摄
故。方名上忍。故下忍即菩萨。上忍即佛也。问。前之
四忍。皆分三品。此忍止分上下。无等觉位者。何也。
答。前之四忍俱属因位。以因位。有入住出之三心。
故分下中上之三忍。此忍则前心是因。后心即佛。
以阙中间。唯分上下也。等觉一位。诸经开合不同。
开则乃十地之胜进。佛地之前相。中间优因齐果。
故作等觉一位。如楞严云。如来逆流而出。菩萨顺
行而至。觉际入交。名为等觉是也。合则约因。则等
觉合于胜进。约果则等觉合于前相。此盖因果。同
依住心。无二别者。如今经所名者是也。问。今经标
有等觉之名。何云合耶。答。虽有等觉之名。然而忍

分乎上下。故知下忍十地等觉俱摄。此中上忍。唯
摄佛果也。又胜进摄于下忍。前相摄于上忍。如此
则知等觉之位。非如别经开显明矣。观胜下。明浅
深也。谓胜义谛。即中道妙理。当人佛性也。谛谓胜
义者。以非俗非真。即俗即真。超情离谓。脱边冥中
故。此即所观实相般若。观之一字。能观中道妙智。
所谓观照般若也。理智冥合。能所泯忘。斯为得之。
若约十地所證。则此等觉位。既与第十地合同。故
所證理。即十种真如中。第十法自在所依真如。然
此真如。即胜义谛也。无明。即所断惑障。约此等觉
位言之。则此无明。即生相也。起信云。觉心初起。心
无初相。以远离微细念故。得见心性。心即常住。法
相云。金刚道后异熟空。据此则识与无明俱根本。
识尽则无明亦尽矣。若约十地分断之惑。即第十
地之一障二愚。障即于诸法中不得自在障。二愚
即一大神通愚。二误入微细秘密愚。盖法云等觉
既无别开之名。则十地之所断證。即等觉之所断
證者也。十一地。即佛位也。以佛越十地而独尊故。
前之因位。有断有證。有能有所。此则无明即明。泯
绝断證。混法界以为体。故云一相。齐生灭而圆离。
故云无相。举真体。而生佛不增不减。摄妙用。而万
法非有非无。故云无二。此则等法性以一如。同真
际而无外。归无所得。犹若虚空。问。因果止一间耳。
何以菩萨观断有相。而佛界无相平等耶。答。颜子

岂非亚圣乎。然于圣人。则天壤悬绝。菩萨之于佛。
亦类此也。故大般若云。十地闻见佛性。诸佛如来
眼见佛性。又十地菩萨。名有上士。佛名无上士。又
菩萨如十四夜月。佛如十五夜月。知此佛言则因
果之间关不同。明矣。
△二别明果相。】

「一切智地。非有非无。湛然清净。无来无去。常住不变。
同真际。等法性。无缘大悲。常化众生。乘一切智乘。来
化三界。」

【上谓因果共依一忍。故约定约證浅深对办。此则
直明果證。竖穷横遍。汪洋无际之妙也。一切智者。
谓金刚下定。但尽心色粗细之相。不得此名。今佛
地中。非但尽相。亦尽无相。故得此名。可谓缘观双
忘。境智俱寂也。真谛即空。俗谛即有。此则双超二
谛。故非有无。湛然清净。即绝待离名。常寂无相之
谓。过去名去。未来名来。此则不离当念。一际平等。
故无去来。常住不变。即不生不灭。该今亘古之谓。
遍法界而无际者。真际也。佛则法身周遍。无相无
名。故云同。等诸缘而作体者。法性也。佛则真智融
通。非一非多。故名等。凡此。非佛彻證穷源真修惑
尽者。其孰能有一于此哉。无缘下。明妙同万物也。
谓极證于解脱道中。逆流而出。妙同万物之事。因
位利生。未免作意。即不动地后。无功用道。虽云无
缘。亦约分證而说。唯佛等生界以一如。观一切而
悯恤。无缘虑之悲心。如一月映万水。故云无缘。大

悲。谓之无缘者。即何思何虑之妙者。悲至于无缘。
孰有加于此哉。一切智乘。即真知真见一佛乘。如
来乘此一乘。故普令一切众生同得灭度也。言常
化又言来化者。时无间歇。人欲普度。故云常化。出
真兆圣。兴慈利物。故云来化。问。佛必欲化众生者。
为有昔缘化耶。为法尔如斯耶。答。昔缘法尔。二俱
不偏。论其所化。不无昔缘。故曰非昔缘无以导心
矣。心佛众生。法无差别。故如来初成佛时。普见众
生俱成正觉。盖以佛所證者。总在众生心中。既佛
證生心。生在佛内。故生佛互相在时。各实非虚。因
果交澈。故众生心中佛。为佛心中众生说法。教化
佛心中众生。受众生心中佛说法教化矣。此虽圆
教意。亦此无缘化生之大旨。不然。佛化众生。虽如
镜像无心。而能所必有相矣。何谓无缘哉。
△三依
宗明异。三。初指摄生分齐。】

「善男子。诸众生类。一切烦恼。业异熟果。二十二根。不
出三界。诸佛示导。应化法身。亦不离此。」

【上云来化三界。即佛是能化。三界众生为所化。故
此明之。众生类者。即十二类生。烦恼即无明。贪等
业。即善恶不动等三。异熟果者。唯识谓有漏善不
善法。所招隔世。自相续身。异熟无记。即前世造业。
今世受果。今世造业。来世受果。异时而熟。名为异
熟。或因通善恶。果唯无记。异类而熟。名为异熟。此
上二解。异通因果。或善恶业。未得果时。与取果用。

至得果时。与与果用。取果与果。功用有殊。名之为
异。复是能熟。变令熟故。异即是熟。名为异熟。二十
二根者。谓眼等六根。苦乐忧喜舍五。男女命三。信
进念定慧五。共成十九根。未知根。欲知根。巳知根。
成二十二根。前二十一根。不出分段三界。后巳知
根。不出变易三界。上即所化分齐。下明能化也。诸
佛等者。以法身即应化故。众生既在三界。佛以大
悲而拔济之。所谓众生有病。佛亦有病。菩萨病者。
从大悲起。故不离此。然与忧民之忧。乐民之乐。同
民患者。相类矣。
△二斥邪说难凭。】

「若有说言。于三界外别更有一众生界者。即是外道
大有经说。」

【上明所化能化。皆不离三界。然则法身即应化。而
界外即界内也。而谓界外复有众生可化者。此外
道说。非佛正说也。盖真体无外。而三界亦无外。此
佛之正谈。若谓三界有外。而真法性体。岂亦有外
乎。大般若云。我今此身。即是法身。亦应云。今此三
界。即是法界。外道岂知哉。起信亦有此破意。但小
为异。故彼文云。五者闻修多罗说。依如来藏故有
生死。依如来藏故有涅槃。以不解故。谓众生有始。
以见始故。复谓如来。所得涅槃。有其终尽。还作众
生。云何对治。以如来藏无前际故。无明之相亦无
有始。若说三界外。更有众生始起者。即是外道经
说。然卫世即外道。说有六谛。大有经。是其一谛。彼

经说云。此三界外。别有世界。故佛今破斥如此。古
疏云。理实而论。若言界外有众生。即同外道。若言
界外无众生。即同二乘。诸佛菩萨见者。即不有不
无。不有不无。即非如非异。非如非异。即不如三界。
见于三界。如此等事。佛于法华经中。方显了说。古
疏亦有问答。并录于此。故彼问云。界外实无众生
耶。答。圣教不同。有无异说。此经则云。三界外无众
生。馀经则有。法华云。馀国作佛。三百繇旬外。权置
化城。净名曰。上方界分。度如四十二恒沙佛土。有
佛国名香积。若界外无人。岂容三界内上方有尔
许佛土耶。故知亦有。问。此经云无。馀经云有。如何
会通。答。此中云无。无分段生死众生。馀经云有。有
变易生死众生。故大论云。声闻生界外。白银世界。
无烦恼名。只约无烦恼。即云无众生。而声闻无明
未断。岂实无耶。此文正是通教意。偏论界内烦恼
众生也。
△三引昔说證今。】

「大王。我常语诸众生。但断三界无明尽者。即名为佛。
自性清净。名本觉性。即是诸佛。一切智智。由此得为
众生之本。亦是诸佛菩萨行本。」

【无明为惑业果报之本。故断尽即名为佛也。起信
云。当知无明。能生一切染法。以一切染法。皆是不
觉相故。然此无明。从何而有耶。以依如来藏故。有
生灭心。此心从本以来。念念相续。未曾离念。故说
无始无明。若得无念者。则无明实相。即佛性矣。故

名为佛。自性下。明正因佛性。谓真体离妄。非假断
證。本自觉故。名曰本觉。起信云。所言觉义者。谓心
体离念。离念相者。等虚空界。无所不遍。法界一相。
即是如来平等法身。依此法身。说名本觉。此之谓
也。无明断尽。觉證心源。故名佛智。到此则始本不
二。名究竟觉。一切众生。无始巳来。本行事业。当体
无非性德。故为生本。因修果證。即此便是面目。故
为行本。故知三界唯心。万法同体。尽此则觉齐佛
觉。自性清净。言为生本。为行本。皆非物也。岂容圆
满具足之理。而更有三界外众生可化耶。然则说
三界外有众生者。真邪说也。
△三总结。】

「是为菩萨。本所修行。五忍法中。十四忍也。」

【合之则五。开之十四。一切菩萨。修證之相。不出于
此。故结云是为等。
△二答后问兼自利。二。初总牒
前问。】

「佛言。大王。汝先问言。菩萨云何化众生者。」

【繇前匿王第三问云。菩萨摩诃萨护十地行。云何
化众生。故此牒之。问。护十地行。必化众生者。何也。
答。十地行是菩萨本业。本业以大悲为首。能行大
悲教化众生。则地行清净广大。是为不失。岂同二
乘沉空。凡夫耽有耶。
△二再为垂答。三。初略标地
行。】

「菩萨摩诃萨。应如是化。从初一地至后一地。自所行
处及佛行处。一切知见故。」

【菩萨下。明行所依。谓从欢喜地。乃至法云地。此十
地位。即教化众生清净业行之所依也。如所谓住
生功德名为地。然为举十地。不言三贤佛住者。盖
以三贤非圣。未證真如。非所依处。佛位巳圆。所證
至极。无修行相。故特举十地。良在此也。自所下。简
明二行。自所行处。即十地境。所谓初地轮王。二地
忉利。乃至法云四禅。及初地行檀。二地持戒。乃至
十地智證等是。及者。兼也。并也。佛所行处。谓妙觉
地境。则无缘大悲。常化众生。共證实相也。一切知
见者。谓三智开发名佛知。五眼圆明名佛见。此见
则无所不见。此知则无所不知。知见如此。故自他
行业。宁不清净哉。
△二广申义相。十。初欢喜地。】

「若菩萨摩诃萨。住百佛刹。作赡部洲转轮圣王。修百
法明门。以檀波罗蜜多。住平等心。化四天下。一切众
生。」

【此初住刹权现也。古疏谓国土有三。一说法国土。
百亿日月。化小乘。二神通国土。亿亿日月。化中乘。
三智慧国土。无量世界。化菩萨。此则智慧为上。神
通次之。说法为下。此一往言之。实则说法通三。神
通但二。智慧唯一。安有下土而不神通。寂光而不
说法者乎。故楞伽明法佛有说也。住百佛刹者。即
说法土也。赡部。即南阎浮提。以此洲胜三洲。多佛
出世。有大乘根器众生。入道场故。轮王有四。旧说
此即铁轮王。然璎珞上品十善作铁轮王。化一天

下。此经亦然。天台判为圆教。十地经云。初地菩萨
作铁轮王。天台判为别教。此判似未足凭。然既云
住百佛刹。则转轮圣王。合是权现金轮圣主耳。岂
以一赡部可碍哉。故璎珞云。初地巳上作琉璃王。
据此非止金轮为极也。况秦译又作四天王乎。然
十地璎珞。约金银铜铁。四轮寄住。可如前说。今既
轮王。秦译四天王。又顺次序也。以二地寄忉利天
故。又不必拘于转轮圣王。为铁轮矣。思之。修百下。
明修行也。此自利行。所谓百法者。于十善中。一一
更明十善故。言明门者。地上以无分别智修行故。
即此百法。一一能出无量利他功德故。华严初地。
亦发十种大愿度生。又非止百法行业也。以檀下。
明化生也。此利他行。然万行首明檀度者。盖以一
檀行。兼包万行耳。故弥勒颂云。檀义摄于六。资生
无畏法。此中一二三。是名修行住。此言檀之一法。
略摄六度。资生。即财施。兼内外财。此布施度。无畏。
即无畏施。摄持戒忍辱二度。以繇戒忍。方得无畏
故。法即法施。此摄精进禅定智慧三度。以不退不
乱不痴。即能法施故。一度摄六度如此。则知檀度
亦总摄万行矣。然究论檀度。必内舍六根。外舍六
尘。中舍六识。外舍万法。斯是行檀彼岸之行。而众
生卒尔不能。故先以施财一法发起。且舍财最难。
始而勉强。终而泰然。驯至三轮体空。不住相行施
福德。如虚空不可得思量。斯施财妙行也。财施既

成。则心境万法亦舍。从此一道而登彼岸。此初地
寄位所行檀法。下明能行施心。住平等忍者。谓无
自他相。以行檀则财无偏党。化生则一道齐观。无
不如意饶益。故得化四天下一切众生。此乃寄位
化生。护初地行也。
△二离垢地。】

「若菩萨摩诃萨。住千佛刹。作忉利天王。修千法明门。
说十善道。化一切众生。」

【此初明权现住刹。此下住刹则地地增胜。修法则
倍倍转多。然此有二义。一是自利。则开扩性觉成
熟佛果。二是利他。则长养大悲广摄化界。此二地
所住刹。则十倍于初地。故权作王。亦尊居天界。梵
语忉利。此云三十三天。此天居须弥山顶。即帝释
王化之域。四方各八辅臣。此王臣总论。故有三十
三天。修千下。明修行。谓于十善。一一各修百善。总
成千法门焉。以无分别智。而修此法能生功德。故
亦名门。下皆准此。然此地离破戒垢。行大悲观。念
念现前。又不止于千法明门也。说十下。明化生。所
谓远杀害。不与不取。心无染欲。得真实语。和合语。
柔软语。调伏语。常行舍心。常起慈心。住真实心。寂
静纯善。以此法而奉持。止恶防非。即以此法而开
化。摄意守口。是虽十善。为生天之本。而成无上正
觉。亦不离此熏修。此寄位化生。护二地行也。
△三
发光地。】

「若菩萨摩诃萨。住万佛刹。作夜魔天王。修万法明门。

依四禅定。化一切众生。」

【老子云。修身其德乃真。至于修天下其德乃普。信
斯言矣。则今住万佛刹而转多。宜王作夜摩而递
上。其德行愈广。故寄位益尊也。夜摩云时分。以莲
花开合。分昼夜故。前忉利则地居天。此乃空居天
之第一天。上乃明住刹权现。下明寄住修行。寄位
既转增。而修行亦愈胜。故明门亦万法矣。所谓色
大般若大。境宽智慧宽。下文明此位。具三明六通。
依四下。明化生。谓初禅离生喜乐定。谓离欲界杂
恶生。得轻安乐故。二禅定生喜乐定。谓有定水润
业。忧悬不逼故。三禅离喜妙乐定。谓心虽离喜。妙
乐自具故。四禅舍念清净定。谓苦乐双忘。能灭缘
影故。此中亦兼四空定。盖四禅八定常相需也。即
第五空无边处定。谓觉身为碍。厌色依空故。第六
识无边处定。谓巳无色空。唯依赖耶故。第七无所
有处定。谓境识都泯。寂无攸往故。第八非想非非
想处定。谓识性幽绵。存尽不定故。然此定虽上二
界有漏之修作。亦二乘之定力。作佛之鸿渐。故说
此以化生。为护三地行也。
△四𦦨慧地。】

「若菩萨摩诃萨。住亿佛刹。作睹史多天王。修亿法明
门。行菩提分法。化一切众生。」

【此初明权现住刹。十万曰亿。则所住之刹。此地又
十倍胜三地矣。睹史多。云知足。此天离欲修知足
行。故作此天王。则果报殊胜。又仞夜摩之上。然位

之尊者其化炽。故下化生而愈广。修亿下。明修行。
此地修行顺忍明极觉满。如大火𦦨。烧断缘影。出
世无比者也。即亿法门而修者。亦因住亿佛刹故。
实则还照心空无量境也。行菩下。明化生。法即三
十七品助道。一四念处。以观念不忘。故观身不净。
观受是苦。观心无常。观法无我。二四正勤。以勤修
非邪故。即善未生令生。巳生令增长。恶未断令断。
巳断令不生故。三四神足。以观修通力故。即欲勤
心观。四五根。以不被境移故。即信进念定慧。五五
力。以对境不屈故。亦即信进念定慧。六七觉支。即
轻安等七。七八正道。谓正见正思正语正业等。修
此无边菩提分法。为欲成就佛果菩提。谓以此法
而化他。即以此法而自修。自行化他。为护四地行
也。
△五难胜地。】

「若菩萨摩诃萨。住百亿佛刹。作化乐天王。修百亿法
明门。二谛四谛。化一切众生。」

【古云世界无边尘扰扰。众生无尽业忙忙。盖谓两
法俱无量也。今菩萨住刹百亿。则悲心与百亿而
同增。作化乐王。则应化并此位而高上。此非权现
乎。修百下。明修行也。谓刹住百亿。则法门亦百亿。
信曰境宽则心量益大也。然华严云。此地为利众
生。习诸五明。集诸功德。具观诸谛。四地出世。而此
复入世。又垂形于六趣。则不止修前法明门也。二
谛下。以法化世。谓法门虽广。能化不出空假。所观

不越真俗。真则无相胜义。一际平等。非自他所作。
俗则因缘幻有。千差万状。亦非自他所作。故下文
云。于解常自一。于谛常自二。了达此无二。直入胜
义谛。四谛。即苦集灭道。此即世出世间二种因果。
如欲观之。则观知诸苦。世间果也。观断集业。世间
因也。观修助道。出世因也。观證灭谛。出世果也。世
因若断。苦果不生。出世因修。圣果自證。若约说示。
即先示相。次劝修。后作證。三转四谛法轮。令诸众
生。知此断此。修此證此。然此四谛。有生灭无量无
生无作之异。此佛法关键。说此化生。孰不信哉。即
以此法。自修化他。为护五地行也。
△六现前地。】

「若菩萨摩诃萨。住千亿佛刹。作他化自在天王。修千
亿法明门。十二因缘智。化一切众生。」

【此云千亿。则又增于百亿。然犹有数量也。盖最初
发心菩萨。不为住尔许佛刹。化尔许众生。此但权
住应化耳。他化自在。即欲界第六天王。诸欲乐境。
不劳自化。皆繇他化自得受用。故此名焉。修千下。
明修行。即此千亿法门。出生千亿行修。广化千亿
佛刹众生。然称性法门。杳无穷极。则千亿法门。亦
寄位增进之修。未足为多也。十二下。明法化生。此
寄中乘之法。而修而化。此因缘法。支有十二。不出
三世因果。即过去二支因。现在五支果。现在三支
因。未来二支果。此有二门。一流转门。即生起相。谓
无明缘行等。二还灭门。即修断相。谓无明灭。则行

灭等。此约所观。智约能观。即推因审因等智。推谓
推穷三世之因。审谓审谛三世之因。此二俱通三
世。加之根本住法一智。即七智也。一支具七。则行
等十一支。成七十七智。无明未断。故不言之。温陵
环师云。性智本明。妙湛精了。繇妄尘瞥起。俄然晦
昧。名无明。于无明体。一念初动。名行。晦昧摇动。则
失彼精了。粘湛发知。故转智名识。十二因缘。此三
为根本。馀九为支末。相因以成三世之缘耳。智本
无知。繇识故知。形为妄心。谓之名。乃六贼之主也。
性本无生。繇识故生。形为幻质。谓之色。即四蕴之
依也。则名色者。识初托胎凝滑之相。繇凝滑而具
六根名六入。根成出胎根与境交名触。领纳前境
名受。有所受故。爱心生而爱斯取之。繇爱取故。惑
业相续。善恶有状名有。繇诸有结。为三界生因名
生。有生则老死苦恼随之矣。此生起之相也。将欲
灭之。以何为要耶。当知彼无明者。非有实体。初一
心源廓然妙湛。繇知见立知。妄尘瞥起。故有无明。
若知见无见。则智性真净。复还妙湛。洞澈精了。名
无明灭。则自行巳下。莫不皆灭。盖本既不存。末无
所附。此修断之相也。华严六地。有星罗十门。月满
三观。而观因缘。无馀蕴矣。故知因缘之法。虽属小
乘。实通大乘。其要皆为断生死本。灭无明因。化导
众生。使复本明妙性而巳。凡为道看教者。当留神
乎此。即此因缘。自修化他。为护六地行也。
△七远

行地。】

「若菩萨摩诃萨。住万亿佛刹。作初禅梵王。修万亿法
明门。方便善巧智。化一切众生。」

【此刹万亿。视前千亿。又加十倍之多。然亦菩萨寄
位权化如此。非称性之量也。语其称性。则一尘中
有尘数刹。何数量可及哉。初禅梵王。即如娑婆世
界主。螺髻梵王。楞严云。身心妙圆。威仪不缺。清净
禁戒。加以明悟。是人能统梵众。为大梵王者。是也。
修万下。明修行。此菩萨住于灭尽定。起殊胜行。虽
常寂灭。而广化众生。或示声闻。而常随佛智。示同
外道魔王。而尽真如实际。一切庄严。皆得圆满。观
此岂万亿云乎哉。方便下。明化生。肇公云。般若之
门观空。沤和之门涉有。实则此地观空。而万行沸
腾。涉有而一道清净。权智导化。恒顺众生。巧应物
心。成令欢喜。以此化生。为护七地行也。
△八不动
地。】

「若菩萨摩诃萨。住百万微尘数佛刹。作二禅梵王。修
百万微尘数法明门。双照平等。神通愿智。化一切众
生。」

【下颂云。不动菩萨二禅王。得变易身常自在。能于
百万微尘刹。随其形类化众生。是也。二禅天王。即
光音天。楞严云。此天吸持圆光。成就教体。发化清
净。应用无尽。故此名焉。修百下。明修行。上言住刹
如此之多。故此修法。亦如此之广也。华严明此地

心心寂灭。诸行不起。诸佛作七劝桥。能以一念而
起智业。心心趣入一切智。发百万大愿。普利一切。
观此。则知修如上法门。亦未足为多也。双照下。以
法化生。谓观真则一真无二。观俗则千差有殊。此
菩萨之智。观真非真。即俗而真。观俗非俗。即真而
俗。俗不违真。即俗而真。真不违俗。即真而俗。故云
双照。平等。神通。即以十力智。遍不可说世界。随诸
众生。普令利乐也。愿智。即于千阿僧祇劫。满足百
万大愿。趣向佛果也。虽然一真如心。常凝不动。以
此化生。为护八地行也。
△九善慧地。】

「若菩萨摩诃萨。住百万亿阿僧祇微尘数佛刹。作三
禅梵王。修百万亿阿僧祇微尘数法明门。以四无碍
智。化一切众生。」

【此九地住刹数量。非算数较计可明者。盖此地愿
力广大故耳。然亦非称性也。以存数量故。三禅梵
王。即遍净天。楞严云。此天世界身心。一切圆净。净
德成就。胜托现前。归寂灭乐。故此名焉。修百下。明
修法。此亦寄位如此修耳。实则此地。具大神通。修
力无畏。證智自在。于阿僧祇劫。能现百万恒河沙
等诸佛神力。无尽法藏。利益圆满也。以四下。言化
生也。华严云。此地菩萨。既得真体。斯发真用。凡所
照应。皆是真如。故名普慧。此菩萨具四无碍智。作
大法师。演说无量阿僧祗句义。无有穷尽。下经云。
一刹那顷。于不可说诸世界中。随诸众生所有问

难。一音解释。普令欢喜。此即四智化生之义。然智
谓无碍者。以巧应物心。圆应无方故。四智。即法义
词乐也。以此化生。为护九地行也。
△十法云地。】

「若菩萨摩诃萨。住不可说不可说佛刹。作第四禅大
梵天王。为三界主。修不可说不可说法明门。得理尽
三昧。同佛行处。尽三界源。普利众生。如佛境界。」

【从初发信心巳。百万阿僧祇劫。广积无边助道法。
广增长无边大智慧。故能住此不可说等佛刹。因
位至此。无以加焉。大梵天王。即摩醯首罗大自在
天王。此为三界主者。以神用广大。智慧第一。能知
三界七日雨滴之数故也。修不下。明修行。谓此亦
行随位而增也。得理下。明化生。谓此地修习功毕。
学行巳满。故名理尽。慈阴妙云。覆涅槃海。具体而
微。故云同佛。无明为三界惑业之本。此地无明巳
尽。故云尽源。大慈充满。以无缘心。施作佛事。随其
所应。令入佛道。故云普利。此地随顺佛二转依果。
故云佛境。此皆地尽境界行德。前地所无矣。亦以
此修。为护十地行也。
△三结显道同。】

「是为菩萨摩诃萨。现诸王身。化导之事。十方如来。亦
复如是。證无上觉。常遍法界。利乐众生。」

【前问云何化众生。此结答是为等。然果同因者。以
因果相澈故。此则化生利乐。在因在果。一时一处。
不可离故。故结显如此云。
△二说偈赞佛。三。初时
众供养。】

「尔时一切大众。即从座起。散不可说花。焚不可说香。
供养恭敬。称赞如来。时波斯匿王。即于佛前。以偈赞
曰。」

【华表因。香表德。以上住刹修法。俱不可说。则地因
与地德。二俱不可说矣。
△二匿王偈赞。三。初总颂
三宝。二。初颂三宝业用。二。初赞佛三业清净。】

「　世尊导师金刚体
　心行寂灭转法轮
　八辩圆音为开演」


【出世独尊。导迷指悟。师范人天。故云世尊导师。此
三业所依之主。下明三业。金刚体。身业也。此指法
身。谓之金刚体。以法身之体。犹若虚空。百非俱绝。
四句圆离。不同生灭诸法。有迁变故。亦可目应身。
以应不离真故。所谓吾今此身。即常即法故也。心
行寂灭。意业也。所谓妙智宜理。说应无心。非同妄
心。有生灭故。八辨圆音。口业也。捷疾应物名辨。八
圆音者。梵摩喻经云。一最好声。二易了。三调和。四
柔软。五不误。六不女。七尊重。八深远声。此音名圆
者。谓若音不遍。是音不圆。若音等遍。失其韵曲。是
圆非音。今佛不坏曲而等遍。不动遍而韵差。此是
如来圆音。非心识境界耳。转法轮。即指上五忍等
法。以五忍摧坏诸障故。开演。即指说五忍法之音。
转轮约内。故随意业。开演约外。故随口业。若约三
宝。上之三业即佛宝。转法轮。约所转边即法宝。下
即僧宝。若约三轮。即三业如次得神通记心教诫

也。又此三句。古释为五种具足。一世尊。威德具足。
二导师。智慧具足。三金刚体。法身具足。四心行寂
灭。解脱具足。五转法轮。化他具足。然与三业辞异
义同。故略录于此。
△二赞众闻法得益。】

「　时众得道百万亿
　天人俱修出离行
　能习一切菩萨道」


【起信云。所谓如来在世。众生利根。能说之人。色心
业胜。圆音一演。异类等解。此明时机说听俱胜。故
易入道。今经得益。亦如此矣。时众。即序分三乘人
天等。得道。即闻五忍法而获益者。百万亿。谓得益
之多也。然天人正乐。未可以整心虑趍菩提。而一
闻此法。遂能心厌尘嚣。身修出世者。盖以如来三
业殊胜。故一见色相。一闻正法。而妄念消除。真心
显现也。然天人虽身欲染。在欲无欲。处染不染。此
亦出离行也。然菩萨之道。不出自利利他。依五忍
而修行。自利也。寄权位而度生。利他也。故闻此法
者。皆习其道。即所谓受之于佛。而习之于已也。若
以五果配属者。时众得道。即增上果。俱修出难。即
离系果。能习大道。即等流果。以闻此法习此道故。

△二颂五忍深玄。三。初因果同依。】

「　五忍功德妙法门
　十四菩萨能谛了
　三贤十圣忍中行」


【初句赞忍法显妙。次二句赞因位该摄。二利俱获。
故云功德。观修虚玄。故云妙法。出生殊胜。故言门

也。谛了者。以一切菩萨。原始要终。彻因该果。證断
化利。不离此五忍故。忍中行即贤圣依此闻思修
而趣进也。
△二果位独超。】

「唯佛一人能尽源。」

【唯者。遮拣义也。真穷惑尽。唯佛能之。以因但分證。
则一理未到真穷之域。因位亦分断。则诸障未彻
妄尽之源。佛则常净解脱。寂灭难思。截有海而泛
慈舟。二利到岸。剪稠林而入宝所。万德圆成。非止
入妙穷源。亦且出真逆派。然则唯佛方能如此极
深远到也。
△三含摄三宝。】

「　佛法众海三宝藏
　无量功德于中摄」


【此一体三宝。不离五忍。即三宝无量功德。亦皆含
摄此中矣。盖此五忍也。观照真俗即佛宝。轨持正
修即法宝。不违真如即僧宝。可谓如空包色。似藏
普含。妙哉五忍。其一切因果之根底乎。
△二别颂
五忍。五。初颂伏忍。二。初正颂忍位。二。初颂十信位。】

「　十善菩萨发大心
　长别三界苦轮海
　中下品善粟散王
　上品十善铁轮王」


【夫堪能发心。非容易也。起信谓依不定聚众生。有
熏习善根力故。信业果报。能起十善。厌生死苦。欲
求无上菩提。得值诸佛。亲承供养。修行信心。经一
万劫。信心成就。故诸佛菩萨。教令发心。或以大悲
故。能自发心。或因正法欲灭。以护法因缘故。能自
发心。此上證初句。下證第二句。如是信成就发心

者。入正定聚。毕竟不退。名住如来种中正因相应。
然信成就发心。广即前之十种。略则有三。一直心。
正念真如法一故。二深心。乐集一切诸善行故。三
大悲心。欲拔一切众生苦故。又十善发心。求出三
界。虽未出离。巳能离恶道。故云长别。十善不出身
三口四意三耳。以上品心修。则善属上品。下二心
修。则善属中下。盖发心有专略敬怠之殊。故十善
有上中下品之异也。粟散王者。此王散于阎浮者
最多。如粟然也。铁轮王。即王一阎浮提者。如无忧
王者是也。
△二颂住行向位。】

「　习种铜轮二天下
　银轮三天性种性
　道种坚德转轮王
　七宝金轮四天下」


【初句颂住位。谓以熏习善根力故。修十住行。见佛
法僧。发菩提心。故名习种。铜轮。即此王随福感而
至者。二天下。即此王王化疆宇分限也。次句颂行
位。银轮。亦即随福业来应者。三天。即王王化之境
也。性种。性。即慧义。谓下忍闻慧。中忍。思慧。习巳成
性。故名种性。然璎珞中有六性。亦名六慧。六性。即
习种。性种。道种。圣种。等觉种。妙觉种。六慧。即闻思
修无相照寂寂照也。道种二句。颂十向。此修上伏
忍。入平等道。名道种性。下文云。此菩萨住坚忍中。
观诸法性。得无生灭。故名坚德转轮王。即此王乘
此轮。以教化四天下也。金轮者。亦随此王福力所
致。七宝。谓女珠轮主兵主藏象马也。
△二别颂忍

德。二。初结前忍位。】

「　伏忍圣胎三十人
　十住十行十回向」


【地前三贤。未得无漏。未得證理。但能伏惑。而不能
断。故名伏忍。以有忍智能伏烦恼也。三十心。与十
圣作胎。故名圣胎。三十人。前经习种性云。是为菩
萨长养心。以为圣胎故。后道种性云。能證圣人平
等地故。即此意也。下句即结忍所依之位。谓住行
向各十也。
△二颂后胜进。二。初明出生因果。】

「　三世诸佛于中学
　无不由此伏忍生
　一切菩萨行根本
　是故发心信心难」


【金刚经云。一切贤圣。皆以无为法。而有差别。今亦
应云。一切因果。皆依伏忍智而为门户发心也。盖
以此忍。乃入道之阶梯。成佛之关键。故曰根本。然
菩萨之行。本乎伏忍。伏忍则成于信心。是故此忍
不难。发心为难。亦犹百谷王之本。所谓众流。众流
则发于涓滴。是亦众流不难。涓滴为难也。所以信
心难者。古疏云。以信心一发。入圆十住。即断无明。
而无明磐礴。非一心三观。所不能断。能断之智。从
十信生。所以叹其信心难也。
△二明心相功能。】

「　若得信心必不退
　进入无生初地道
　化利自他悉平等
　是名菩萨初发心」


【此谓若得圆教发心。必不退转。即不落阶级。便入
初地之道。以初地生如来家。初證真如。故名无生。
第三句。即进入初地二利之行。以此地住平等忍。

无有二相。方便妙用二利自在。名悉平等。末句结
名可知。问。信心不退者。为的是圆教意。为抑是别
教意耶。古疏答云。若约别教。即从十信渐进不退。
登于欢喜。若约圆教。十信菩萨。即不退转。便登初
住。以圆教初住。即别教初地。故华严及下经文。亦
以十住为十地。此是天台一家之义。实则初发心
时便成正觉。因彻果海。岂止进入初地哉。又岂论
其退不退哉。如楞严云。识阴若尽。则汝现前。六根
互用。从互用中。能入菩萨金刚乾慧。圆明精心于
中发化。如净琉璃内含宝月。如是乃超。信住行向。
四加行心。菩萨所行金刚喻定。等觉圆明。入于如
来妙庄严海。圆满菩提。归无所得。此良證也。发心
或退堕者。起信论亦有此义。彼文云。若有众生。善
根微少。久远巳来。烦恼深厚。虽值于佛。亦得供养。
然起人天种子。或起二乘种子。设有求大乘者。根
则不定。若进若退。或有供养诸佛。未经一万劫。于
中遇缘。亦有发心。所谓见佛色相发心。或因供养
众僧发心。或因一乘之人。教令发心。或学他发心。
如是等发心。悉皆不定。遇恶因缘。或便退失。堕二
乘地。据论文意。则知惑重德薄。倒求异求。犹豫大
乘。行时未满。遇缘不胜。以色见佛。住相供僧。随劣
教学他迹。而发心者。皆退失矣。必不退意。巳引论
在前发心处中。大抵内外熏习。久远善根。修胜福
田。修胜智解行成。堪发之时。一遇胜缘。或藉他力。

或依自力。发此十心。于下无失。于上有得。毕竟不
退。入正定聚矣。知此。则不但信满发心不退。即在
五品。在乾慧。而种习俱胜者。亦必不退也。所谓根
心生者。则小善可成佛道。袭迹取者。即大行难超
因心也。大圣随机。有说性种性人。犹退地狱。约始
教意说。有说初阿僧祇劫犹退堕者。约小教意说。
有说十向而退堕者。亦约始教意说。有说十信退
者。亦约始终权教而说。若约圆教发心。即妙超有
分。何所退哉。然璎珞说十住中。七住巳前则退者。
如净目天子。法才王子。舍利弗等。欲入七住。值遇
恶缘。而退落凡夫。作大邪见者。是也。或是权现退
堕。惊进未学者。有之。故起信复云。如修多罗或说
有退堕恶趣者。非其实退。但为初学菩萨。未入正
位。而懈怠者。恐怖令彼勇猛故。又是菩萨。一发心
后。远离怯弱。毕竟不退。堕二乘地。若闻无量无边
阿僧祇。勤苦难行。乃得涅槃。亦不怯弱。以信知一
切法。从本巳来。自涅槃故。据此。则知发心退堕者。
不可诤为实退。抑有权现退堕而巳欤。】

仁王护国般若波罗蜜多经卷上科疏卷二