王意欲问护国土因缘者生下外护经文与护国
品为本也吾今先为下二正略开二护谓因果也
护佛果因缘即生此品也护十地行因缘即生教
化品十地行者谓护因也问王但请护国土因缘
佛何故先为说护佛因果耶答人情粗浅妙理难
知王虽粗情唯请一而佛粗妙俱施又若但为说
护国国土安乐增长憍慢今佛说出世因果令其
厌俗乐入真也又索少是弟子之礼赐多是为师
之法又索少表不贪施多表不悭又索少施多表
慈导之志(云云)谛听谛听下三劝发三慧谛听令
生闻慧善思念之令生思慧如法脩行令生脩慧
(云云)时波斯匿王下四欢喜供养王言善者信顺
之辞也大事因缘为兹出世显令众生开示悟入
佛之知见法华以佛知见为大事涅槃以佛性为
大事维摩思益以不思议为大事华严以法界为
大事今此般若以成佛因果为大事名字虽别其
义一也故智论佛说般若无央数众生当续佛种
是为大事又大品云须菩提白佛言世尊般若为
大事故起龙树释云能破众生诸大烦恼能与诸
佛无上大法名为大事散华表行因成帐表得果
盖众表慈悲度物荫育群生(云云)。

第二问答广释文二先问次答今初。】

「尔时大王复起作礼白佛言世尊一切菩萨云何护
佛果云何护十地行因缘。」

【先脩敬二正发问问中有二一问护果二问护因。

次答文大为三一明自利行(即此品答前问)二明利他
行(教化品答二问)三明二护所依(二谛品)就答初问文二
初正释观空二时众得益初文二初正释后总
结释中二初标宗正释后问答重释初文二一
正释二结行初又二一所化境二能化智今初。】

「佛言菩萨化四生。」

【天及地狱是化生鬼有胎化二生畜生则鸟及龙
是四生人中亦四尔时人胎生毗舍祛子从三十
二卵生大山小山比丘从鹤卵生庵罗波离淫女
从湿生劫初人皆化生也(云云)。

二明能化之智文三初约法二解释三结成今
初。】

「不观色如受想行识如众生我人常乐我净如知见
寿者如菩萨如六度四摄一切行如二谛如。」

【约五法一五阴二众生三佛果四菩萨五真妄五
阴是所依众生是能依佛是果菩萨是因五阴众
生是妄佛菩萨是真也今初五阴是有如是空若
见色见如不免断常如则是断色则是常若观色
灭方如此三藏见若体色即如此通见若如即色
此别见若知一切法性真实空无生灭同真际等
法性无二无别此圆见今言不观色如等是圆见
也众生我人如者五阴众共生名众生我者计内
五阴为假名人也常乐我净如者前五阴众生是

颠倒法非常乐我净今佛果得非颠倒法是常乐
我净随尽烦恼有殊而性常无异其犹冰水故云
如也知见寿者下明菩萨有三一位二人三行位
者十信名知十解十行名见向至地名寿者虽有
三别而一如也菩萨如者二明人如六度下三明
行如问净名云一切众生皆如也一切法亦如也
众圣贤亦如也至于弥勒亦如也与今何异答彼
是真空此是妙有问真空妙有云何答动即寂真
空也寂即动妙有也真空故非常妙有故非断真
空不住生死妙有不住涅槃妙有故能起大悲真
空故能生大慈问净名云一切皆如此云不观色
如何耶答若偏观一切皆如还是断若不观如还
是常净名云如令离常见此云不观令离断见二
见既离中道自明矣(云云)二谛如者明真妄也世
谛是妄出世是真也。

二解释。】

「是故一切法性真实空不来不去无生无灭同真际
等法性无二无别如虚空。」

【文三一释二会通三举况今初一切法性是真有
真实空是真空真空故不来真有故不去不去则
无灭不来则无生无灭无生孰凡孰圣既无圣凡
谁论观与不观也同真际下二会通真际还是真
空法性还是妙有一色一香悉皆如是故云同等
也如虚空者三举况空中岂有五阴众生菩萨诸

佛世谛真谛生灭去来者乎恐昧者不解故举斯
况(云云)。

三结成。】

「是故阴入界无我无所有相。」

【无我是结阴入界众生等如无所有相是结佛菩
萨及知见寿者等如也。

第二结行。】

「是为菩萨行化十地般若波罗蜜。」

【金刚云一切贤圣皆以无为法而有差别即同此
文也(云云)。

二问答重释文二初明三般若教二明依教发
观今初三般若即为三别初明实相般若又二
先问后答今初。】

「白佛言若诸法尔者菩萨护化众生为化众生耶。」

【上云不观色如今问意者若云是为菩萨行化十
地令诸法皆空者菩萨为化何等众生耶。

二答文二一明真则无化二明俗则有化今初。】

「大王法性色受想行识常乐我净不住色不住非色
不住非非色乃至受想行识亦不住非非住何以故
非色如非非色如。」

【文四一境二观三徵四释今初五阴是地前菩萨
境常乐我净是地上菩萨境(云云)不住色下二明
观有人言不住色者遮住色不住非色遮住空不
住非非色双遮住空住有又不住色遮住色阴不

住非色遮住四阴不住非非色双遮住五阴又不
住色遮住色法不住非色遮住心法不住非非色
遮住非色非心法又不住色不住有不住非色不
住空不住非非色不住空空故净名云空病亦空
今解者具足应云不住色不住非色不住亦色亦
非色不住非色非非色此中略第三句及四句非
色两字也以色即空故不住色以空即色故不住
非色以色空无二而二故不住亦色亦非色以色
空二而无二故不住非色非非色次例四阴非非
住上言不住今言非不住只以不住为住住无所
住金刚亦云应无所住而生其心也何以故者三
徵意云何故言住又言不住也非色如下四释非
色如故不可定言住色非非色如故不可定言住
非色也。

二明俗则有化。】

「世谛故三假故名见众生一切法性实故乃至诸佛
三乘七贤八圣亦名见六十二见亦名见大王若以
名名见一切法乃至诸佛三乘四生者非非见一切
法也。」

【文四初明二缘故见有众生可化二结成上无众
生义三明邪正二见俱是见四结成正见今初言
世谛者谛有三种一色谛二心谛三空谛也三假
者谓法假受假名假也此中三假非成实中所明
以无三藏故也名见众生者以世谛及三假故有

众生可化也一切法性实故者二结成上真谛无
众生义一切众生即涅槃相不复更灭故云实也
乃至诸佛下三明邪正二见俱是见三乘声闻缘
觉菩萨也七贤谓七方便也八圣谓四果四向也
六十二见释者不同且依大论于五阴上皆作四
句于色阴云过去色神及世间常是事实馀妄语
无常等三句亦然馀阴亦如是成二十现在有边
无边等历五阴上有二十死后如去不如去等亦
有二十成六十是神与身一神与身异成六十二
见(云云)大王若以名名见下四结成正见若知诸
法但有假名名之为见非同世人见一切法也(云
云)。

第二明观照般若文二先问后答今初。】

「白佛言般若波罗蜜有法非非法摩诃衍云何照。」

【问意云有法既非是大乘云何照此从上非非见
一切法文而生此难也。

后答文二先略后广今初。】

「大王摩诃衍见非非法。」

【答意云大乘见者见法非法以色等法空故也。

二广答文二初正广释二明能观之智双照空
有初文二先明法空性空次历法明空今初。】

「法若非非法是名非非法空法性空。」

【法若非非法是名法空也法性空者性本若不空
不可令其得空以性本自空故诸法皆空也。

二历法明空文二先正明后释成空义今初。】

「色受想行识空十二入十八界空六大法空四谛十
二缘空。」

【约六门明空大论云五阴空是果报空十二入空
是受用空十八界空是性别空以所病不同说斯
三种为疑心数者说于五阴为疑色者说十二入
为疑色心等者说十八界六大名遍到空阿含云
六王诤大地云我能载水云能漂润火云能烧照
风云能生动空云能容受识云若无我者色则败
坏五虽大而识为主故云四大围空识居其中也
四谛是境空因缘是义空(云云)。

二释成空义文二初就识阴次例四阴及诸法
今初。】

「是法即生即住即灭即有即空刹那刹那亦如是法
生法住法灭何以故九十刹那为一念一念中一刹
那经九百生灭。」

【文四一标宗二类释三徵诘四释通今初以色法
中有五义故空即生即住即灭者诸小乘师或云
生前住次灭后或云生住同时皆不免难何者若
云生前住次灭后则生时无住以生前故若无住
者云何有生以先无住住于此生生不得住则无
生也若住前无生则亦无住以无因故若生前有
住则生住同时若生灭巳方有住者住非生有此
计异之过也若生住同时则因果一体生死同相

此计一之失今云即生即住即灭者不同二说以
诸法体念念迁流无有暂止亦是生时即住时灭
时如疾炎过锋奔缘经刃不巳则来无暂住时故
净名云汝今即时亦生亦老亦灭也即有即空者
色性自空非色坏故空也刹那刹那下二类释明
念念皆空同上五也刹那者极短时也何以故者
三徵诘意云生灭相违云何言即生即住即灭等
(云云)九十刹那下四释通以九十小刹那为一大
念一念中一刹那复有九百生灭是故生时即有
住灭也又九十刹那为一念一念中一刹那经九
百生灭一念有九十刹那合有八万一千生灭以
生灭摄刹那刹那摄一念如是心法不可得此明
心空以四大分诸根诸根不可得以四微分四大
四大不可得以粗微分四微四微不可得以极微
分粗微粗微不可得推色至于极微穷心尽于生
灭色尽心穷豁然无住无住之住不可名之强是
为空即护三藏佛果也若见色色空见心心空无
得无住此护通佛果也若见色心二法而一而异
广大如法界究竟若虚空函盖相称此护别佛果
也若见色心二法本来空寂不动不住不生不灭
此护圆佛果也(云云)。

第二例释四阴及诸法。】

「乃至色一切法亦如是。」

【谓类释四阴及诸法亦即生即灭即有即空也。

第二明能观之智双照空有文二先明观照次
明得失初更二一照空二照有初则无相后是
有相无相者非但无所照亦无能照照无所照
也大品经中名为真实般若有相则接别凡圣
无量教门大品经中名相似般若也照空文中
更为二别。

初明照相以般若智中无毫釐实法故照一切
法空二明空之分齐今初。】

「以般若波罗蜜空故不见缘不见谛乃至一切法空。」

【不见缘者十二因缘空不见谛者四谛法空乃至
一切法空者六大法等空也(云云)言不见者观诸
法空故言不见非谓不照名为不见故经云非见
及见名一切真实法也(云云)。

二明空之分齐。】

「内空外空内外空有为空无为空无始空性空第一
义空般若波罗蜜空因空佛果空空空故空。」

【分齐有十二种大论有十八空论问云若少则应
一空若多则应无量何乃十八龙树答云若略则
事不周广则事繁难悟如服药少则病不差多则
更增疾今说空亦如是少说则不能破邪见多说
则近滋广此经随时治病不多不少唯十二也内
空者谓内六入无神我外空者外六尘无我所内
外空者根尘合观无我我所有为空者色心和合
生阴界入等皆无所有无为空者虚空数灭非数

灭空也无始空者外道以冥初为始破此见故名
无始空性空者诸法本无惑者计有乃至执言如
来性等决定是有为破此见故言性空故经云眼
空无我无我所何以故性自尔故乃至意亦如是
又华严云观眼无生无自性识空寂灭无所有也
第一义空者本空世谛世谛不有此亦是空般若
波罗蜜空者大经云大空者是般若空大论云十
方俱空名大空也因空者六度等空果空者菩提
涅槃空空空者大论云以诸空破内外等法复以
此空破诸空是名空空又以空破有有者云空若
执空为是须以此空空破也。

二照有。】

「但法集故有受集故有名集故有因集故有果集故
有十行故有佛果故有乃至六道一切有。」

【文三初三假门明有如上说因集故有下二四谛
门明有因集是生死因即集谛果集是生死果即
苦谛十行即道谛从十信心乃至十地各有十种
行门也佛果是涅槃即灭谛也乃至六道一切有
者三约六道二十五有等明有(云云)。

第二明得失文二初明邪观(是失也)二明正观(是得
也)今初。】

「善男子若菩萨见法众生我人知见者斯人行世间
不异于世间。」

【若菩萨发心行学般若见有法有众生我人知见

者世间凡夫无异也。

二明正观二一明行二明位今初。】

「于诸法而不动不到不灭无相无无相一切法亦如
也诸佛法僧亦如也。」

【言不动者即色是空非析色也不到者大品云平
等之法一切圣人所不能到须菩提白佛言乃可
馀圣不到佛何故不到佛言乃至佛亦不到何以
故佛即平等平等即佛佛与平等无二故不到也
不灭者空即是色也无相者色空空色皆无相也
无无相者无相亦无也下例诸法(云云)。

二明位。】

「是即初地一念心具足八万四千般若波罗蜜即载
名摩诃衍即灭为金刚亦名定亦名一切行如光赞
般若波罗蜜中说。」

【文二初明正观后示说处初文三一位二名三用
今初也言一念者谓从第十回向以般若慧一念
之中即有初地是时具足八万四千度也依贤劫
经始从光耀度终至分布舍利度合有三百五十
功德门一一各脩六度即二千一百复将二千一
百对十法谓四大六衰又对十善一一皆有二千
一百即二万一千又将二万一千对四众生多贪
多嗔多痴三毒等分各有二万一千合之即有八
万四千也(云云)即载名下二就名明正观有本云即
能运名摩诃衍载运义同也约体则是般若约用

即是大乘即灭为金刚下三约用能灭烦恼如金
刚破物谓第十地末后一念也能离散乱故名定
此中一行具无量门也如光赞下二示说处也。

第三赞文字般若文五一名多佛共说二举喻
三格量四举况五明信解相今初。】

「大王是经名味句百佛千佛百千万佛说名味句。」

【论云一字曰字二字曰名二字不合不得为名若
合说者始得为名四字等名句句下所诠名味。

二举喻。】

「于恒河沙三千大千国土中成无量七宝施三千大
千国土中众生皆得七贤四果。」

【百亿须弥百亿日月铁围大海等是一大千界如
河中沙一沙是一世界满中七宝以施众生及得
四果也此中有财法二施意但文似隐也(云云)。

三格量。】

「不如于此经中起一念信。」

【无漏之心起一念信胜前二施。

四举况。】

「何况解一句者。」

【信但不谤解能利他则信浅解深此约钝根说若
如法华云汝舍利弗尚于此经以信得入者此乃
即信是解约利根说也。

五明信解相。】

「句非句非非句故般若非句句非般若般若亦非菩

萨何以故十地三十生空故始生住生终生不可得
地地中三生空故亦非萨婆若非摩诃衍空故。」

【文三一明文空二明文义俱空三明人法俱空今
初也句是有非句是无非非句是非有非无非有
非前有句非无非前无句又句即文字也非句即
文字之性离也非非句非前文字及性离之见也
(云云)般若非句句非般若者二明文义俱空般若
非句是义空句非般若是文空以即文非般若即
般若非文离文无般若离般若无文文中无般若
般若中无文如是互求不可得故即自空也又文
及般若自他共离求不可得故空也般若亦非菩
萨下三明人法俱空文中亦合明人空但文略故
也自为二别一约因位辨法空二约果位辨法空
初文三今初标也般若是法菩萨是人般若中求
菩萨不可得即是法空何以故者二徵也十地下
三释若约通教即三乘共行十地说始住终若约
别教即菩萨十地明始住终也亦非萨婆若下第
二约果辨法空梵云萨婆若此翻一切种智一切
种智即佛果也佛果亦空故云亦非萨婆若也摩
诃衍是乘能乘人既空所乘之法亦空也(云云)初
明三般若教竟。

第二依教发观文二初明邪观二正观今初。】

「大王若菩萨见境见智见说见受者非圣见也倒想
见法凡夫人也。」

【见境者见实相般若也见智者见观照般若也见
说见受见文字般若也如是执见是凡夫颠倒妄
想非圣见也又见境谓见尘见智谓见识见说见
受谓见人妄执宛然非圣见也。

第二明正观文二初约染净因果以明空相二
约无听说以辨空相初文二初明生死空后辨
佛果空前更二初正明生死空后释空所由今
初。】

「见三界者众生果报之名也六识起无量欲无穷名
为欲界藏空或色所起业果名为色界藏空或心所
起业果名无色界藏空三界空三界根本无明藏亦
空三地九生灭前三界中馀无明习果报空。」

【文二一明正使空二明习气空初文二一明分段
生死后明变易生死初更三今初明果空也三界
是器世间众生是假名世间果报是五阴世间谓
三界依正也六识起下二明业空以六识取六尘
起诸烦恼贪著五欲展转无量蕴集含藏名之为
藏无自性故名之为空(云云)三界空下三明烦恼
空三界之木一念痴心闇于前境名曰无明有此
无明即生三界无明如地能生万物故名本也三
地九生下二明变易生死空有人言三地者一见
地从十回向至三地二脩地从四地至七地三究
竟地从八地至十地此别接通意也九生灭者前
三地中各有始住终云九生灭也又变易生死三

界中各有三种意生身三界名三地各有三种意
生身生灭名九生灭也从初地至五地名三昧乐
意生身六七二地名觉法自性意生身八地巳上
名无作行意生身此通别教意生也馀无明习者
上明五住正使此第二明习气空也。

二释空所由。】

「金刚菩萨藏得理尽三昧故惑果生灭空有果空因
空故空。」

【由此菩萨得理尽三昧故一种生死烦恼业等皆
空所言惑者谓迷妄之心造生死业不达心源名
之为惑即是烦恼果者即正报果有生灭故得名
空有果空者即三界依报空故又果空者谓变易
生死空因空者谓三界业烦恼等空也理尽三昧
者谓菩萨得此三昧达理尽源极无明本故名理
尽三昧也(云云)。

二明佛果空。】

「萨婆若亦空灭果空或前巳空故佛得三无为果智
缘灭非智缘灭虚空萨婆若果空也。」

【文三今初明智断空萨婆若亦空者是智空灭果
空者是断空或前巳空者是正因佛性空佛性本
自空非推之使空故言或前巳空也佛得三无为
下二明无为空智缘灭者观心佛正观心灭于烦
恼名智缘灭非智缘灭者谓正因佛性性本自净
无烦恼垢不劳观行而灭惑也虚空者无色现处

是也萨婆若下三结果空也(云云)。

第二约无听说以明空相。】

「善男子若有脩习听说无听无说如虚空法同法性
听同说同一切法皆如也。」

【文中法喻合可见听说如虚空者大品云听如幻
人听说如幻人说故无听说净名云夫法说者无
说无示其听法者无闻无得法同法性者净名云
法同法性入诸法故以此例诸故皆如也。

第二总结。】

「大王菩萨脩护佛果为若此护般若波罗蜜者为护
萨婆若十力十八不共法五眼五分法身四无量心
一切功德果为若此。」

【先结能护体也护般若下二结能护用(云云)。

第二明时众得益。】

「佛说法时无量人众皆得法眼净性地信地有百千
人皆得大空菩萨大行。」

【文二先时次益法眼净者谓初地巳上见中法非
小乘中法眼也性地者谓三乘共行十地略九举
一也信地者即四不坏信十信菩萨是也大空大
行即别教初地圆教初住巳上皆名大空大行也
(云云)问佛说般若何故得益不同答法华经云一
地所生一雨所润根茎大小差别自殊如其种性
各得生长今说般若亦复如是虽说一法得益自
差也。】

「仁王护国般若波罗蜜经菩萨教化品第三」

【初三品明内护中今当第二释护十地行即是明
利他答第二问也言教化品者菩萨以利物为德
教诸众生离一切恶化诸众生脩一切善又佛将
此法教化众生得成菩萨故云教化品又以此法
化诸国王令识般若故也(云云)。

品文二一发问二佛答今初。】

「白佛言世尊护十地行菩萨云何行可行云何行化
众生一以何相众生可化。」

【文有二意一揲前品中护十地行菩萨即能护人
也次云何行可行等者正是问辞一问菩萨自利
行法二问利他行三问所化众生之相(云云)又初
问自利依何脩行故以五忍答之次问利他依何
位行故以十地行答之后问何相众生可化故以
幻身见幻化众生而教化之又此经说通自他而
就他说为正故文多利他行故译者亦以教化标
目。

二佛答文二初答前二问次答第三问前文三
初正答二问次月光偈赞后如来述成初文更
二一正答前问兼利他二正答后问兼自利前
文更三初略答二广答后总结今初。】

「佛言大王五忍是菩萨法伏忍上中下信忍上中下
顺忍上中下无生忍上中下寂灭忍上下名为诸佛
菩萨脩般若波罗蜜。」

【复为三初标数二列名三总结今初也准下结诸
佛菩萨本所脩行今随问而答故但云是菩萨法
耳二伏忍下列名也地前三贤未得无漏未能證
但能伏不能断故为伏忍智也以有智故能伏烦
恼初地二地三地得无漏信名信忍四五六地趣
向无生名顺忍七八九地诸念不生名无生忍十
十一二地得菩萨果名寂灭忍以初地得无漏信
此别教意也七地得无生忍即别接通意也然此
五忍诸经不同若依本业缨络云六性一习种性
二性种性三道种性四圣种性五等觉性六妙觉
性即是十住十行十回向十地等觉妙觉也亦名
四十二贤圣(云云)名为诸佛下三总结也。

第二广释五忍即为五别初伏忍中三贤不同
即为三别先释十住。】

「善男子初发相信恒河沙众生脩行伏忍于三宝中
生习种性十心信心精进心念心慧心定心施心戒
心护心愿心回向心是为菩萨能少分化众生巳超
过二乘一切善地一切诸佛菩萨长养十心为圣胎
也。」

【文五一明方便二明入位三显力用四释超过五
成圣因今初言发想信者十信之中未入十住不
见道理但能想信想信若成即入十住言恒沙者
发心者多也如大经云如庵罗树华多果少如大
鱼母胎子虽无量成就者少此言众生欲求宝渚

至于中路咸悉退还也于三宝中下二明入位于
三宝田中生此十心也善顺故信(不退名进不忘名念)决断
名慧不动名定能舍名施防护名戒不失名护上
求曰愿至菩提名回向是为菩萨下三明力用以
十住菩萨作铜轮王王南西二方名少分化众生
也巳超过二乘下四释超过此圆教大乘十信则
与二乘齐十住则断无明过二乘地也(云云)言一
切善者十信名善故下经云十善菩萨发大心长
别三界苦轮海言超过二乘即声闻缘觉一切善
地即十信菩萨也一切诸佛下五成圣因十心是
因诸佛菩萨是缘因缘和合故成圣胎也即以中
道一心三观为种子断一品无明即能见佛性故
成圣胎也。

第二明十行。】

「次第起乾慧性种种行十心所谓四意止身受心法
不净苦无常无我也三意止三善根慈施慧也三意
止所谓三世过去因忍现在因果忍未来果忍也是
菩萨亦能化一切众生巳能过我人知见众生等想
及外道倒想所不能坏。」

【有本云复次善男子今且依次第解也文四一明
位二辨体三明化他四释离患今初明位即三忍
中第二忍也前下伏忍即是闻慧今中伏忍即是
思慧言乾慧者无定水也故云是思慧耳经千字
者非缨络中有六性亦名六慧言六性者即习种

性种道种圣种等觉妙觉等也言六慧者谓闻思
脩无相照寂寂照等也习巳成性名种性有十心
者总标其数也所谓四意止下二辨体文三今初
明四念处意止者谓以智慧令心止住意即心王
也身受心法者明所观之境也苦无常等明能观
之体也观身不净能除净倒观受是苦能除乐倒
观心无常能灭常倒观法无我能除我倒也三意
止下二明三善根以慈故无瞋施故无贪慧故无
痴也三意止下三明三世忍心缘过去无明及行
名因忍现在五果及现在三因名因果忍未来两
果名为果忍又于一切法皆有此三如种子但因
如菰瓠亦因亦果能作果等是因结实成种是果
种等但果非因此约一时三世论也是菩萨亦能
下三明化他也巳能过下四明离患文中先明离
内患即我人知见等也及外道下次明离外患也。

第三明十回向。】

「复有十道种性地所谓观色识想受行得戒忍知见
忍定忍慧忍解脱忍观三界因果空忍无愿忍无相
忍观二谛虚实一切法无常名无常忍一切法空得
无生忍是菩萨十坚心作转轮王亦能化四天下生
一切众生善根。」

【有本云复次善男子脩行上伏忍进入平等道名
为道种性地文有四今初标位也谓欲入初地能
与圣道为因性故名道种性所谓观色下二出体

文三初明五忍中初列五阴是所观法得戒下是
能观智由观色阴便得戒忍以作无作戒皆色阴
也准此经文作无作戒皆是色摄观识阴故得知
见忍以了别识与知见文类相似也观想阴得定
忍以从倒想能入于定如无色界天由想故成观
受阴得慧忍以依受故立四禅天由于禅故能发
智慧观行阴得解脱忍以行无常故得解脱忍问
何故色下而说识答四阴皆心为主由识分别于
色由色故识方能行相生义便如此说(云云)观三
界下二明三忍以观三界苦果空故得空忍观三
界因空故得无愿忍以烦恼业为集谛故也观三
界因果空故得无相忍證因果空成无相观也二
谛虚实下三明二忍以观俗谛是有为法得无常
忍观真谛是无为法故得无生忍无常忍即小乘
藏教无生忍即大乘通教也出体竟是菩萨十坚
心下三明摄化以道种性菩萨作金轮王化四天
下也又十坚心者即结上五三二忍成十坚也生
一切众生善根者四明胜用也伏忍三品竟(云云)。

第二明信忍。】

「又信忍菩萨所谓善达明中行者断三界色烦恼缚
能化百佛千佛万佛国中现百身千身万身神通无
量功德常以十五心为首四摄法四无量心四弘愿
三解脱门是菩萨从善地至于萨婆若以此十五心
为一切行根本种子。」

【文四今初标名配位言信忍者以无漏信三宝等
故名信言善达明中行者配位如下经说善觉初
地菩萨證人法二空故名善觉也达即离达谓二
地菩萨离破戒垢达真俗理故名离达明即明慧
谓三地菩萨智慧光明照诸法故故名明慧五阴
假人于中脩行名中行者下经云道行人此道成
人名行人断三界下二明离障以色烦恼粗故于
此三地而断(云云)能化百佛下三明摄化三等差
别配对三地可解问信有几种答略有三种一想
信轻毛菩萨十信是二久信三贤菩萨是三證信
初二三地是也(云云)常以十五心下四明发行种
子四摄者布施爱语利益同事四无量者慈悲喜
舍四弘誓颐者璎络经云愿一切众生度苦断集
證灭脩道名四愿也乃至成佛从于初地用此十
五心为根本(云云)。

第三明顺忍。】

「又顺忍菩萨所谓见胜现法能断三界心等烦恼缚
故现一身于十方佛国中无量不可说神通化众生。」

【文三今初标名位顺无生忍观而未正得故名顺
忍见胜现法者即是位也见谓顺忍下品见理道
品分明即第四炎地胜即中品第五难胜地难胜
有二义一教化众生二不从烦恼于二事得胜名
难胜地现法即第六现前地因缘观解现前故也
能断三界心等烦恼缚者二明除障前断色烦恼

此断心烦恼又前断见惑此断思惑故言心也故
现一身下三明摄化前信忍明化身故云现百身
千身万身今顺忍明实身故云现一身于十方佛
土化众生也问云何一身现于多土答不思议力
神通变化令众见也。

第四明无生忍。】

「又无生忍菩萨所谓远不动观慧亦断三界心色等
习烦恼故现不可说不可说功德神通。」

【文三今初标名位谓以自他共无因求色心二法
不可得于此得智名无生忍所谓远不动观慧者
此配位也远即第七远行地能至有功用心后边
故不动即第八不动地有相烦恼不能动故观慧
即第九善慧地四无碍解化众生故亦能断三界
心色等烦恼习者二明除障前各断二重今双断
正习也故现不可说下三明摄化分齐(云云)。

第五辨寂灭忍文四初标名位二辨除障三约
谛辨异四摄化分齐今初。】

「复次寂灭忍佛与菩萨同用此忍入金刚三昧下忍
中行名为菩萨上忍中行名为萨婆若。」

【文三一标名者前之四忍未尽法源今之一忍寂
诸心色灭于想习名寂灭忍(云云)佛与菩萨下二
明證用金刚是喻三昧是定有以烦恼如金刚以
其坚靳不可即断非佛智力无能断者如经中龟
甲羊角所能破者是此义也有以智慧如金刚能

破烦恼不为彼损亦大经中言金刚宝瓶无嘶破
声是其义也今佛与十地菩萨同用寂灭忍入金
刚三昧也(云云)下忍中行下三配位下忍即法云
上忍即佛也萨婆若此云一切智又无碍道因位
摄故名下忍解脱道果摄故名上忍又法云与佛
同入金刚三昧前心名菩萨后心名佛无有中间
故但上下前之四忍但是因位故有三品问诸经
有等觉何故此中不立答若依馀经即合有三品
下品十地中品等觉上品妙觉今般若附通不同
别教故但论法云即及佛地故大品云十地菩萨
当知如佛如者未是义大经亦云十地菩萨见性
未了此皆通教意也(云云)。

第二辨除障。】

「共观第一义谛断三界心习无明尽相为金刚尽相
无相为萨婆若。」

【文三初明所观之境同观真谛而明昧不同如大
经云如十地菩萨闻见佛性诸佛如来眼见佛性
又十地菩萨名有上士佛名无上士又菩萨如十
四夜月佛如十五夜月等(云云)断三界心习者二
正辨除障前无生忍中双断心色粗习今此忍中
永断心法细习也无明尽相下三明二道差别之
相无明尽相为金刚者此无碍道也言尽相者未
尽之义如烟是火相而未是火金刚喻定是尽无
明之相而无明未尽问若无明未尽应是烦恼何

故前文佛与菩萨同入此定答无明之性即是于
明如灯生时即同灭时只以一念无明心变为明
微明即菩萨大明即佛也尽相无相为萨婆若者
此解脱道前金刚下定但尽色心粗细之相不得
名一切智今佛地非但尽相亦尽无相故得名一
切智可谓缘观双冥境智俱寂也。

第三约谛辨异。】

「超度世谛第一义谛之外为第十一地萨云若觉非
有非无湛然清净常住不变同真际等法性。」

【三贤多住世谛十地多住真谛真谛即无世谛即
有超世谛故非有超真谛故非无非有非无即萨
云若问萨婆若萨云若有何差别答有二说一云
同二云异同者彼此无殊异者萨婆若是一切智
萨云若一切种智今谓说五忍文寂灭忍中既唯
分二品不应更有萨婆若萨云若之别复说即有
密明等觉之义即于寂灭忍中有上中下下即十
地中一切智上一切种智若依经超度二谛外为
第十一地萨云若者即依前释(云云)。

第四明摄化分齐文二初略二广今初。】

「无缘大悲教化一切众生乘萨婆若乘来化三界。」

【一切众生在于三界佛以大悲而济拔之法华云
诸子游戏来入此宅长行即云长者惊入火宅净
名云菩萨病者从大悲起皆此意也大悲是能化
心众生是所化境萨婆若是能化体大悲有三一

众生缘悲外道亦有二法缘悲二乘亦有三无缘
悲唯佛独有。

第二依宗广释。】

「善男子一切众生烦恼不出三界藏一切众生果报
二十二根不出三界诸佛应化法身亦不出三界三
界外无众生佛何所化是故我言三界外别有一众
生界藏者外道大有经中说非七佛之所说大王我
常说一切众生断三界烦恼果报尽者名为佛自性
清净名觉萨云若性。」

【文三初约正理三界者欲色无色等三也藏者能
含六道四生也果者分段报果也报者苦乐等报
也二十二根者眼等六根苦乐忧喜舍五成十一
根男女命三信进念定慧等五成十九根未知根
欲知根知巳根成二十二根二十一根不出分段
三界知巳根不出变易三界诸佛三身亦不出三
界者以法身即应化也大经云今我此身即是法
身法华云常在灵鹫山及馀诸住处普贤观云释
迦牟尼名毗卢遮那遍一切处华严云亦名释迦
亦名舍那等既知三身即一身亦须知界外即界
内也三界外无众生下二明听说说云界外有众
生可化者此外道说非佛说也问界外实无众生
耶答圣教不同有无异说此经则云界外无众生
馀经则有法华云馀国作佛三百由旬外权置化
城净名云上方界分度如四十二恒佛土有佛名

香积若界外无人岂容三界内上方更有尔许佛
土耶故知亦有问此经云无馀经云有如何会通
答此经云无无分段众生馀经云有有变易众生
故大论云声闻生界外白银世界无烦恼名只约
无烦恼即云无众生而声闻无明未断岂实无耶
此文正是通教意偏论界内烦恼众生也卫世师
外道说有六谛大有经是其一谛彼经说云此三
界外别有世界若言三界外别有众生同彼外道
说也实理而论若言界外有众生即同外道若言
无即同二乘诸佛菩萨见者即不有不无不有不
无即非如非异非如非异即不如三界见于三界
如斯等事法华中佛方显了说也大王我常下第
三引昔證今我昔常说断三界烦恼果报尽名为
佛岂于三界外别有众生耶自性清净名萨云若
性者即正因佛性一切众生佛及菩萨同共有此
岂于三界外而更别有众生可化也。

第三总结。】

「众生本业是诸佛菩萨本所脩行五忍中十四忍具
足。」

【文二初总结五忍众生本业即烦恼诸佛菩萨未
成道时亦有烦恼由烦恼故脩诸功德智慧今得
成佛佛本烦恼与今众生无异故名为本五忍中
十四忍具足者二结广略略即五忍广即十四谓
三贤是三十地及佛地成十四也上来答前问兼

利他竟。

(神宝记云疏以五忍与六种性合释及所断惑相文
义交加颇不易明应先出异相而后得以会之所以
异相者据常所释别教初地證道同圆巳破无明即
能分身百界作佛而此经所出十地乃分为四谓前
三后一以对十地则前二犹是信顺二忍后三始破
无明若然则与初地證道同圆分果垂迹其异一也
又所断惑信顺二忍止断三界色心粗重烦恼此与
常途有异二也于此须知教證二途约證道论固当
如向同圆是也今取教道为义不妨十地殊品故所
破惑义有进否是应义立无生忍位分上中下如今
文是也以其根有利钝利者于初三品即破无明其
次中三始破又其次者后三方破既许初破不妨證
与圆同其次未断犹居信顺亦影略互显尔至于后
三断位方定犹下根受接其位定故是也而所破惑
虽分色心粗细之异于其利者即是无明钝即见思
复何固必况复悉檀被物初无定法说有殊途毋以
名相为惑有志学者所宜尽心如其不然置之可也)。

(○此经附通故大师以通别圆三教释五忍但于常
途不同处大师亦不会通读者不胜艰涩今记主会
释之文义周足可谓有益于学者故并录于此)。

第二答后问兼自利文二先问后答今初。】

「白佛言云何菩萨本业清净化众生。」

【标前问是故更重申十地是菩萨本业菩萨于生

死菩提无染名本业清净以净法教化众生不同
凡夫二乘杂烦恼法化众生也问杂烦恼化众生
有何失答自既有缚岂能化他凡夫则师既堕弟
亦随堕二乘则谤佛败法于诸众生而起怨心岂
成利益耶。

二答文先略后广今初。】

「佛言从一地乃至后一地自所行处及佛行处一切
知见故。」

【文三初明净业所依谓从欢喜乃至法云问何故
但说十地答地前三贤贤而非圣不名本业清净
妙觉一地妙果巳圆故于因中举十地答自所行
下简二行一自行处即十地境二佛行处谓妙觉
地境前十地但行自所行处后金刚心通行二处
故下文云得理尽三昧同佛行处又缨络云佛子
菩萨尔时住大寂门乃至过十地外与佛同坐也
一切知见故者三释成清净以佛五眼方能见一
切法以佛三智方能知一切法也。

第二广答文三初标次释后结今初。】

「本业者。」

【可解。

二释(十地为十)今初善觉地。】

「若菩萨住百佛国中作阎浮四天王脩百法门二谛
平等心化一切众生。」

【文五今初明土宽狭言住百佛国者国土有三一

说法土百亿日月化小乘二神通土亿亿日月化
中乘三智慧土无量世界化菩萨今言百佛国土
者说法土也作阎浮提四天王者二配位于四王
中作南方增长天王以阎浮提胜于馀方有佛出
此处故又次第作四天王依十地经初地菩萨作
阎浮铁轮王不言四天王缨络云脩行一劫二劫
三劫十信善者有三品上品善铁轮王化一天下
中品善粟散王下品善人中王十住铜轮王十行
银轮王十向金轮王初地巳上琉璃轮王十地经
初地作铁轮王此别教意也缨络及此经十善作
铁轮王圆教意也脩百法门者三显法门也即自
利行于十善中一一更明十善故言百法门二谛
平等心者四释地中别行也即俗即真故言平等
化一切众生者五释地中通行也地地皆用化生
为行巳下九地文句类此可解。

二释离达地。】

「若菩萨住千佛国中作忉利天王脩千法门十善道
化一切众生。」

【忉利天此云三十三天也地经云二地作金光王
缨络与此经同千法门者于前十善中一一各行
百善也(云云)。

三释发光地。】

「若菩萨住十万佛国中作焰天王脩十万法门四禅
定化一切众生。」

【地经作忉利天王缨络同此。

四释炎慧地。】

「若菩萨住百亿佛国中作兜率天王脩百亿法门行
道品化一切众生。」

【地经作炎摩天王缨络同此作兜率天王道品即
三十七道品也。

五释难胜地。】

「若菩萨住千亿佛国中作化乐天王脩千亿法门二
谛四谛八谛化一切众生。」

【二谛者真俗也四谛者苦集灭道也八谛者有作
四无作四也又苦空无常无我及常乐我净为八
也地经作兜率天王缨络同此作化乐天王。

六释现前地。】

「若菩萨住十万亿佛国中作他化天王脩十万亿法
门十二因缘智化一切众生。」

【地经作化乐天王缨络同此作他化天王。

七释远行地。】

「若菩萨住百万亿佛国中作初禅王脩百万亿法门
方便智愿智化一切众生。」

【地经作他化天王缨络经云梵王常以二智化众
生也。

八释等观地。】

「若菩萨住百万微尘数佛国中作二禅梵王脩百万
微尘数法门双照方便神通智化一切众生。」

【地经作梵天王王一千界缨络云梵师子缨络光
光天王双照真俗不相违名为方便智于入观中
能发神通名神通智。

九释善慧地。】

「若菩萨住百万亿阿僧祇微尘数佛国中作三禅大
梵王脩百万亿阿僧祇微尘数法门四无碍智化一
切众生。」

【地经作梵王王二千界缨络经作净天王。

十释法云地。】

「若菩萨住不可说不可说佛国中作第四禅大净天
王三界主脩不可说不可说法门得理尽三昧同佛
行处尽三界原教化一切众生如佛境界。」

【地经作大自在天王王三千界缨络作大净居天
王大自在大净居大净天皆同也学行巳满名理
尽三昧唯有一行是如来行所谓大般涅槃菩萨
亦得名同佛行处无明是三界之本此惑巳尽即
三界原尽也。

第三结。】

「是故一切菩萨本业化行净若十方诸如来亦脩是
业登萨婆若果作三界王化一切无量众生。」

【文二先结菩萨业若十方下二结如来业又是答
释妙觉地也正答二问竟。

第二月光偈赞文三一时众供养二月光赞佛
三大众得益今初。】

「尔时百万亿恒河沙大众各从座起散无量不可思
议华烧无量不可思议香供养释迦牟尼佛及无量
大菩萨合掌听波斯匿王说般若波罗蜜。」

【文二初财供养合掌下次法供养(云云)。

二月光正赞二一明赞处。】

「今于佛前以偈叹曰。」

【偈者竭也摄义竭尽故名为偈四句为偈句有三
四五七等差别若梵天以三十二字为首卢偈即
以八字为句也(云云)。

二正发言赞五十九行大分为三初六行总颂
上义二四十五行别颂十四忍三八行总结颂
五忍初又三前三行叹别相三宝次两行叹五
忍后一行叹一体三宝今初。】

「世尊导师金刚体心行寂灭转法轮八辨洪音为众
说时众得道百万亿时六天人出家道成比丘众菩
萨行。」

【文三佛法僧差别也众生及器二世间俱尊名世
尊引导匠成名导师导师不同有世间导师出世
导师出世中有拙度巧度次第度一心度等金刚
体叹法身也心行下两句二叹法宝净名云心静
巳度诸禅定此中云寂灭净名云三转法轮于大
千其轮本来常清净此中云心行寂灭转法轮一
句包之义理不失又初句叹佛身业次句叹心业
次句叹口业又佛五事具足一世尊威德具足二

导师智慧具足三金刚体法身具足四心行寂灭
解脱具足五转法轮化他具足(云云)捷疾应机名
辩八音者梵摩喻经云一最好声二易了声三调
和声四柔软声五不误声六不女声七尊重声八
深远声洪者大也时众下三叹僧宝文中总前大
众天无出家法今言出家者约心说也三乘共行
十地故云成比丘众菩萨行也又人身出家成比
丘众天心出家行菩萨行也。

二别叹五忍。】

「五忍功德妙法门十四正士能谛了三贤十圣忍中
行惟佛一人能尽源。」

【三贤十圣是因位名忍中行佛居果地穷原尽理
名能尽源又十四皆云正士者即四十一地也十
地为十住行向及等觉名为四成十四大士圆教
十四圣人皆以一心三观谛了诸法名忍中行毗
卢遮那众行休息名能尽源(云云)。

三叹一体三宝。】

「佛众法海三宝藏无量功德摄在中。」

【佛是佛宝众是僧宝法是法宝包含如海蕴积如
藏故无量功德摄在其中也。

第二别颂十四忍文五初九行颂伏忍二十行
颂信忍三八行颂顺忍四十行颂无生忍五八
行颂寂灭忍初文二前两行颂伏忍方便(即十信也)
后七行颂伏忍功德(即三贤也)初文二先明离过次

明摄位今初。】

「十善菩萨发大心长别三界苦轮海。」

【古人云十信菩萨由发大心求出三界虽未能出
巳能远离恶道等苦故言长别今则不然若别教
十信是外凡未能暂离岂能长别若圆教十信断
三界惑至十住初即断界外无明等惑以其但断
三界四住与罗汉齐长别苦海与二乘人同生方
便有馀土若罗汉支佛于彼土遇馀佛为说法华
经即成菩萨进断无明若十信菩萨纵未闻法华
亦能渐次自断无明岂以不生恶道便是长别苦
海问此十信与别教中何位相似答夺而论之别
教地前次第脩證十住脩从假入空观十行脩从
空入假观十回向脩中道正观圆教十信即能圆
脩三观不可论同与而言之即别教十回向齐问
与前二教何位齐答夺而论之藏通二教巧拙虽
异但见于空不见不空未识中道圆教十信具脩
三观与前二教不可格量与而为论圆教十信藏
通佛与二乘俱断见思即与藏通等佛地齐也所
言大心者谓誓愿大度生大说法大慈悲喜舍大
也区分各别名界三苦八苦八万四千名苦回转
不息如轮沈浮出没如海(云云)。

二明摄位。】

「中下品善粟散王上品十善铁轮王。」

【脩行十善必具三心中下二心为粟散王小王众

多犹如粟散上品心行十善为铁轮王王阎浮提
其铁轮宝广一俱卢舍(云云)若缨络上品铁轮中
品粟散下品人王(云云)。

第二颂伏忍上中下功德文二初两行别叹三
品为三轮王次五行总叹三品今初。】

「习种铜轮二天下银轮三天性种性道种坚德转轮
王七宝金光四天下。」

【十住菩萨习种性人作铜轮王王二天下其铜轮
宝广二俱卢舍十行菩萨性种性人作银轮王王
三天下其银轮宝广三俱卢舍十回向菩萨道种
性人作金轮王王四天下其金轮宝广四俱卢舍
七宝者女宝珠宝轮宝主兵宝主藏臣宝象宝马
宝等也。

二总叹三品文二初列三十心次正叹功德今
初。】

「伏忍圣胎三十人十信十止十坚心。」

【与十圣作胎故名圣胎三十人总标数十住下别
列经作信字有人云信即十信止则十住坚则十
行此恐与经文义理相违有人云信即十住止则
十行坚则十回向此得义违文今谓住信相似传
写者谬应作住字读之。

二正叹功德。】

「三世诸佛于中行无不由此伏忍生一切菩萨行本
源是故发心信心难若得信心必不退进入无生初

地道教化众生觉中行是名菩萨初发心。」

【文四初叹伏忍能生诸佛以伏忍为入道之初门
菩提之关键谁人出不由户故三世诸佛由此而
生一切菩萨下二叹伏忍能生菩萨大海有本所
谓众流众流之本必有涓滴菩萨之行本乎伏忍
伏忍成立由于信心若能发信心入圆十住即断
无明无明盘礡非一心三观所不能断能断之智
从十信生故佛叹云信心难也若得信心下三明
功能若得圆信心必不退转即得入于初地之道
此中经文包含两教若约别教即从十信渐进不
退登于欢喜若是圆教十信心菩萨即不退转便
登初住圆教初住即别教初地故华严及下经文
亦以十住为十地也必不退者圆教十信必不退
堕凡夫二乘及于三界问本业缨络说十住中第
六住正观现前值佛菩萨善知识所护则出七住
常不退转七住以前名为退分如佛初会有八万
人退如净目天子法才王子舍利弗等欲入七住
值恶因缘退落凡夫不善恶中作大邪见今此经
中不言退者何耶答人心如面各各不同大圣随
机故亦差别有说十行菩萨性种性人犹退堕地
狱又初阿僧祇劫犹退堕者即入回向人亦有退
堕缨络第一说十住第七名住不退七住巳前即
有退义约教而断初阿僧祇退者三藏意十行退
者通意十回向退者别意十信退者圆意今云信

心不退进入初住之地即圆义也教化众生下四
明利他上句明化他之行教化众生令常觉悟必
不退转下句结叹初心也大经云发心毕竟二不
别如是二心前心难般若云能生一念净信于无
量佛而种善根法华云于无量劫行五波罗蜜不
如闻佛寿命生信等皆斯义也颂伏忍竟。

第二颂信忍功德文二先颂三品后结叹初文
三一四行颂初地下忍次两行颂二地中忍后
两行颂三地上忍今初。】

「善觉菩萨四天王双照二谛平等道权化众生游百
国始登一乘无相道入理般若名为住住生德行名
为地初住一心足德行于第一义而不动。」

【文二初一行半叹作王功能俗如幻有真如幻无
心虽非实不无于幻于幻宛然故云双照真俗空
故故云平等始登一乘下二两行半明入地功德
以一心三智住于谛理名住能生诸德名地地即
别教初欢喜地住即圆教初欢喜住也于一心中
即脩三观万德万行并在其中华首经云一切功
德并在初发心中即其义也于第一义而不动者
别教则十回向菩萨脩中道正观未證故有动至
初地證得则无动圆教则十信脩一心三观犹有
动初住證得方无动也。

二颂信忍中品。】

「离达开士忉利王现形六道千国土无缘无相第三

谛无无无生无二照。」

【离达者离破戒垢通达三观别教二地圆教二住
开士者开空法道也大士正士开士等并一义也
忉利明王位现形明化无缘等明智世谛无法可
缘真谛无法可相无缘无相即是中道第一义谛
无无者一无无缘一无无相此二俱无云何有生
故云无生既真无生何得有照云何无二照照无
所照不二故也。

三颂信忍上品。】

「明慧空照𦦨天王应形万国导群生忍心无二三谛
中出有入无变化生。」

【别则三地达人法二空得忍成就名空照圆则三
住即空即假即中名空照也应形下明化也忍心
下明智三谛即一谛三心即一心故云无二即有
即空故云出有入无即空即有故云变化生也。

第二总结信忍。】

「善觉离明三道人能灭三界色烦恼还观三界身口
色法性第一无遗照。」

【能灭三界色烦恼即色是空还观三界身口色即
空是色法性第一无遗照无非中道也有本作唯
照非经意也。

第三颂顺忍文二前六行正颂后两行总结初
文三初两行颂下品次两行颂中品后两行颂
上品今初。】

「𦦨慧妙光大精进兜率天王游亿国实智缘寂方便
道达无生照空有了。」

【𦦨慧妙光等者即别教四地菩萨得精进波罗蜜
成就圆教即四住菩萨于三观精进缘寂即实智
照空有即权智也。

次颂中品。】

「胜慧三谛自达明化乐天王百亿国空空谛观无二
相变化六道入无间。」

【别教五地菩萨入深禅定得于胜慧圆教五住菩
萨也空空谛观无二即动是寂变化六道即寂是
动也。

三颂上品。】

「法现开士自在王无二无照达理空三谛现前大智
光照千亿土教一切。」

【别教六地菩萨得般若圆满故云法现等圆教六
住中无二无照等即寂也智光普照即动也。

第二总结。】

「焰胜法现无相定能洒三界迷心惑空慧寂然无缘
观还观心空无量报。」

【𦦨即前四地胜即五地法现即六地此三菩萨得
中道观不起有无二相以正观水洗无明垢也空
慧等者即色心俱空也还观等者即色心俱假也。

第四颂无生忍文三前五行颂七地下忍次三
行颂八地中忍后两行颂九地上忍初文二初

释行相二断惑分齐今初。】

「远达无生初禅王常万亿土教众生未度报身一生
在进入等观法流地始入无缘金刚忍三界报形永
不受观第三义无二照二十一生空寂行。」

【远达无生大品云七地深入无生深入远达义相
似也不同六地證有间断至法之源故云深入深
入即远行地邻近第八地故复云远行远行地即
远达也常万亿等者明化用略举大数故云万亿
未度下明损生未度报身者分段身是也尽此一
身即入变易故智论云七地菩萨未舍肉身又二
十一生中未度末后一生也双观二谛故云等观
又色心二法无差别相故云等观别教七地犹有
功用进入八地无功用心中道法流至萨婆若海
此别接通意也始入无缘金刚忍则不受三界分
段身此乃预说八地巳上功德以其必能致此胜
神不久的得故先说也亦犹教声闻人先叹当果
矣中道第一义谛对真俗即是第三一中一切中
故云无二照从初地至七地各有下中上三品三
七即二十一生生之中皆观诸法空寂以此为行
也。

二明断惑分齐。】

「三界爱习顺道定远达正士独谛了。」

【六地菩萨断现行此断习气如十地经云此远行
地不名有烦恼者一切烦恼不行故贪求如来智

者未满足故不名有烦恼此经亦尔爱佛智者习
未断故故名顺道定谛谓审实以前六地但断烦
恼未断无明习气今第七地烦恼粗重早巳断尽
故能谛了未断无明习也爱谓痴爱由痴爱故受
生死身故净名云从痴有爱则我病生今七地中
永巳断故。

第二颂无生中品忍。】

「等观菩萨二禅王变生法身无量光入百恒土化一
切圆照三世恒劫事反照乐虚无尽源于第三谛常
寂然。」

【即八地菩萨也此句标名举位变生法身者七地
分段报身巳舍变彼分段得变易法身故云变生
證法性理以成此身故云法身入百恒土下明胜
用道前为过去道中为现在道后为未来返照者
照过去七地巳前事乐虚者缘现在事无尽源者
照未来事七地虽得无二之照以其初證不明寂
然今至八地心更淳熟故常寂然也。

三颂无生上品忍。】

「慧光开士三禅王能于千恒一时现常在无为空寂
行恒沙佛藏一念了。」

【即九地善慧菩萨也常在无为等者即动寂齐行
也。

第五颂寂灭忍文二前五行颂下品后一行颂
上品今初。】

「灌顶菩萨四禅王于亿恒土化群生始入金刚一切
了二十九生永巳度寂灭忍中下忍观一转妙觉常
湛然等慧灌顶三品士除前馀习无明缘无明习相
故烦恼二谛理穷一切尽。」

【言灌顶者在十二法师之上故名顶华严二十七
云譬如轮王太子成就王相取四大海水灌于顶
上即名灌顶大王菩萨亦如是受佛职时诸佛以
智水灌是菩萨顶名灌顶法王是名菩萨入智慧
职地即法云地菩萨也为第四禅天王有本云五
禅王者即取欲界及四禅也始入金刚等者以此
定破无明一切皆了也从初欢喜终竟法云有三
十生今但言二十九生者以第三十生是其现受
之身于前二十九生巳过故云永巳度也下忍观
者结因分齐一转妙觉者结果分齐虽即未得转
心即得也等即等观八地菩萨慧即慧光九地菩
萨灌顶即十地菩萨此三品大士共除馀习无明
之缘无明习相是旧烦恼名之为故即四住客尘
是新烦恼也二谛即真俗理穷即中道得此三观
谛现行习气皆尽也。

二颂妙觉地(即寂灭上忍也)。】

「圆智无相三界王三十生尽等大觉大寂无为金刚
藏一切报尽无极悲第一义谛常安稳穷源尽性妙
智存。」

【得一切种智圆满尽无明之相故云圆智无相得

此无相方为三界之主法华亦云今此三界皆是
我有喻云是时宅主在门外立等也十地菩萨受
第三十生未名为尽今妙觉菩萨不受此生故名
尽也前三十生未尽不名大觉佛地生尽故名大
觉得涅槃名大寂无馀无为四魔不能破坏如金
刚藏前三十生并有因尽果生今大果圆满更不
复生故云报尽尽未来际拔众生苦故悲无穷极
也第一义谛即涅槃故常安稳即常乐我净穷无
明之原尽烦恼之性不同外道断见声闻證空虽
无得无成而妙智常照上来颂五忍竟长行偈颂
互明五忍而十地妙觉出没不同是乃大圣随机
转文显义者也。

第三八行总结叹五忍文三一叹净土果次叹
法身果后叹利益果今初。】

「三贤十圣住果报唯佛一人居净土一切众生暂住
报登金刚原居净土。」

【将明其胜先且举劣三贤即地前三十心十圣即
十地菩萨此四十心同生华藏果报之土非藏通
教中果报若藏教唯是凡圣同居若论通教唯生
有馀化城之土今言果报即是别圆教人得无障
碍生无障碍土问此中三贤十圣为是别教为是
圆教答正是圆教问圆教即合生常寂光何故生
华藏答华藏之中别圆共生以是因非果不得生
于寂光之土故华藏土中有别教十地圆教四十

心共生也妙觉极果毗卢遮那唯独一人生于寂
光净土问前三二中亦有净土何故寂光独名净
土答凡圣同居圣少凡多是秽非净方便有馀但
除见思未断无明偏真之净非是真净华藏世界
带别方便未为纯净寂光无此故受净土之名也
一切众生暂住报者有云众生虽即无始而有终
暂时受报佛无始终故居净土今谓佛登妙觉应
在寂光为化众生暂时应现寿命长短而受果报
故云也。

二叹法身果。】

「如来三业德无极我今月光礼三宝。」

【净土即是依报今明法身即是正报上句正叹下
句顶礼一体三宝。

三叹化他界(即前标中利益果是也)。】

「法王无上人中树覆盖大众无量光口常说法非无
义心智寂灭无缘照人中师子为众说大众欢喜散
金华百亿万土六大动含生之生受妙报天尊快说
十四王是故我今略叹佛。」

【文中初一行举喻叹即是形益次一行法说叹佛
口业是声益外道全无义二乘偏等菩萨未圆唯
佛有文义也心智即观寂灭即缘观缘寂名无缘
照又外色无可缘内心无可照次一行明大众供
养次一行明地动次一行结叹佛在人为人尊在
天为天尊又大经云人王即天王也十四王即三
贤十圣等也广说恐时众受难故略叹也又佛德
无量不可叹尽故略叹也。】

佛说仁王护国般若波罗蜜经疏卷中