度一切苦厄。」

【注　观。即下照见。自在。即下心无挂碍。自其闻声
赴感而言。称观世音。自其不见一法之体而言。曰
观自在。菩萨。华言觉有情。谓能以此自在观智自
觉。并觉一切有情众生也。行。功行也。亦修行也。深。
穷微极妙也。般若。兼实相观照说。波罗蜜多。即是
到彼岸。谓观照般若。契合实相。乃全体究竟之义。
时。谓功行圆满之时。照者。般若之灵光。体也。见者。
无相之慧眼。用也。即上文所云观也。蕴。藏也。以其
伏藏阴覆。缠缚人心。故名蕴。五蕴。即下文色受想
行识也。色谓幻色。受谓领纳。想谓妄想。行谓迁流
造作。识谓明了分别。识即心主。受想行。是心所发
也。凡人一身。不出色心二法。色蕴惟一。心蕴有受
想行识四种。众生受生死苦。俱从五蕴。不得解脱
来。菩萨行深般若。證知五蕴各无自性。彻底是个
真空也。度。度脱也。逼迫为苦。被困为厄。菩萨照五
蕴空寂。离生死海。复悯众生颠倒妄想。受诸苦恼。
故说此般若法门。令其修习。离苦得乐也。

论　此序能行般若之大菩萨。自度度人。以为修
行之标准也。四句为全经之纲。佛说此经。专以度
众生苦厄为心。五蕴为万苦根株。众生未能空此。
故萦缠苦厄。如蚕作茧。于百沸汤中。头出头没。丝
无断日。菩萨既断蕴丝。故得空色两融。智悲俱运。
不但能自出苦海。又能救度众生。同出苦海。究其

神通。祇此慧觉虚含。洞彻源底。照见五蕴皆空而
巳。六字是全经要旨。最重。不照见。则妄念起灭。生
死无休。是名烦恼海无一得自在也。能照见。则一
真常湛。万法圆融。是名真空界无一不自在也。菩
萨自心清净圆融。略无挂碍。故能自度度人。此经
诚疗众苦之灵丹。渡迷津之宝筏也。

讲　阿难说。我教有观自在菩萨者。功行最深。具
大智慧。造到彼岸之时。照见自已之五蕴。与众生
之五蕴。皆属空虚。于已则修无上菩提。于人则多
方接引。俾一切苦恼之厄。尽归解脱。】

「舍利子。色不异空。空不异色。色即是空。空即是色。受
想行识。亦复如是。」

【注　舍利子。即舍利弗尊者。声闻乘中。智慧第一。
在如来十大弟子之列。佛故呼而告之。色即四大
幻色。空乃般若真空。色不异空。是破凡夫有见。执
色为实色也。空不异色。是破二乘耽枯。堕空为偏
空也。知幻色非色。真空不空。故曰不异。舍空别无
色。而色即空。舍色别无空。而空即色。故曰即是。色
空虽对举。本意惟归于空。五蕴先言色者。以色是
坚固妄想。凝结成象。最易执著。若于此勘破。其馀
四蕴。胥冰消矣。亦复如是。例上色蕴。亦作如是观
也。

论　此明空理。即观照般若也。众生由迷真空。而
受幻色。菩萨修般若观慧。照了幻色即是真空。幻

色如泡影露电。当其出现。何尝无像。一刹那顷。变
灭归空。色不异空也。真空如圆明大镜。当其虚悬。
何尝有物。一有照见。随成形色。空不异色也。变色
为空。色即是空也。随空见色。空即是色也。不异即
是。总言色与空。无二见处。

讲　弟子舍利子。正是欲脱离苦厄者。菩萨呼其
名而告之曰。舍利子。尔知世间有形者为色。无形
者为空。不知色乃梦幻泡影。不异夫空也。空乃一
真显露。不异夫色也。色不即是空乎。空不即是色
乎。夫因色而有受。因受而有想。因想而有行。行之
不得。则识于心而不忘。五者相因而见者也。今色
既是空。则受想行识亦复如是矣。】

「舍利子。是诸法空相。不生不灭。不垢不净。不增不减。」

【注　是字。直指之词。诸法。涵下根尘处界谛缘度
等。空相。乃真空妙相。即般若实相。即真如自性也。
以其如如不动。非有非非有。故曰空相。六不字。就
此本空释出真体。缘至为生。缘散为灭。五浊恶境
为垢。无为偏空为净。真理渐圆为增。惑障渐消为
减。惟此真空之体。原自无生。何复有灭。自来不垢。
净亦强名。在圣不增。处凡不减。

论　此显空体。即实相般若也。上文巳明五蕴皆
空之理。隐然显出一个真空相。恐人第认作观照
工夫。而未知真空实相。所以就诸法中。指点出空
相来。言法證于空。离妄即真。真性历劫不毁。故不

生不灭。真性本来不染。故不垢不净。真性不著一
物。故不增不减。不生。故无生死相。不灭。故无涅槃
相。不垢。故无烦恼相。不净。故无菩萨相。不增。故无
结业相。不减。故无解脱相。

讲　舍利子。是真性常清常净。毫无法相可名。不
诚为诸法中之空相乎。言乎其妙。则常存不敝。不
生不灭也。湛然清虚。不垢不净也。自然恰好。不增
不减也。】

「是故空中无色。无受想行识。无眼耳鼻舌身意。无色
声香味触法。无眼界。乃至无意识界。无无明。亦无无
明尽。乃至无老死。亦无老死尽。无苦集灭道。无智亦
无得。」

【注　是故。承上文而言。空中者。是前不生不灭等
真空之中也。十三无字。根上六不字来。是故空中
一顿。以下一气贯到无智无得句。色受想行识为
五蕴。眼耳鼻舌身意为六根。色声香味触法为六
尘。以其污人之心。故曰尘。根尘和合。为十二处。言
各有处所也。亦云十二入。从见为眼识。从闻为耳
识。从臭为鼻识。从尝为舌识。从染为身识。从分别
为意识。合六根六尘六识。为十八界。界谓限域也。
举首末二界。超略中间。故用乃至二字。省文耳。无
明至老死。为十二因缘。性智本明。由妄念瞥起。俄
成晦昧。故名无明。因无明鼓动。而妄念迁流。故无
明缘行。因行而造业。识了别境界。为来生种子。故

行缘识。此三支。乃前世所作之因也。幻形方谢。神
识即驰。投托母胎。具受想行识等名。及形质之色。
故识缘名色。既有名色。胎中遂具六根。有入尘之
用。故名色缘六入。既有六入。出胎便与六尘相接。
故六入缘触。既有觉触。便有苦乐在。心下领略。故
触缘受。以上四支。乃现在所受之果也。心既领受。
便贪种种淫欲事。故受缘爱。既有贪爱。便驰求不
息。于境生取著心。故爱缘取。由爱而取。著意驰求。
便造种种之业。故取缘有。此三支。乃现在所作之
因也。由诸有结为三界生因。来世复于四生六道
中受生。既有生。则必有生有死。由此轮回。无了期
矣。此二支。乃来世当受之果也。此十二因缘。该三
世因果。亦举首末而略中间。故亦云乃至。始无明。
终老死。次第而生。即一大苦蕴生。是为流转门。无
明尽。至老死尽。以次而灭。即一大苦蕴灭。是为还
灭门。此是缘觉人所观之境。苦集灭道为四谛。苦
即生死苦果。集是惑业苦因。二者世间法也。灭即
涅槃乐果。道即道品乐因。二者出世间法也。此是
声闻小乘人所观之境。智乃圆照之妙心。即是般
若。得乃所證寂灭之理。即是彼岸。真空之中。无五
蕴。自无十二处。亦无十八界。是断凡情。由是空十
二因缘。无缘觉法也。观四谛清净。无声闻法也。智
得俱空。并无菩萨法也。是断圣解。合之总为断惑。
总是释五蕴皆空。自初地至大乘。皆当了此蕴空

法。以复真体也。

论　此明空体之离诸相。正见般若之深也。上文
只是显真空自相。而未明真空无相。若不一一深
明。则实相非相。不得现前。所以历言之。直到无智
无得。然后深般若无遗蕴。而彼岸始得究竟也。蕴
处界种种名色。皆依妄念而有。真性中本无有念。
谁辨根尘。所以菩萨既识真空面目。便知空中诸
法相。一切俱离。蕴界处入。流转苦集。此就世间诸
法推广言之。以见真空中之无所有也。还灭灭道。
智得俱无。此就出世间诸法推深言之。以见真空
中之无所有也。智照若不到这里。如何得凡圣俱
忘。心识路绝。但是空中境界。却不易到。果然到这
里。则色不异空。直至无智无得。只作一句看。如千
潭一月印。一时现前。若一句是一个地位。则真空
实相圆顿之理。如何融会。

讲　是故真空之中。既无色受想行识。则六根俱
净。无眼耳鼻舌身意也。六尘不扰。无色声香味触
法也。六根之累。以眼界为先。今眼界既空。则万缘
悉泯。而意识胥忘。将见由定而静。由静而慧。无无
明。亦无无明尽也。由久而固。由固而贞。无老死。亦
无老死尽也。烦恼之苦果。作业之苦因。涅槃之乐
果。修持之乐因。一时俱尽。则真空未尝无智慧之
可名。即到彼岸亦属虚假。而又何所得哉。】

「以无所得故。菩提萨埵。依般若波罗蜜多故。心无挂

碍。无挂碍故。无有恐怖。远离颠倒梦想。究竟涅槃。三
世诸佛。依般若波罗蜜多。故得阿耨多罗三藐三菩
提。」

【注　以者。由也。故者。因也。无所得。虽近叠无得二
字。亦即远束前七空字。六不字。十三无字来。以生
下佛菩萨。皆用之为因也。了得人空曰菩提。了得
法空曰萨埵。即菩萨也。菩提萨埵。能依之人也。般
若波罗蜜多。所依之法也。至此揭出心字。所谓结
归自心也。有所系缚曰挂。有所阻滞曰碍。恐怖。畏
惧也。颠倒。失真也。梦乃想之果。想乃梦之因。涅槃。
此云圆寂。德无不备称圆。障无不尽称寂。一得永
得曰究竟。心无挂碍。行成也。无恐怖梦想。断障也。
究竟涅槃。得果也。三世。谓过去现在未来诸佛也。
阿。无也。耨多罗。上也。三。正也。藐。等也。菩提。觉也。谓
无上正等正觉。佛果之极称也。诸佛不言断苦因
者。以初證涅槃时。诸苦久巳断也。

论　此举佛菩萨之行。以明般若之能度苦厄也。
上文从空中无色起。直推到智得俱无。正见真空
中一无所得。所以提出一句。作上文空观结底。作
下文證果根原。蕴界处入缘谛智得。种种都是挂
碍人心的法相。惟般若照见真空。到无所得处。则
寂静一真。毫无挂碍。何等自在。既无挂碍。则业性
都忘。安有一法与我为缘为对。无挂碍三字。是真
空现前光景。到得真空现前。便是圆顿法门。更不

用别样修为节次。所以又叠一句。便直接个无有
恐怖。他色蕴巳空。不见有心外之色。恐怖个甚么。
受想行识心蕴巳空。不见有心内之心。有甚梦想
颠倒。直下便到涅槃究竟地位。只是依此般若耳。
不特菩萨为然。即三世诸佛。亦只依此般若波罗
蜜多。并无别法。两依字。要人识得把柄。全在这里。
正是把金针度人处。

讲　空中无蕴界。以至无智得者。良以本无所得
故也。了此无得。即深般若。所以菩提萨埵。以般若
波罗蜜多。为修行之法。守其六根。绝其六尘。故心
无牵挂滞碍。自无生死之恐怖。远离夫梦想之颠
倒。至于不生不死而后巳。不伹菩萨为然也。即三
世诸佛。欲得无上菩提。亦无有不依般若波罗蜜
多者。】

「故知般若波罗蜜多。是大神咒。是大明咒。是无上咒。
是无等等咒。能除一切苦。真实不虚。」

【注　故字。承上佛菩萨所依之證果来。咒。密语也。
除障不虚为神。智鉴无昧为明。更无加过为无上。
独绝无伦为无等。惟神能破烦恼。惟明能破痴愚。
惟无上令因行满。惟无等令果德圆。重言等者。谓
无等而又能等物。法法全该。平等不二。正应三藐
二字。所言咒者。非别有咒。即此般若便是。然既曰
般若。而又名咒者。极言神速之效也。苦。谓生苦。老
苦。病苦。死苦。爱别离苦。怨憎会苦。求不得苦。五取

蕴苦也。真实不虚。紧根度苦说。是大神咒四句。根
色不异空至无智无得。就意义深广处说。以观人
之修持。能除一切苦二句。根涅槃菩提二段。就用
功切近处说。以劝人之信受。

论　此极赞般若功用之广大也。承上文言诸佛
菩萨。皆依此般若而證极果。故知般若波罗蜜多。
不是语言文字可求。不是思量分别可及。单以经
言。未足以形其神妙光明。未足以显其高上等伦。
佛法中机用之最秘密。最灵应者。莫如咒。般若波
罗蜜多。其即咒而巳矣。咒乃佛法密语。有转变罔
测之力。人莫知其机。物莫知其故。故以之赞般若
也。此承上文显说般若。而结赞为密。以下承本文
显中具密。而正说密咒。以通结之也。

讲　是知般若波罗蜜多。是变化不测之密语。是
神光普照之密语。是至极无加之密语。是独绝无
伦之密语。所云能除一切苦。斯言诚真实不虚矣。】

「故说般若波罗蜜多咒。即说咒曰。

揭谛揭谛。波罗揭
谛。波罗僧揭谛。菩提萨婆诃」

【注　揭谛。揭出妙谛以度人也。重言之。自度度他
也。波罗。此云彼岸。欲到彼岸。必赖此妙谛也。僧。众
也。谓令众生共登彼岸也。言菩提者。到何等彼岸。
谓大菩提处也。言萨婆诃者。此云速疾。以此般若
而得菩提。乃迅速而无阻滞也。

论　此揭般若密义。示人奉持。速證菩提而登彼

岸也。承上文言。惟般若有如是功用。则般若即咒
矣。然不说咒。不能显般若离言绝相之妙。故既说
经以示其修。又说咒以显其妙。咒是诸佛秘语。非
因位所解。但当诵持。除障增福。不可强释。深求其
致。只是密说此般若无所得心耳。人能以心持。勿
以口持。专一持。勿杂念持。持到无所得地位。默契
此蕴空般若无所得心。令人生大智慧。无得而得。
秘密之道。莫加于此。

讲　更有密咒。汝可时时诵之。可以生智慧。可以
到彼岸矣。总之密咒虽修行之径路。而持行不外
乎此心。人能空其五蕴。则以观照而得实相。岂有
不得无上菩提哉。

总解　此经贤首以为释迦牟尼佛说。寻珠云。此
经观自在菩萨所说也。施护本云。世尊在灵鹫山
中。入甚深光明。宣说正法三魔提竟。舍利子白观
自在菩萨言。若有人欲修学甚深般若法门者。当
云何修学。而观自在菩萨。遂说此经。此经乃世尊
所说。大部般若之精要。故知菩萨之说。即世尊之
语也。是经凡分七段。观自在至一切苦厄。是指能
行般若之菩萨。以为标准也。舍利子色不异空。至
亦复如是。是明空理。即观照般若也。是诸法空相
至不增不减。是明空体。即实相般若也。是故空中
至无智无得。是明空体之离诸相。正见般若之深
也。以无所得至三菩提。是举佛菩萨之行。以明般

若之功能也。故知般若以下。是极赞般若功用妙
密也。末乃说密咒以结之。大意。以般若为真性。涅
槃为理境。观照为功夫。自在为證得。若广为演说。
何但八部六百卷。今将精要。约为二百六十八字。
大旨不外照见五蕴皆空六字。而其妙谛又只是
心无挂碍一句。退藏于密。愈简愈该。非佛流出妙
明心。广长舌。后来声闻弟子。能有此结集耶。要之
真空不幻。妙法无名。是在持经者。以信心生实相
而巳。】

「般若波罗蜜多心经(终)」
* No. 570-A
跋

余少习举业。历名场。既而奔走四方。利锁名缰。无能
解脱。辛亥岁出宰粤东。正值海内多事。莽戎蜂聚。萑
盗鸱张。日事诛锄。伤心惨目。叹尘缘之未净。恨苦海
之甚深。烦恼纠缠。悲痛曷既。因思度困济厄。　佛教

宏深。拔生死于火坑。扇清凉于烦暑。莫如金刚一经。
取而读之。始犹枘凿。继汇数十家注解。反复研究。便
觉尘氛尽涤。心境旷如。第昔贤所注。头绪纷繁。未能
一览即了。爰不揣鄙陋。将经文前后。提其纲领。序其
节次。条理贯串。脉络分明。取各注精华。阐大乘宗旨。
名曰解义。是取须菩提言解　佛所说义也。盖巳五
易稿矣。嗟余𩯭染霜华。途愁日暮。浮沈宦海。未能遽
离。仗　佛祖之慈悲。冀苦缠之度脱。心持半偈。万念
皆空。非敢谓能种善根。庶几罪业消除。免堕恶道云
尔。

咸丰七年岁次丁巳嘉平月净如居士徐槐廷谨识