* No. 513-B
合刻仁王护国般若经疏序

昔天台智者大师广说诸疏皆巳广行震旦独仁王
一疏流落海外凡数百载至宋藉贾客之力始还本
土亦弗克大行于世仅秘之龙藏而巳近因　国运
式微灾变迭至本炤上人深抱𣏌人之忧乃镂仁王
经板印行普劝持诵继而为霖上人又谓经义幽远
非疏莫通乃取天台旧疏合之夫此疏传自陈隋巳
千有馀载而若存若亡不能大显于世虽老师宿学
鲜有得一见之者今二子乃能举行于四海鼎沸苍
生涂炭之秋是知此疏与末劫众生有大因缘故龙
天借其力以流通之欤但愿人人因疏而通经因经
而达理则般若神力靡所不破亦靡所不护而佛果
菩萨且赖之成立况国土乎况生灵乎或者谓治乱
循环天之所命闭门诵经前人败德今又何取于此
余谓治乱固繇天命天命实本人心故人心者治乱
之源也非独释氏侈谈此旨即远稽儒典若大易若
洪范亦备载之岂可尽委之天命而无造命之术哉
诚能深味此经之旨则造命无遗术矣知命君子请

于兹三致意焉。

时
崇祯甲申年孟夏下浣鼓山嗣祖沙门
　　元贤题于宝善丈室
* No. 513-C
仁王护国般若经疏序
朝请郎飞骑尉赐绯鱼袋　晁说之　撰

陈隋间天台智者远禀龙树立一大教九传而至荆
溪荆溪后又九传而至新罗法融法融传理应应传
瑛纯皆新罗人以故此教播于日本而海外盛矣属
中原丧乱典籍荡灭维此教是为不可亡者亦难乎
其存也然杲日将出而晓霞先升真人应运而文明
自见我有宋之初此教乃渐航海入吴越今世所传
三大部之类是也然尚有留而不至与夫至而非其
本真者仁王经疏先至有二本众咸斥其伪昔法智
既纳日本信禅师所寄辟支佛发答其所问二十义
乃求其所谓仁王经疏信即授诸海舶无何中流大
风惊涛舶人念无以息龙鼍之怒遽投斯疏以慰安
之法智乃求强记者二僧诣信使读诵以归不幸二

僧死于日本至元丰初海贾乃持今仁王疏三卷来
四明于是老僧如恂因缘得之其文显而旨微言约
而意广以秦译为本义势似观心论疏实章安所记
智者之说也恂道孤而寡偶学古而难知食贫而力
不足无以为此经毫发之重每指而叹曰其来晚学
而艰如此宁封野马而饱蠹鱼不能下几案以视人
呜呼此疏曾不得辈行于三大部中而匿光痊彩犹
若海外之远欤恂今年七十有六岁乃一日抱之而
泣曰殆将与吾俱灭邪吾前日之志非也遇嵩山晁
说之曰曷不为我序而流通之说之自顾何足以与
此亦尝有言曰智者若生齐梁之前则达磨不复西
来矣尽法性为止观而源流释迦之道囊橐达磨之
旨今方盛于越中异日会当周于天下岂独是书之
不可掩哉顾予老不及见之为恨姑序其所自云尔。

政和二年壬辰四月癸卯序

* 仁王般若经合疏目次


* 卷之上

* 序
* 凡例
* 科
* 序品第一
* 卷之中

* 观空品第二
* 菩萨教化品第三
* 卷之下

* 菩萨教化品之馀
* 二谛品第四
* 护国品第五
* 散华品第六
* 受持品第七
* 嘱累品第八

仁王般若经合疏目次(终)

* 合仁王经疏凡例


* 经疏异帙者古制也以割裂圣经恐简亵故然而犹割裂者有二意一异帙者封闭藏中能探讨者有几人今合为一帙使穷陬僻壤皆得见故二异帙者经疏不相联属非宿学未易寻绎今合为一帙使读者繇科以入经繇经以入疏繇疏以会理纲目整齐脉络调鬯虽蒙学之士亦可溯流问源也是则功大而过小故合之。
* 疏中诸科或有标而无结或有结而无标者良以历年既远刊写者脱误今据其所当有者前后互相补之。
* 疏中或有疑误及字画亥豕者窃为订正然必考诸经对诸记平准诸心衡以求归于至当之域且又尝请證诸老师宿衲盖不敢妄有增损云。
* 古疏既未与经合其提经处但标某句下今既合经入疏列疏于经下其某句下数字悉删去以免繁重之咎间有合若干子科于一段经文之内者

* 此疏科段虽巳分明而科目未尝提出且散在经文之下不便检阅今依诸疏旧例以全科总列图于前脉络井然序次弗乱庶几观者可一览而尽。
* 宋绍定间有善月法师撰神宝记以通疏今疏文间有肯綮难解者略引一二或记有所未详则又窃附管见并细书顶上。
* 或问子欲弘通是经不自别出手眼而仆仆于古注是引得无拾昔人糟粕乎曰不然东土释经天台为最一经檃栝千古遵承矧此疏失而后得其得之又如此之难字字珠玉罔不可珍虽谓今人未必不如古人而古人有必不可及处所以今人竭尽伎俩不出古人范围也予岂好古而病今者哉亦识法者惧耳。

* No. 513-D
仁王护国般若波罗蜜经疏科



* 仁王经疏科文分(二)

* 一经前玄义(五)

* 一释名
* 二辨体
* 三明宗
* 四论用
* 五判教
* 二入文解释(三)

* 一序分(即序品)(二)

* 一證信序(六)

* 一所闻法体
* 二能持阿难
* 三闻持和合
* 四说教之主
* 五说教之处
* 六同闻之众(二)

* 一列众(三)

* 一此土众(三)

* 一声闻众(二)

* 一声闻(五)

* 一通号
* 二列数
* 三行位
* 四叹德
* 五总结
* 二缘觉
* 二菩萨众
* 三杂类众(二)

* 一别(四)

* 一人(二)

* 一清信男
* 二清信女
* 二士
* 三天(二)

* 一色天

* 二欲天
* 四仁王
* 二总
* 二他方众
* 三化众
* 二总结
* 二发起序(五)

* 一佛自现瑞(五)

* 一护佛德
* 二现瑞时节
* 三正住十地
* 四入寂定
* 五思缘现瑞
* 二时众生疑(三)

* 一明众生疑
* 二申众疑意
* 三问众不决
* 三觉悟如来
* 四佛升华座
* 五大众欢喜
* 二正说分(中间六品)○
* 三流通分(即属累品)○



* ○第二正说分(四)

* 一明内护(前三品)(二)

* 初略开二护
* 二问答广释(二)

* 先问
* 次答(三)

* 一明自利行(观空品)(二)

* 一正释观空(二)

* 一正释(二)

* 初标宗正释(二)

* 初正释(二)

* 一所化境
* 二能化智(三)

* 初约法
* 二解释
* 三结成
* 二结行
* 二问答重释(二)

* 初明三般若(三)

* 初实相般若(二)

* 先问
* 次答(二)

* 一明真则无化
* 二明俗则有化
* 二观照般若(二)

* 先问
* 次答(二)

* 先略
* 次广(二)

* 初正广释(二)

* 先明法空性空
* 二历法明空(二)

* 先正明
* 后释成空义(二)

* 初就识阴
* 次例四阴
* 二明能观之智双照空有(二)

* 先明观照(二)

* 一照空(二)

* 一明照相
* 二明空分齐
* 二照有
* 次明得失(二)

* 初明邪观

* 二明正观(二)

* 一明行
* 二明位
* 三文字般若(五)

* 一明多佛共说
* 二举喻
* 三格量
* 四举况
* 五明信解相
* 二依教发观(二)

* 初明邪观
* 二明正观(二)

* 初约染净因果以明空相(二)

* 初明生死空(二)

* 初正明生死
* 二辨空所由
* 二明佛果空
* 二约无听说以明空相
* 二总结
* 二时众得益
* 二明利他行(教化品)○
* 三明二护所依(二谛品)○
* 二明外护(即护国品)○
* 三明报恩供养(即散华品)○
* 四明弘经相貌(即受持品)○



* ○二明利他行(教化品)(二)

* 一发问
* 二佛答(二)

* 初答前二问(三)

* 初正答二问(二)

* 一正答前问兼利他(三)

* 初略答
* 二广答(五)

* 初伏忍(三)

* 一十住
* 二十行
* 三十回向
* 二信忍
* 三顺忍
* 四无生忍
* 五寂灭忍(文)(四)

* 初标名位
* 二辨除障
* 三约谛辨异
* 四摄化分齐(二)

* 初略
* 二广(后作依宗广释)
* 三总结
* 二正答后问兼自利(二)

* 先问
* 后答(二)

* 先略
* 后广(三)

* 初标
* 次释(十)

* 一善觉地
* 二离达地
* 三发光地
* 四炎慧地
* 五难胜地
* 六现前地
* 七远行地
* 八等观地
* 九善慧地
* 十法云地
* 后结
* 次月光偈赞○
* 后如来述成○
* 次答第三问○



* ○二月光偈赞(三)

* 一时众供养
* 二月光赞佛(二)

* 一明赞处
* 二正发言赞(三)

* 一总颂上义(三)

* 初叹别相三宝
* 二叹五忍
* 三叹一体三宝
* 二别叹十四忍(五)

* 初颂伏忍(二)

* 初颂伏忍方便(二)

* 先明离过
* 次明摄位
* 二颂伏忍功德(二)

* 初别叹三品(为三轮王)
* 次总叹三品(二)

* 初列三十心
* 次正叹功德
* 二颂信忍(二)

* 先颂三品(三)

* 一颂初地下品
* 二颂二地中品
* 三颂三地上品
* 后结叹
* 三颂顺忍(二)

* 初正颂(三)

* 初四地下品
* 次五地中品
* 后六地上品
* 后总结
* 四颂无生忍(三)

* 初颂七地下忍(二)

* 初释行相
* 二断惑分齐
* 次颂八地中忍
* 后颂九地上忍
* 五颂寂灭忍(二)

* 初颂十地下品
* 二颂妙觉上品
* 三结颂五忍(三)

* 一叹净土果
* 二叹法身果
* 三叹利益果
* 三大众得益



* ○第三如来述成(二)

* 初赞能说(二)

* 先正赞
* 后述赞
* 后赞所说(三)

* 初正赞(三)

* 初释不可思议(三)

* 一略说
* 次假徵二藏
* 后广释(三)

* 初就佛明不可思议
* 二合释二藏明不可思议(二)

* 先释(二)

* 初人法相对明不思议(二)

* 初明人空
* 二明法空

* 二境智相对明不思议(二)

* 初辨境空
* 后释智空
* 后结
* 三双结二藏明不可思议
* 二释不可度量
* 三释唯佛能知
* 二劝修(三)

* 初正叹观修
* 二徵
* 三广释
* 三大众供养



* ○次答第三问即所化众生之相(三)

* 初牒问
* 二正答(二)

* 一略
* 二广(二)

* 一明所化如幻(二)

* 先释(六)

* 一释法假(二)

* 一正明法假(二)

* 一明本识能生色心
* 二明色心成阴界(二)

* 初成五阴
* 二明成十二处
* 二明凡圣境差
* 二明受假
* 三释名假(二)

* 一明佛前无名
* 二明佛为立名
* 四明相续假
* 五释相待假
* 六释因生假
* 后结
* 二明能化如幻
* 三得益(即时得益)(众)



* ○第三明二护所依(二谛品)(二)

* 一问答(三)

* 一明二谛不二(二)

* 先问
* 次答(三)

* 一正答
* 二引證(三)

* 初正伸二谛
* 次释义
* 三结成上义
* 三释成(二)

* 先明二义
* 后明一义(三)

* 初能所相对明一义
* 二境智相对明一义
* 三染净相对明一义
* 二明说法不二(二)

* 先问
* 次答(二)

* 一明说空
* 二明修空(三)

* 初辨修习
* 二逐叹重释
* 三结修成
* 三明法门不二(二)

* 先问
* 次答(三)

* 一略答
* 二广答
* 三结答
* 二劝持(二)

* 一叹教
* 二举名劝持



* ○第二明外护(即护国品)(三)

* 一诫听劝持
* 二广释(三)

* 一广释护法(三)

* 一护国(四)

* 一护时
* 二护法(三)

* 初明福田
* 次明供养
* 后明说
* 三护体
* 四显所护
* 二护福
* 三护难
* 二引古證今(二)

* 先引天證护国
* 后引人證护身(二)

* 一明难事
* 二明能护难(三)

* 一请修福
* 二听许
* 三正明护难(二)

* 初长行依教请护
* 二说偈加护(二)

* 一说偈(四)

* 初说无常理
* 二说苦理
* 三说空理
* 四说无我理
* 二获益
* 三结示劝持
* 三时众得益



* ○第三报恩供养(即散华品)(三)

* 一散华供养(三)

* 一闻经劝持
* 二散华供养(三)

* 一行华
* 二般若华
* 三妙觉华
* 三诸王发愿
* 二佛现神变(二)

* 先现变
* 后得益
* 三叹教劝修



* ○第四示弘经相貌(即受持品)(三)

* 初问答须受持(二)

* 一月光请
* 二如来答(三)

* 初总标

* 次别释(十三)

* 一习种性法师(五)

* 一标位
* 二辨差
* 三行业
* 四举劣况胜(二)

* 先举劣
* 后况胜
* 五入位时节
* 二性种性法师
* 三十回向菩萨(巳上三位三贤)
* 第四法师(即初地)(五)

* 初标位
* 二辨修行差别(二)

* 初显二谛为相(二)

* 先标章
* 次别释(二)

* 先释实智
* 次释方便智
* 二显二谛同异
* 三明时节
* 四明生净土
* 五明登位
* 第五法师(二地)
* 第六法师(三地)
* 第七法师(四地)
* 第八法师(五地)
* 第九法师(六地)
* 第十法师(七地)
* 第十一法师(八地)
* 第十二法师(九地)
* 第十三法师(十地)(四)

* 一标位
* 二明證时分
* 三对位辨差(五)

* 一伏断差别
* 二信见异
* 三渐顿差别
* 四常无常异
* 五等无等异
* 四明入定位
* 后总结
* 二付王受持(四)

* 一赞用劝持(二)

* 一略
* 二广(二)

* 初标除难福生
* 二问答分别
* 二赞名劝持(二)

* 先赞名胜
* 后劝供养
* 三释劝所由
* 四称名付嘱
* 三时众得益(五)

* 一修罗益
* 二人王益
* 三天益
* 四大众益

* 五菩萨益



* ○第三流通分(嘱累品)(二)

* 先付嘱诫敕(二)

* 先略付嘱
* 二广付嘱诫敕(二)

* 初明付嘱(二)

* 先付时
* 二明付人法
* 二广辨七诫(七)

* 一诫诸灭法过(三)

* 初明灭法人
* 次辨灭法过
* 后结成过
* 二诫坏四众行
* 三诫禁不依法
* 四诫自毁(三)

* 初自毁
* 二起恶
* 三招报
* 五诫使役
* 六诫自咎
* 七诫谬信
* 二大众奉持(二)

* 先奉持
* 次奉行


仁王经疏科文(终)

佛说仁王护国般若波罗蜜经疏卷上
姚秦三藏法师鸠摩罗什　译
陈隋　天台　智者大师　疏
闽建州后学沙门　道霈　合

大科分二一经前玄义二入文解释今初。

大师于诸经前例作五重玄义一释名二辨体
三明宗四论用五判教此经以人法为名实相
为体自行因果为宗权实二智为用大乘熟酥
为教相。

** 第一释名
所言名者有通有别经之一字通诸部
也佛说仁王护国般若波罗蜜者别也又佛说仁
王护国别此部也般若波罗蜜通诸部也然诸经
立名不同或单就法如涅槃经或单就人如阿弥
陀经或单从譬如梵网经或人法两题如净名及
此经或法喻双举如法华经或三具足如华严经
所言佛者具德之义自觉异凡觉他异圣觉满异
菩萨八音宣畅名说此能说之人也仁王下名所
说之法施恩布德故名为仁统化自在故称为王
仁王是能护国土是所护由仁王以道治国故也
若望般若般若是能护仁王是所护以持般若故
仁王安隐若以王能传法则王是能护般若是所

护也又仁者忍也闻善不即喜闻恶不即怒能含
忍于善恶故云忍也王者统也四方归统故也此
因缘释约教则见诸法生知生是实见诸法灭灭
则是空空则六尘等国不动不转故三界结尽则
王安隐此二乘所得名为仁王三藏意也于凡圣
同居土而得自在若观诸法色即是空不生不灭
如幻如化三界烦恼一时顿断住于界外化城之
中生巳度想生安隐想则是三乘之人共行十地
能护方便有馀化城之国各得称王此通教意若
观诸法空即是色色无边故般若等法亦复无边
虽复无边而与心不相妨碍如函大盖大而无边
之法在一心中一一法中具诸佛法从于初地乃
至妙觉分分圆满住莲华台不动不转能动能转
即十地菩萨住檀等六各各为王此别教意也若
观诸法本来不生今则无灭虽无生灭生灭宛然
双炤双亡契乎中道广大如法界究竟若虚空即
从初住乃至佛地四十二心分分明證中道之理
住常寂光各得称王此圆教意也又三藏中罗汉
支佛烦恼尽故得称仁王菩萨及果向忍见思未
尽但名王不名仁也通教佛地别教妙觉圆教极
果各是仁王当教自有优劣若非仁则是王也若
约本迹即三教之仁王为迹圆教之仁王为本分
论本迹则圆教十行能为别教之本通教佛地即
是别教之迹三藏二乘复是通教中本展转当教

各有本迹(云云)观心者观生灭法见色是有析之
至空心于色上而得自在此生灭观心仁王也观
色即是空空色自在此无生观心仁王也若观空
即是色次第而入中道正观此无量观心仁王也
若观色空空色不二而二二而无二双炤双亡此
是实相一心三观三观一心如彼天目不纵不横
而得自在此圆教观心仁王也我今圣主道化无
方子育苍生仁恩普洽恒以三观安隐色心迹尚
叵穷本诚难究矣般若者此云智慧即智论四十
二卷中释也开善藏法师并用此说论第七十又
有一解云般若不可称般若甚深极重智慧轻薄
是故不能称庄严旻师以此文说般若名含众义
智慧唯是一门非正翻译详二师说各成诤兢今
为通之夫般若者自有二种一实二权权即可翻
实则不可实则圆教权则前三又权不可翻即三
藏实色不可令色即是空实即可翻即三智也通
教一切智别教道种智圆教一切种智岂可各固
一见以局大方火炎不可取实当有在也然智与
慧经论解殊成实合释云真慧名智即慧是智也
净名离说知一切众生心念如应说法起于智业
不取不舍入一相门起于慧业者释云智是有慧
是空有智故不住空有慧故不住有今此般若具
翻八部有人云天王一部即仁王部摄此解不可
若如大经中明人王亦天王斯则可也问人仁字

别云何取同答大经云有仁恩故名之为人老经
云圣人不仁以百姓为刍狗故知人王行仁不求
恩报若背道之主但人非仁顺道之主是人亦仁
问仁义云何答以字论义理则易明上一表天德
下一表地德立人表人德圣主道侔造化德合三
才故云仁王也问古人云仁王经非正传译是事
云何答寡识小智深可怜悯岂有不见目录即云
非是正翻海庸不信山木似鱼夏革亦云古初无
物呜呼盲目诮玻瓈珠且准下经自有两本一广
说如散华品云尔时十六大国王闻佛所说十万
亿偈般若波罗蜜散华供养二者略本即今经文
译者不同前后三本一者晋时永嘉年月支三藏
昙摩罗察晋云法护翻出二卷名仁王般若二是
伪秦弘始三年鸠摩罗什于长安逍遥园别馆翻
二卷名佛说仁王护国般若波罗蜜三者梁时真
谛大同年于豫章实因寺翻出一卷名仁王般若
经疏有六卷虽有三本秦为周悉依费长房入藏
目录云耳波罗蜜者此云事究竟亦云到彼岸生
死为此涅槃为彼烦恼为中流六度为船筏此因
缘释也三藏实有为此实有灭为彼见思为中流
八正为船通教以色为此即空为彼见思为中流
六度为船别教以色空为此空即是色为彼无明
为中流无量行为船圆教以色空空色不二而二
为此二而无二为彼无明为中流一行无量行无

量行一行为船随前诸教而度云到彼岸此约教
释也空观观色即空及色灭空虽有巧拙同断见
思而论彼此假观观三假得理论彼此中观十信
巳前十住巳后论彼此此观心释也经有翻无翻
各具五义广如法华玄(云云)约教六尘俱经经云
或以光明而作佛事即色尘为经或以音声而作
佛事即声为经或以饭香而作佛事即香尘经食
饭入津即味尘经摇唇动舌即触尘经寂然无声
诸菩萨等得入三昧即法尘经一一尘根各有约
教本迹观心释也又但以文字为经心行为纬能
成正觉之匹帛故取世经以喻焉。

** 第二辨体
有人云文义为体此通说也有云无相
为体者四教皆有无相无相永漫亦通说也有云
以五忍十地为体如下经云五忍是菩萨法具列
五忍竟结云名为诸佛菩萨脩般若波罗蜜故知
因脩般若證五忍一切佛菩萨无不由五忍而成
圣故以五忍十地为体今则不然先释体字体者
法也各亲其亲各子其子君臣撙节若无体者则
非法也出世间法亦复如是善恶凡圣菩萨佛一
切不出法性正指实相为体普贤观云大乘因者
诸法实相大乘果者亦诸法实相实相即法性依
此法性因得法性果故知此经以实相为体若别
论之般若二种一共二乘人说二者不共准此实
相亦有二种一共二不共共者但见于空不见不

空不断无明但除见思此偏真实相不共者名中
道实相别教地前次第脩初地方證圆教一心从
初住乃至佛果皆名圆證若论权实即共者是化
他之权不共者是自行之实(云云)约教即般若是
通唯无三藏有三乘共行十地有别入通有圆入
通通正二旁即通别是权圆教是实此经虽具三
教正以圆实相为体也。

** 第三明宗
宗者要也所谓佛自行因果以为宗也
有以无生正观为宗离有无二边假云中道故下
文云般若无知无见不行不受不生不灭此通教
意但得于权而失于实今以佛自行因果以为宗
要令诸闻者欣乐增脩一色一香无非般若般若
真智离有离无虽离有无有无宛然虽复宛然只
自无相故以无相因果以为宗也问宗与体何异
答宗如纲裘体如毛目振裘毛举动纲目起宗体
之义若此又如钗钏金银是体匠者造之是宗今
实相之理是体脩因得果为宗也(云云)。

** 第四辨用
用者力用也有人云此经以内外二护
为用内护者下文云为诸菩萨说护佛果因缘护
十地行因缘言外护者下文云吾今为汝说护国
因缘令国土获安七难不起灾害不生万民安乐
名外护也此但得一俗一真真又不定通别圆皆
有十地为护何者十地故不可全依今以诸佛二
智为力用以诸如来皆以实智自炤权智炤他然

此经有三种权实通别虽有实智亦名为权圆教
虽复有权亦总称实以圆教是佛自行二智炤理
即鉴机鉴机即炤理如萨婆悉达弯祖王弓满名
为力穿七铁鼓贯一铁围山洞地彻水名为用通
别力用微弱如凡人弓箭何者以通禀化他二智
或等炤理不遍或次第方知不若圆教圆炤圆證
故以圆中二智为用也即权智护同居有馀实报
等国令七难不起实智护圆教四十二心之因果
经云护十地行因缘此通约三教所行十地也(云
云)。

** 第五明教相
弘宣正法须识教之偏圆广如法华
玄义今略明之教者圣人被下之言也相者分别
同异也此经部属般若教通衍门是熟酥味经说
护佛果及护十地行因缘又王问摩诃衍云何炤
故知非三藏教明矣虽有八偈谈无常生灭等事
乃举往昔百法师用小乘说世间不坚以劝普明
舍国即属助道非今经正说也经前玄义竟。

次入文解释。
夫震旦讲说不同或有分文或
不分者只如大论释大品不分科段天亲涅槃
即有分文道安别置序正流通刘虬但随文解
释此亦人情兰菊好乐不同意在达玄非存涉
事今且依分文者序彰圣人说法必有由渐名
序分正显利益当时名正说分末世众生同沾
法利名流通分此经八品序品为序分观空下

六品为正说分嘱累品为流通分若望经文受
持品末佛告月光下即是流通分(云云)今初。

「佛说仁王护国般若波罗蜜经序品第一」

【佛说仁王护国般若波罗蜜经即一部之通称序
品第一即部内之别名也序者由也次也品者梵
云跋瞿此云品谓品类也义类相从即为一品第
者欲令不乱一者义乃在初文分二。

一者證信二者发起亦名通序别序亦名如来
序阿难序亦名经前序经后序六事證经名證
信序起发正宗名发起序诸经通有名通序此
经独有名别序金口所说名如来序阿难證信
名阿难序佛在时有名经前序集者所置名经
后序今且依初从如是下至佥然而坐名證信
序尔时十号下是发起序證信序者大智论云
佛于俱夷那竭国萨罗双树林中北首卧将入
涅槃尔时阿难亲爱未除心没忧海阿泥卢豆
语阿难言汝守法藏人不应如凡自没忧海佛
将付汝法汝今愁闷失所受事汝当问佛佛般
涅槃后我等云何行道谁当作师恶口车匿云
何共住佛说经初置何等语阿难闻巳闷心小
醒于佛后卧床边具以事问佛答依四念处住
解脱经戒即是大师车匿比丘如梵天法治之
若心须改教迦旃延经即可得道是我三僧祇
所集法宝是初应置如是我闻一时佛在某方

某国某处树林中是我法门中初应如是说何
者三世佛经皆有是语(云云)复次摩诃迦叶等
问阿难佛初何处说法说何等法阿难答如是
我闻一时佛在波罗奈国仙人鹿林为五比丘
说苦圣谛尔时大众闻者皆信具如智论第二
(云云)为是事故有證信序(云云)文为六一如是
举所闻之法体二我闻明能持之阿难三一时
明闻持和合感应道交四佛明说教之主五住
王舍城下明说教之处六与大比丘众下明同
闻之众今初。】

「如是。」

【如是者三世佛经皆安如是诸佛道同不与世诤
此世界悉檀大论云举时方令人生信事此为人
悉檀破外道阿沤二字此对治悉檀肇云如是者
信顺之辞也信则所闻之理会顺则师资之道成
理会即第一义悉檀此四皆是因缘释(云云)约教
者佛明俗谛有文字真谛无文字阿难传佛俗文
不异名如因此俗文会真无非故名是此藏教经
初如是也佛明即色是空空即是色色空空色无
二无别空色不异为如即事而真为是此通教经
初如是也佛说死生是有涅槃是无从死生有入
涅槃无出涅槃无入于中道阿难传之与佛无异
此别教经初如是也佛说生死即涅槃即中道遍
一切处无非佛法名如实相阿难传此与佛无异

为如如如不动名之为是此圆教经初如是也此
经具三教三谛如是之义阿难传之无错无谬也。

二明能持之阿难。】

「我闻。」

【我闻者大论云耳根不坏声在可闻处作心欲闻
众缘和合故言我闻我总耳别举总摄别世界释
也阿难升座口称我闻大众悲泣飞空说偈此为
人也阿难升座众疑释迦重起或阿难成佛或他
方佛来若唱我闻三疑即遣此对治释也阿难随
俗称我闻第一义中我即无我闻即无闻不闻而
闻不我而我此第一义释也约教者释论云凡夫
三种谓见慢名字学人二种无学一种阿难是学
人无邪我能伏慢我随世名字称我此三藏意也
十住毗婆沙云四句称我皆随邪见佛正法中无
我谁闻此通教意也大经云阿难多闻士自然能
解了是我及无我知我无我二而不二双分别我
无我此别教意也若阿难知我无我不二而二二
而无二方便为侍者传佛智慧此圆教释也正法
念经有三阿难一阿难陀此云欢喜持小乘藏二
阿难跋陀此云欢喜贤持杂藏三阿难娑伽此云
欢喜海持佛藏阿含有典藏阿难持菩萨藏盖指
一人而具四德传持四教其义分明观心者有空
观假观中道正观即空者我即无我也即假者无
我即我也即中者是真我也闻者阿难佛得道夜

生侍佛二十馀年未侍佛时应是不闻大论云阿
难展转闻非是悉闻报恩经阿难乞四愿未闻之
法愿佛重说胎藏经云佛从金棺出金色臂重为
阿难现入胎出胎相诸经因此皆得称闻法华云
阿难得记即时忆念过去佛法令如现在前故一
切称闻因缘释也若欢喜阿难面如净满月眼若
青莲华亲承佛旨如仰完器盛水泻之异瓶一句
无遗此持闻闻法也欢喜贤住学地得空无相愿
六根不漏持闻不闻法也典藏阿难多所含受如
云持雨此持不闻闻法也阿难海是多闻士自然
能了常与无常等若知如来常不说法是名多闻
佛法大海水流入阿难心此持不闻不闻法也此
经具三教即阿难一人以三德传持也(云云)。

三明闻持和合感应道交。】

「一时。」

【一时者肇云法王启运之日大众嘉会之时此世
界释时也大论云迦罗是实时示内弟子时食时
著衣时者为人说时也三摩耶是假使除外道邪
见者对治释时也第一义中无时无不时广明时
义具如智论第一卷(云云)约教则见谛巳上无学
巳下名下一时若三人同入第一义名中一时登
地巳上名上一时初住巳上名上上一时今经初
说即是通一时约别圆接入则具三时(云云)。

四明说教之主。】

「佛。」

【教主者佛也佛名为觉觉诸烦恼身心二病因果
圆满方能破缚劫初无病劫尽多病长寿时乐短
寿时苦东天下富而寿西天下多牛羊北天下无
我无人如此之处不能感佛八万岁时南天下未
见果而脩因乃至百岁时亦如是故佛出其地此
世界释也日若不出池中未生巳生等华皆未现
日出皆生佛若不出天人减少恶道增长佛若出
世则有刹帝婆罗门居士四天王乃至有顶此为
人释也三乘根性感佛出世馀不能感若断有顶
种永度生死流此对治释也佛于法性无动无出
能令众生感见动出而于如来实无动出此第一
义说佛名觉者觉世间苦集觉出世道灭身长丈
六寿年八十现比丘像三十四心树下成佛者三
藏尽尊自觉觉他也带丈六像现尊特身树下一
念相应断馀残习即通佛自觉觉他也现尊特身
坐莲华台受佛记者别佛自觉觉他隐前三相唯
示不可思议如虚空相即圆教佛自觉觉他故像
法决疑经云或见丈六之身或见小身大身或见
坐莲华台为百千释迦说心地法门或见身同虚
空迹于法界无有分别即四佛义也本迹释者三
佛为迹一佛为本(云云)观心释者观因缘所生法
析之至无此三藏拙觉观因缘即空此通教巧觉
皆觉空也若先观空次假后中此别教假觉也若

观诸法即空即假即中是圆觉也。

五明说教之处。】

「住王舍城耆阇崛山中。」

【先释住次释王城后释山佛具三身住处有八应
身四住一寿命住谓五分法身等二依止住谓王
城耆山等三境界住谓三千界境四威仪住谓行
立坐卧报身三住一者天住住六欲天二者梵住
住四禅天三者圣住住空无相无愿法身一住住
第一义空(云云)约教者藏佛从析门发真知无漏
住有馀无馀二涅槃通佛从体门发真住二涅槃
别佛从次第门住秘密藏圆佛从不次第门住秘
密藏二释城具存梵音应云罗阅祇摩诃伽罗罗
阅祇此云王舍摩诃此云大伽罗此云城国名摩
伽陀此云不害人无乱杀法也亦云摩竭提此云
天罗天罗者即班足之父昔久远时此主千小国
时王游猎值牸狮子共王交通后月满来王殿上
生子王审知是子而作告令言我无子天赐我子
养之长大足上班驳时人号为班足后绍王位喜
多食肉一时遽阙仍取城西新死小儿以供王膳
王大美之敕常准此厨人自后日杀一人毒流天
下举国咸怨千小国王举兵伐之摈在五山罗刹
翼辅而为鬼王因与山神誓杀千王方满我愿即
以神力捉得诸王唯普明王后方捕至欲行屠害
以祭山神时普明王悲啼泣恨而作是言生来实

语而今乖信班足问言汝求何信普明答曰许行
大施班足语言放汝行施事毕就我普明欢喜远
归本国作大施会委政太子心安形悦匍匐就终
班足问曰死门难向汝既得去何更自来时普明
王广与班足说慈悲心毁呰煞害仍示一切悉是
无常班足闻信得空平等住于初地普集千王各
取一渧血发三条赛山神愿寻与千王都五山中
筑城立舍郁为大国迭更知政千王住故故称王
舍又城中百姓七遍起舍七遍被烧唯王舍独免
太子命言自今以后虽百姓家悉称王舍应免火
难率土遂命便得免烧故百姓家尽称王舍(云云)
又亦云王赦因普明王放千王故称王赦又此城
四天王共造故称王舍又摩伽陀王生一子一头
两面四手以为不祥裂其身首欲弃草野有罗刹
女鬼名曰梨罗还合其身以乳养之年长成人力
盖诸国取八万四千王置五山内立城治化以多
王住故称王舍(云云)又摩伽陀者名持甘露处有
十二城一区祇尼大城二富楼那跋檀大城三阿
监车多罗大城四弗罗婆大城五王舍大城六舍
婆提大城七婆罗柰大城八迦毗罗大城九赡婆
城十婆翅多城十一拘睒弥城十二鸠楼城此十
二城中后六少住前六多住又前六城中多住王
舍城报法身恩故少住舍婆提城报生身恩故也
舍者王舍城中有六精舍一竹园精舍在平地迦

兰陀长者之所造去城西北三十里二小力独山
精舍三七叶穴山精舍四天主穴山精舍五蛇神
穴山精舍六耆阇崛山精舍耆阇崛山此翻灵鹫
释迦菩萨昔为鹫鸟于此山中养育父母由此得
名故云灵鹫又王舍城南有尸陀林鹫鸟居之多
食死人人欲死者鹫翔其家悲鸣作声人以预知
知人死故称灵鹫又山有五峰东方象头南方马
头西方羊头北方狮子头中央鹫头亦得名为鹫
山也问佛何故偏于王城中向鹫山说法耶答依
法华论云如王舍城胜于馀城耆阇崛山胜于馀
山以佛在胜处故显此法门胜也今此般若是最
胜法故偏就王城耆山说也中者表说中道般若
也。

第六明同闻之众。
诸经列众不出四种一者
影响谓诸佛菩萨大果巳圆为令正法久住世
间故来影响二结缘众见在虽闻而不获益但
作当来得道因缘也三发起众法身菩萨更相
发起请如来说共益众生也四当机众植因旷
古果遂今生闻法之时即能悟入也比丘比丘
尼优婆塞优婆夷等各有四义推之可解文为
二初列众二总结初文三一此土众二他方众
三化众初文三一声闻众二菩萨众三杂类众
二乘著空故初列凡夫著有故后列菩萨常行
中道故中列又声闻心形两胜故初菩萨心胜

形劣故中凡夫心形俱劣故后初文二先声闻
次缘觉初文五一通号二列数三行位四叹德
五总结今初。】

「与大比丘众。」

【与者言共释论云一时一处一戒一心一见一道
一解脱也大者亦云多亦云胜皆阿罗汉故称大
数至八百万亿故言多胜诸异道故言胜比丘五
义一名乞士清净自活离四邪命二破烦恼见爱
灭故三者名号如梵汉异相各有名号四者受具
足戒故名比丘五者比之名能丘之名怖能怖烦
恼贼故名比丘四人巳上名之为众(云云)。

二列数。】

「八百万亿。」

【三行位。】

「学无学皆阿罗汉。」

【既云有学无学云何皆云阿罗汉依成论云罗汉
二种一住二行当知行者是学人住者是无学人
故经云五戒贤者皆行阿罗汉即是学人又于此
中一文先明德行即学无学以此人学于无学之
行非是向义八人之中四向三果名学无学第八
罗汉但名无学阿罗汉者翻三义一者不生无明
糠脱后世田中更不受生故言不生二者杀贼九
十八使烦恼尽故名为杀贼三者应供智愿具足
堪销物供此藏通意也若就圆释非但不生亦不

生不生无漏是不生也非但杀贼亦杀不贼不贼
者涅槃是也非但应供亦是供应一切众生是供
应也(云云)。

四叹德。】

「有为功德无为功德无学十智有学八智有学六智
三根十六心行法假虚实观受假虚实观名假虚实
观三空观门四谛十二缘。」

【文有八科法门亦可叹三人初四科叹通教人次
三假叹别教人三空下叹圆教人又初四科叹通
法假等下共叹别圆也初即为四今初叹有为无
为功德有为举智德无为约断德若就境论道谛
是有为灭谛是无为施物名功归巳曰德故名功
德无学十智下次叹智差别言十智者一法智即
欲界系法中无漏智欲界系因中无漏智欲界系
法灭中无漏智为断欲界系法道中无漏智及法
智品中无漏智是也二比智于上二界道中无漏
称智中约四谛辨四种无漏智如上法智中明但
有法比之殊也三他心智知欲色二界系现心心
数法及无漏心心数法少分名他心智也四世智
知诸世间有漏智慧也亦名等智凡圣同有故五
苦智观五阴无常苦空无我也六集智有漏法因
因集生缘观时无漏智七灭智尽灭妙出观时无
漏智八道智道正迹乘观时无漏智九尽智见苦
巳断集巳證灭巳脩道巳等智论云我见苦巳断

集巳尽證巳脩道巳也十无生智见苦巳不复更
见等也诸经或云十一智智度为如实智知一切
法总相别相如实正知无有挂碍是为如实此独
在佛心中有二乘无分故但云十智也有学八智
者是那含人在脩道位中无尽无生智故但有八
也有学六智者谓见道中但有四谛及法比等六
智也三根者次叹三根德若脩行次第应先辨三
根后辨十智今先说果后明因也一未知欲知根
无漏九根和合信法二行人于见道中名未知欲
知根九根者谓信等五及喜乐舍意等是也二知
根信解见得人思惟道中是九根转名知根如前
说三知巳根若至无学道中是九根转名知巳根
(云云)十六心行者次叹十六观门从心之所行故
名心行非心即行也依脩行次应在十智前明亦
先说果也又只离四谛为十六行行以往趣为义
脩此十六观法能趣四实之理故名行也苦下四
行一无常二苦三空四无我集下四行一集二因
三缘四生灭下四行一尽二灭三妙四出道下四
行一道二正三迹四乘又法忍等十六行也此约
通说若地前四十位为四十地为十等觉妙觉为
十六此约别说(云云)。

法假虚实观下次叹三假观门法假者色阴法是
也受假者四阴是也取此二名是名名假自实无
体藉他方有是名为假又色阴是法受等是名一

切世间中但有名与色而今有三别说也(云云)言
虚实者一虚二实相形得称阴法是虚凡夫谓实
智欲了知求不可得只实而虚名为虚实此通意
也若说别义者三假之中各有三观法假即虚是
空观空即假实一色一香无非般若是假观观之
一字是中观以空假是方便道故不立观名得入
中道方独称观受及名等类此可解若圆说者三
法即空即假即中双炤双亡是也(云云)智度论云
诸法非实凡夫虚假忆想分别妄谓有人如狗临
井自叱其影水中无狗但有相影而生恶心投井
而死众生亦尔四大和合名之为身因缘生义动
作语言凡夫于中妄起人相此法假也生爱恚起
愚乐堕三恶道此受假也又一切法但从名字和
合更无馀名如头足腹脊和合故假名为身如发
眼耳鼻口皮骨和合故假名为头诸毛和合假名
为发分分合故假名为毛诸泥尘和合故假名为
分亦和合诸分故名为尘此即名假也以此假故
一切法空三空等者次叹三昧德以三假因缘故
得三空名此因果次第说也以法假故空受假故
无相名假故无作故大论云因三十七品趣涅槃
门涅槃门有三谓空无相无作等言空门者观诸
法无我我所诸法从因缘和合而有无有作者无
有受者是名空门无相门者观身虽空而有相在
人著此相故脩无相如说俯仰屈伸住立去来观

瞻言语于中无实风依识故有所作者是识灭相
念念无故此男女有我心无智慧故妄见有骨锁
相连皮肉相覆机关动作如木人此无相门也无
作门者无相亦无是名无作此三定诸禅中若无
不名三昧以退失故堕生死中如说能持净戒名
比丘能观空名行空人一心常勤精进者是名真
实行道人此三能到涅槃得三解脱门(云云)四谛
十二因缘者次叹谛缘此二有同有别同是声闻
断见思故名同利钝有殊广略数异故名别四谛
钝根者观大经有四种四谛生灭藏教今所不说
此经具三教有三种四谛所谓无生无量无作等
也苦等四法审实不虚名之为谛若苦集是有漏
灭道是无漏此三藏也若四俱无漏是通也若四
俱亦有漏亦无漏是别也若四俱非漏非无漏是
圆也十二因缘利钝者观如大经中亦有四种于
四种中各各有三别一者三世十二因缘二者二
世三者一世广如馀说(云云)。

五总结。】

「无量功德皆成就。」

【可知。

二列缘觉众。】

「复有八百万亿大仙缘觉非断非常四谛十二缘皆
成就。」

【文四一唱数二标位三叹德四结成初文可知大

仙缘觉者二标位也有三差别一者独觉如昔有
国王入园游观清旦见树林华果甚可爱乐时王
食巳即便偃卧王诸婇女皆竞采摘毁坏林树时
王觉巳即悟一切诸法无常若是以外况内成大
仙缘觉二者因缘觉出于佛世闻十二因缘断见
思惑三者小辟支佛是须陀洹人在人间生是时
无佛佛法巳灭人中七生天上亦尔不受八生自
悟成道即成小辟支佛也非断非常者三叹德也
过去二因牵识等故非断识等灭故二因不生故
非常又三世相续故非断无自性故非常又顺则
生死无际故非断逆则无明燋竭故非常四谛十
二缘下四结成也问前列声闻亦云谛缘今叹支
佛更复重明后列菩萨仍云罗汉者何耶答于一
境上取悟自差三兽度河三鸟出网河同兽异网
一鸟殊故大经云下智观故声闻菩提中智观故
缘觉菩提上智观故菩萨菩提上上智观故诸佛
菩提良以理一见殊所以谛缘互说(云云)问缘觉
出无佛世今云何列为同闻众答缘觉佛在世亦
有只在声闻中摄言出无佛世者此对声闻非谓
佛世总无缘觉也。

第二列菩萨众。】

「复有九百万亿菩萨摩诃萨皆阿罗汉实智功德方
便智功德行独大乘四眼五通三达十力四无量心
四辨四摄金刚灭定一切功德皆成就。」

【文五一数二号三位四德五结初文可知菩萨摩
诃萨者二标号也菩萨此云道心众生摩诃萨此
云大道心亦云大士亦云开士若以生灭心行六
波罗蜜三祇成佛此三藏教中菩萨心胜声闻道
卑罗汉若以无生心断见思惑留馀习扶愿受生
十地行圆当知如佛此通教中菩萨也若以无量
心行无量行净佛国土成就众生大慈不穷大悲
无限华台摩顶成功德身此别教中菩萨也若以
无作心观烦恼菩提生死涅槃无二无别非成不
成此圆教中菩萨也今此所列正列通教密兼别
圆(云云)皆阿罗汉者三明位也若三藏中佛即是
罗汉故本行云尔时世间有六罗汉五是陈如等
五人一即是佛也若通教中三乘共行十地七地
菩萨即阿罗汉若别教中十向菩萨断三界惑尽
齐阿罗汉若圆教中十信菩萨断三界惑尽亦齐
罗汉今皆阿罗汉者即通教菩萨大品云阿罗汉
若智若断是菩萨无生法忍大集亦云大法菩萨
名阿罗汉问若皆阿罗汉前巳辨竟今何更明答
以菩萨形无定准或同凡像或同二乘若不别明
恐于实混滥庶几贵小乘者知大士德齐罗汉取
名相者悟知菩萨道越凡夫故更别说也实智功
德下四叹德中先叹智德实智则照空方便智炤
有有实智故不住生死有方便故不住涅槃向者
明位虽云罗汉今此叹德即异二乘故别说也通

教菩萨七地中具实智八地巳上具方便智(云云)
行独大乘者次叹乘二乘无分故名独大此叹别
教菩萨也四眼者次叹眼菩萨行既未圆义当无
佛眼也通教当知如佛义推之眼亦如佛圆教十
信虽是肉眼名为佛眼今云四眼者即别教地前
菩萨也五通者次叹通具天眼等五除漏尽通通
教未断无明别教断犹未尽故但云五也(云云)三
达者次明过去宿命明现在天眼明未来漏尽明
明即达也十力者次叹力智论云菩萨十力一发
心坚固力二大慈力三大悲力四精进力五禅定
力六智慧力七身不厌生死力八无生法忍力九
解脱力十无碍力也四无量心者次叹心慈能与
乐悲能拔苦喜与众生增上之乐如上三心舍之
不著(云云)四辨者次叹辩法辞乐说义等是也四
摄次叹摄布施爱语利行同事等也金刚灭定者
次叹断十地上忍定如金刚碎烦恼山自不倾动
亦名首楞严定(云云)一切功德下五总结也。

第三列杂类众。
以其中名色非一故言杂类
二一别二总别中四一人二士三天四仁王人
更二一男二女今初。】

「复有千万亿五戒贤者皆行阿罗汉十地回向五分
法身具足无量功德皆成就。」

【文四一数二名三德四结初标数可知五戒贤者
次列名也五者是数义戒者防止义梵云优婆塞

此云清信男于佛法中非净信心故又云近事男
以依三宝亲近师长承事无失故离杀盗淫此三
防身业妄语一戒防口业饮酒一戒通防二业广
释戒相如大论尸波罗蜜说(云云)提谓波利等问
佛何不为我说四六戒佛答五者天下之大数在
天即五星在地即五岳在人为五脏在阴阳为五
行在王为五帝在世为五德在色为五色在法为
五戒以不杀配东方东方是木木主于仁仁以养
生为义不盗配北方北方是水水主于智智者不
盗为义不邪淫配西方西方是金金主于义有义
者不邪淫不饮酒配南方南方是火火主于礼礼
防于失也以不妄语配中央中央是土土主于信
妄语之人乖角两头不契中正中正以不偏乖为
义也道将邻圣曰贤假名行人位也皆行阿罗汉
下三叹德也虽迹同凡夫而本皆罗汉十地者有
三种若菩萨二乘共行此通教也一乾慧二性地
三八人四见地五薄地六离欲七巳办八支佛九
菩萨十佛地依此十地则是通教中优婆塞也大
品经云若菩萨具乾慧地于十地速證菩提(云云)
大论七十八云乾慧地二种一声闻二菩萨声闻
独为涅槃故勤精进持戒等或习观佛三昧不净
观等虽有智慧不得禅定水故名乾慧地于菩萨
则初发心乃至未得顺忍者是性地者声闻从煖
至世第一于菩萨得顺忍爱著实相不生邪见得

禅定水八人地者从苦法忍乃至道比忍是十六
心于菩萨则无生法忍入菩萨位见地者初得须
陀洹果于菩萨则是阿毗跋致地薄地者斯陀含
人欲界九种苦分断故于菩萨则过阿毗跋地乃
至未成佛断诸烦恼馀习气亦薄离欲地者离欲
界等贪名阿那含于菩萨离欲因缘得五神通巳
办地者声闻人得尽无生智无著阿罗汉于菩萨
成就佛地辟支佛地者先世种辟支佛道因今世
得小因缘亦观深因缘法名支佛也菩萨地者初
欢喜地乃至法云地皆名菩萨此借别名名通也
佛地者一切种智等法诸菩萨于自地中观具足
于化他地中行具足二事具足故名佛地若别教
即初地终至法云独自脩行不与声闻辟支佛共
准此则是别教中优婆塞也圆教(云云)回向五分
法身具足者别接通空以别初地接通教令不滞
界内即色之空回心向别断界外无明成就五分
法身故叹回向也言具足者通教偏真五分等是
不具足别圆中道正观成就五分方称具足也五
分法身者一戒身二定身三慧身四解脱身五解
脱知见身问菩萨所作何故回向答回向之利其
功最善故净名云回向为善利回向二种一者所
作回施众生二者所作回向佛果也(云云)无量功
德下四总结也。

第二列清信女。】

「复有十千五戒清信女皆行阿罗汉十地皆成就始
生功德住生功德终生功德三十生功德皆成就。」

【文三一数二名三德今初可解清信女者二标名
也梵云优婆夷此云清信女皆行阿罗汉下三叹
德亦通别中优婆夷也文二先总叹十地可解次
始生下别叹十地中功德又二今先正叹一地三
心从第十回向始有初地所得功德是初心停住
不进所得功德是住心满足功德欲入二地是终
心法华亦云善入出住等(云云)三十生功德下次
结也。

第二列居士众。】

「复有十亿七贤居士德行具足二十二品十一切入
八除入八解脱三慧十六谛四谛四三二一品观得
九十忍一切功德皆成就。」

【文四一数二名三德四结今初可知七贤居士者
二标名也七贤有二一小乘五停心观等是也二
大乘一名初发心人二名有相行人三名无相行
人四名方便行人五名习种性人六性种性人七
道种性人俱在地前调心顺道名为七贤居士者
外国积财至亿名为居士今此富有七净财故名
居士信施戒闻慧惭愧名七净财也(云云)德行具
足下三叹德谓具足诸德之行名德行具足二十
二品者此叹道品以在见道前唯有四念处四正
勤四如意足五根五力二十二品也十一切入者

次叹十遍处入者处也青黄赤白地水火风空处
识处名之为十(云云)八除入者次叹胜处一内有
色相观外色少二内有色相外观色多三内无色
相外观色少四内无色相外观色多五青六黄七
赤八白(云云)八解脱者次叹解脱一内有色相外
观色二内无色相外观色三观净色四空处五识
处六无所有处七非有想非无想八灭受想解脱
问观未得圣云何今叹八解脱答八中得七未得
灭尽今从多而叹也问解脱以何为义答解脱以
弃背为义初二弃背色贪心第三弃背不净观心
四无色弃背下地心灭尽令弃背一切所有缘心
问解脱胜处遍处何别答有弃背名解脱能降境
界名胜处能广能胜境名遍处(云云)三慧者次叹
慧谓闻思脩初是乾慧地次是四善根苦忍巳上
名脩慧十六谛者次叹观门如前说(云云)四谛者
次叹谛门亦如前说(云云)四三二一品观者次叹
四门即四观忍也从下举之煖第四顶第三忍第
二世第一法第一四即四善根三即除煖位二除
煖顶一除前三也又四即四果三即三果二即二
果一即初果此非叹意今取前释得九十忍者四
结文二先别结次总结今初有人云地前三贤三
十心一一中作下中上或八住出等三品观合九
十忍也有人云四三二一合成十忍约三界九地
一一地中各有九品成九十忍又云谛观二十谓

十六谛及四谛品观有十谓四三二一总成三十
各有下中上三品成九十忍也今谓九十忍者是
别结经文中德不可众多作异说也但说具足二
十二品下至四三二一数有八十一品从此等法
出四禅四空灭定合九十忍经虽无四禅等文义
推可尔(云云)一切功德皆成就次总结也。

第三列天众。
二先列色次列欲今初。】

「复有万万亿九梵三净三光三梵五喜乐天天定功
德定味常乐神通十八生处功德皆成就。」

【文四一数二处三德四结今初以万数万故云万
万亿也九梵下二明处此经三本不同有一本云
复有万万亿十八梵天九梵三净三光五喜乐天
又一本中但云三净三光五喜乐天又一本除五
字初除十八梵天四字后但有三字无梵字盖译
者出没耳言九梵者谓第四禅九天一无云二福
生三广果四无想五无烦六无热七善现八善见
九色究竟也三净者是第三禅有三天谓少净无
量净遍净也三光者是第二禅有三天谓少光无
量光光音三梵者谓初禅三天梵众大梵梵辅也
五喜乐天者即五支谓觉观喜乐一心等也是四
禅中后五净者此天义论受喜乐故也(云云)天定
功德定味者三叹德天定者谓报生天上得此定
功德定者谓脩得生天而有此定味者一字为句
即是味著禅定也有人云功德定味为句非也常

乐神通者色界天中皆有脩报二种神通也言常
乐简非报得神通也十八生处下四总结(云云)。

二列欲界。】

「复有亿亿六欲诸大天十善果报神通功德皆成就。」

【文四今初明数六欲诸大天者二明处此六天中
有小五欲从初四天至他化自在为六也十善等
者三叹德也十善是因生天是果报也功德皆成
者四结也。

第四列仁王。】

「复有十六大国王各各有一万二万乃至十万眷属
五戒十善三归功德清净行具足。」

【文四一数二众三德四结今初云十六国王者举
国数以标人也各各有下第二明众也五戒下三
叹德也德有三一戒二善三归清信行具足者四
结四信成就故云清信也。

第二总列。】

「复有五道一切众生。」

【前别中但明天人今则通明五道脩罗等或鬼或
畜故但云五道也又六道中天人先有三恶之内
或有或无此经无缘故总云五也此土众竟。

第二列他方众。】

「复有他方不可量众。」

【他处异见(云云)。

第三列化众。】

「复有变十方净土现百亿高座化百亿须弥宝华各
各座前华上复有无量化佛无量菩萨比丘八部大
众各各坐宝莲华华上皆有无量国土一一国土佛
及大众如今无异一一国土中一一佛及大众各各
说般若波罗蜜。」

【文三今初明不思议力能变净土净土者非寂光
之净且现华台实报等净相也现百亿高座及华
者且明应身大千之化相也各各座前下二明不
思议力能现诸佛菩萨八部者乾闼婆毗舍阇二
众东方提头赖吒天王领鸠槃茶薜荔多二众南
方毗留勒叉天王领龙富单那二众西方毗留博
叉天王领夜叉罗刹二众北方毗沙门天王领(云
云)一一国土中下三明不思议力各说般若等上
来列众竟。

第二总结。】

「他方大众及化众此三界中众十二大众皆来集会
坐九级莲华座其会方广九百五十里大众佥然而
坐。」

【他方大众即结前来第二他方众及化众即结前
第三化众三界中众即结前此土众十二大众皆
来集会即总结前三众差别果一声闻二缘觉三
菩萨四五戒贤者五清信女六七贤居士七色天
八欲天九仁王十五道十一他方十二化众是也
坐九劫座者结座劫者级也级者层也其会下结

众广狭也问诸经列众或有或无何耶答若说报
生三界由善恶业力见佛不见佛由有缘无缘即
有生天受乐至不闻经乃至地狱烧燃而来听法
今以大经之义试为断之大经云于戒缓者不名
为缓于乘缓者乃名为缓总相明之乘即戒也今
约别说乘戒二殊即以三归五戒十善八戒二百
五十五百戒等名之为戒念诵脩行禅智施进等
名之曰乘然戒与乘各有三品乘有小中大戒有
上中下若乘戒俱急者又有三品如持上品戒急
生无色界天下品乘急以无色天身闻佛说声闻
法中品乘急闻说因缘上品乘急闻说中道等若
持中品戒急生色界天下乘急闻说四谛中乘急
闻说因缘上乘急闻说六度若持下品戒急生欲
界天下乘急闻小乘中乘急上乘急准上说若戒
乘俱缓者上品戒缓堕地狱中品缓堕畜生下品
缓堕饿鬼以乘缓故永不见佛何况闻法若戒缓
乘急者得见佛闻法上品戒缓生地狱中下乘急
以地狱身闻说四谛中乘急闻因缘上乘急闻六
度(云云)若戒急乘缓者三品戒急得三界身以乘
缓故著人天乐不得见佛况得闻法今无无色界
天众者以上品戒急大乘缓故此经无缘故不来
也馀经有无例此可解上来證信序竟。

第二发起序文五一佛自现瑞二时众生疑三
觉悟如来四佛升华座五大众欢喜初中更五

一赞佛德二明现瑞时节三正住十地四入寂
定五思缘现瑞今初。】

「尔时十号三明大灭谛金刚智释迦牟尼佛。」

【尔时者当尔之时也十号者教主之德德凡有四
一十号德二三明德三断德四智德今初言十号
者一是如来二应供三正遍知四明行足五善逝
六世间解七无上士八调御丈夫九天人师十佛
世尊是十号之数也(云云)次叹三明德以明鉴三
世也次叹断德谓大灭谛简非小灭故言大也金
刚智者次叹佛智德释迦牟尼佛者上明通号及
德今明别号也然佛种姓出处不同或姓刹利或
婆罗门今姓释迦者此云能仁如长阿含说昔梵
摩谷王四子有过徙向雪山令自存活四子至彼
民归如市王叹四子我子能仁能自存活因此姓
释佛第四祖巳来始姓释也本姓瞿昙或甘蔗种
或日种或牛粪种(云云)牟尼者名也此云寂默三
业但寂默也。

二明现瑞时节。】

「初年月八日。」

【真谛云如来在世四十五年说三法轮谓转照持
然此三轮有显有密密则从得道夜至涅槃夜俱
三转法轮显则初成道七年但转转法轮七年后
三十一年中轮照法轮三十八年后七年中转持
法轮从转转法轮来有三十年前至二十九年巳

说馀般若今至三十年初月八日方说仁王故言
初年月八日此则佛成道三十七年说此经乃年
七十二岁也(云云)。

三正住十地。】

「方坐十地。」

【方者正也正坐佛之十地非菩萨十地又佛以别
接通坐别十地欲密显通教十地正令悟别地故
云方坐也佛十地者同性经云一甚深难知广明
智德地二清净身不思议地三海藏地四神通智
德地五明德地六无垢涅槃炎光开相地七广胜
法界藏明界地八无碍智慧地九无边亿庄严回
向能照明地十毗卢遮那智藏地。

四入寂定。】

「入大寂室三昧。」

【欲观察物机授法药故又令知因定发慧故又作
说法仪轨故佛具智断尚自观机况于凡夫而不
审谛(云云)大寂室者即大涅槃也大经云涅槃深
禅定窟窟即室义法华大通智胜佛亦入静室与
此义同也又大寂者即动是寂室者即寂而照大
寂是法室是喻如室虚能受万物般若空理能含
多义也约观者室是一法空亦无二明暗自殊室
空不别明喻智慧暗喻烦恼室喻人身空喻心识
日出则室空俱明喻智生身心俱净日入则室空
俱暗喻智灭则身心俱秽秽净虽殊而性常清净

故净名云无明性即是明一切众生即菩提相不
复更灭此即證也。

第五思缘现瑞。】

「思缘放大光明照三界中复于顶上出千宝莲华上
至非想非非想天光亦复尔乃至他方恒河沙诸佛
国土时无色界雨无量变大香华香如车轮华如须
弥山王如云而下十八梵天王雨百变异色华六欲
诸天雨无量色华其佛座前自然生九百万亿种华
上至非想非非想天是时世界其地六种震动。」

【思缘放大光明照三界中下有本云照三界众生
也文五一思缘放光二顶上出华三诸天雨华四
佛自生华五大地振动今初思缘者思于无相缘
于法性自受大乐也光照三界中觉化境也问无
色界无色阴何故照之答虽无粗色而有细色约
二乘凡夫不见言无而实有也复于顶上出千宝
莲华下二顶上出华文三今初出华其华上至下
二明竖现乃至他方下三明横现放光令识智慧
之本出华令悟得道之因又光欲化当机众华令
其见作结缘因前列众中无无色界天者以其戒
急乘缓无现益缘今令非相见华使作当来种子
也时无色界天下三诸天雨华前教主现相明存
感今诸天雨华明有应此则药病相称感应道交
也无量变者心树华非生死华也文三初无色界
次色界后欲界皆可见色天多禅无色天多定能

心树变华故言变欲天无此但雨实华也其佛座
前下四佛自生华向明顶上出华显正报瑞今佛
座前生华明依报瑞劫者层也是时世界下五大
地震动放光雨华令其目见动地令其心动心动
则烦恼动故大经云大地动者能令众生心动也
动踊觉起振吼等为六又东涌西没等六也地动
八缘如阿含说一大水动时动二尊神试力时三
如来入胎时四出胎时五成道时六转法轮时七
众教时八涅槃时增一经亦有八缘阎浮提风轮
从上向下有地水火风从下向上次第动二菩萨
入胎三出胎四出家学道成道五入涅槃六神通
比丘心得自在七诸天命终还生胜处八众生福
尽相(云云)动意者十地论云治三种烦恼一生天
众生乐著天报振动天宫令生厌舍起求法心二
造恶众生不识无常纵心荡意令因地动舍恶从
善三我慢众生或因咒力能小动地起高慢心使
见大动知其力劣也。

第二时众生疑文三一明众生疑二申众疑意
三问众不决今初。】

「尔时诸大众俱共佥然生疑。」

【可解。

二申众疑意。】

「各相谓言四无所畏十八不共法五眼法身大觉世
尊前巳为我等大众二十九年说摩诃般若波罗蜜

金刚般若波罗蜜天王问般若波罗蜜光赞般若波
罗蜜今日如来放大光明斯作何事。」

【文三一叹佛德次领前事三腾今事初文二先明
成人之德有四一者四无畏德谓一切智无畏漏
尽无畏尽苦道无畏说障道无畏(云云)二十八不
共法自有二小乘中谓十力四无畏大悲三念处
是三念处者应贪不贪应瞋不瞋常行舍心也大
乘者谓身口意无失是三四无异相五无不定心
六无不知巳舍七欲八精进九念十慧十五解脱
十二解脱知见等无减十三十四十五三业道随
智慧行十六十七十八智慧知三世无等二乘无
分故言不共三五眼谓肉天慧法在佛身上并名
佛眼(云云)四法身法身有三一但空法身三乘皆
有如善吉七叶岩中礼佛法身此小乘灭三十二
相即空为法身也二即假法身谓灭无常色获常
等我乐净三亦复如是三即中法身谓如来法身
非常非无常乐我净等亦复如是(云云)大觉世尊
下二明德所成人觉中道理名为大觉天人所重
名曰世尊前巳为我下领前事谓从得道后二十
九年说四般若于灵山说大品次舍卫说金刚及
天王问后还灵山说光赞及道行具出光赞(云云)
今日如来下第三为今事谓疑前瑞相等也(云云)。

第三问众不决。】

「时十六大国王中舍卫国主波斯匿王名曰月光德

行十地六度三十七品四不坏净行摩诃衍化次第
问居士宝盖法净名等八百人复问须菩提舍利弗
等五千人复问弥勒师子吼等十千人无能答者。」

【文有二一问二众不决初文二先举处叹德二明
次第举问初文三一明处依大论憍萨罗国主波
斯匿王今云舍卫或云舍婆提城善见律云舍卫
者是人名往古有王名为舍卫见地好立以为国
因居其地从人得名名舍卫也波斯匿王下二举
名有云王姓月闻法之后更立光名德行十地下
三叹德十地六度道品多是通教也信三宝及戒
不坏名四不坏净也行摩诃衍化者以大乘治国
也次第问居士下二次第举问先问俗众宝是宝
积盖是月盖法是法财净名是维摩诘也次问声
闻后问菩萨(云云)无能答者下二众所不决(云云)。

第三觉悟如来。】

「时波斯匿王即以神力作八万种音乐十八梵天六
欲诸天亦作八万种音乐声动三千乃至十方恒河
沙佛土有缘斯现彼他方佛国中南方法财菩萨共
五百万亿大众俱来入此大会东方宝柱菩萨共九
百万亿大众俱来入此大会北方虚空性菩萨共百
千万亿大众俱来入此大会西方善住菩萨共十恒
河沙大众俱来入此大会六方亦复如是作乐亦然
亦复共作无量音乐觉窹如来。」

【文三一明此土设乐觉悟如来二他方三共设今

初文二一三类设乐谓月光梵天欲天二声动世
界先一佛世界次十方世界(云云)彼他方下二明
他方文二一来集二作乐初中先明四方次列六
方作乐亦然者二明作乐也(云云)复共作下三共
设乐亦是前佛现瑞明能应今时设乐明有感即
觉悟如来也(云云)。

第四明佛升华座。】

「佛即知时得众生根即从定起方坐莲华师子座上
如金刚山王。」

【佛升华座即是如来赴感也又佛现瑞即良医也
时众设乐即病人求救也佛升华座即医人授药
也(云云)又放光是身业入定是意业即从座起说
空观是口业又放光动地神通轮入定得众生根
是他心轮说空观品是说法轮师子座者大论云
非是实师子亦非木石师子以如来是师子所生
之处若床若座皆名师子床座也如金刚山王者
金刚喻佛四德法身一切不能沮坏山王即须弥
山喻佛也不为八风所动又华座皆是现实报土
如山王是现尊特身亦别接通也(云云)。

第五大众欢喜。】

「大众欢喜各各现无量神通地及虚空大众而住。」

【有通者在空无通者居地上来序分竟。】

佛说仁王护国般若波罗蜜经疏卷上