觉即知。如迷津之得宝筏。则苦海易渡。彼岸易登。
脱轮回而了生死者。未必不由此愈多也。惓惓之
心实难自已。或曰。子发明此一段大道理。殊胜人
间富贵功名万亿倍也。然余何敢云然。亦聊为新
学行远自迩。登高自卑之一助耳。

时
乾隆廿九年甲申三月谷旦归一居士王泽泩谨序No. 569
摩诃般若波罗蜜多心经句解易知

【摩诃。梵语也。华云大。
般若亦梵语。华云。智慧。
波罗
蜜多。亦梵语。华云到彼岸。是对众生生死苦。同于
大海。而将如来涅槃乐。立为彼岸。须用智慧作船
筏。方可渡过苦海。得到彼岸也。
心者。乃大般若之
中心。该六百卷之奥义。如人之一心。能统四肢百
骸也。
经者。径也入道之径路也。
言此经。乃以广大
智慧。得到诸佛彼岸之径路。而此一卷又般若经
之中心。寔六百卷之扼要也。
△此经以单法为名。
空相为体。观照为宗。度苦为用。大乘为教相。】
蓬莱　王泽泩巨川一　注解

颂曰。

「　这点灵光道上来
　只因逐妄堕尘埃

　君今要见还乡路
　悟得心经道眼开」


△分显　通经分显密二大分。自首至三菩提为
显说。显中分七。自故知至末为密说。密中分
三。共十分。

* ○初菩萨修證分(十分乃一宽法师所科。今仍之。其馀小分烦多。一槩删去)

「观自在菩萨。」

【菩萨梵语也。华言觉众生。观自在。即是观世音。以
其用甚智慧。观见自心清净。圆通无碍。优游自在。
故又名观自在菩萨。】

「行深般(音钵)若(音野)波罗蜜多时。」

【行者。修行也。深般若者。实相般若也。非粗心浅智
者所观。故云深也。般若。云智慧。即生佛同具。本觉
本明之心也。波罗蜜多。云到彼岸。
○此菩萨修行
深广智慧。得达涅槃彼岸的时候。】

「照见五蕴皆空。」

【照即观也。照见者看破也。蕴者积聚也。五者色受
想行识也。色者色身。受者领纳。想者思想。行者造
作。识者分别。有此五件。积聚盖覆。不能看破。妄认
色身是我。所以长劫轮回。永无出期。惟菩萨修行
般若既深。自能观照。洞见吾身中。色受想行识。这
五样蕴积。本来无有。尽属虚妄而非真实。知无一
法不从性幻有。而无一法不同性本空也。
○问五
蕴怎得皆空。答云。如头目脑髓。俱可舍施。割截侵
凌。总无嗔恨。便是色蕴空也。如遇一切境物。心不

领纳。见如不见。便是受蕴空也。如过去不思。未来
不念。现在无心。便是想蕴空也。如不被物转。不随
境迁。全无动作。便是行蕴空也。如见一切境物。都
无分别。平等视之。便是识蕴空也。既见蕴空。便能
拔去轮回根本。断绝生死种子。永脱娑婆苦趣矣。】

「度一切苦厄。」

【度者脱也。一切者。大凡也。一切苦厄者。世间众生
之一切困苦灾厄也。菩萨既空五蕴是自已已离
生死苦海矣。又悯在迷众生。被五蕴蒙蔽。不能照
破。致受众苦。故说这般若法门。使一切众生。皆得
闻而修习之。以度脱其困苦灾厄。如驾大船。载渡
众生送过苦海。直登彼岸而后巳焉。

观自在句。是通篇总冒。行深句。申所修内观之因
照见句申所得自在之果。度一切句。申所證菩萨
之位。此三句。是通篇总承。

明初僧如玘。奉诏注曰。巳上一段。乃阿难结集经
藏时。叙述观自在度生之功行。此是别序也。下段
自舍利子起始是观自在答舍利子所问也。】

* ○二色空正义分

「舍利子。」

【舍利。梵语也。华云鹙鹭其鸟眼利。尊者母目如之。
故名舍利子。亦云鹙子。佛之弟子。智慧第一。竺法
护尊者所译本云。尔时世尊。在灵鹫山。入甚深光
明三摩提。舍利子。白观自在菩萨言。若有人欲修

学甚深般若法门者。云何修学。菩萨承佛威神。为
宣般若部中精要之义曰。舍利子。你听著。
○无垢
子注云。舍者屋舍。利子者舍中之本来。大谬。】

「色不异空。」

【欲修甚深般若者。当明色空正义。如四大幻身谓
色。般若真体谓空。凡夫执著色相。则见以为色与
空异矣。不知色从妄生。还从妄灭则其生相。全是
灭相。既是灭相。何异空相。色与空。体固无殊也。盖
色犹冰而空犹水。如悟冰因水有。则知色不异空。
何以故。色由空生也。色固不可执矣。】

「空不异色。」

【外道断见。谓无因果。二乘偏空。灰身泯智。则见以
为空与色异矣。不知至虚而纳天下之至实。至无
而涵天下之至有。空与色。体亦无殊也。盖空犹水
而色犹冰。如悟水由冰融。则知空不异色。何以故。
空因色显也。空亦岂可执乎。】

「色即是空空即是色。」

【然但言不异。犹是二物有对。其实色非窒碍之色。
幻色全体是空。色之外别无空矣。空非断灭之空。
真空大用即色。空之外别无色矣。如冰即是水。水
即是冰。不必存色空二见。非但无色。而亦无空。此
真空也。】

「受想行识。亦复如是。」

【不但色蕴如是空也。至于受蕴。想蕴。行蕴。识蕴。亦

复当作如是不异空。即是空。观焉。夫而后五蕴乃
得皆空矣。盖蕴无自性。本幻有故。故皆空。空无别
体。无不体故。故皆真也。

此段示人以空五蕴。详申行深句。以应观字意。】

* ○三空生生灭分

「舍利子。」

【舍利子。我再告汝。】

「是诸法空相。」

【道五蕴诸法。其真空的实相。尚无空可名。何况更
有生灭垢净增减等名相。】

「不生不灭。」

【真空本无生起。非缘合初际。幻现有生者。比也真
空亦无寂灭。非缘离后际。变坏有灭者。比也。如珠
现五色。而珠体未尝有生。五色遽亡。而珠体未尝
有灭。】

「不垢不净。」

【垢者尘垢。从染缘结业。而有六道轮回。为垢。真空
从不受染。净者清净。随净缘而断无明。成涅槃净
德。为净。真空亦不受净。】

「不增不减。」

【虽三智同圆。万行俱足。亦体所本具。在圣不能增
益分毫。纵在六凡。沦没四生。皆具佛性。在凡亦未
尝减损少许。非臆之也。真空原无是耳。

此段推真空本来无蕴。】

* ○四法离染净分

「是故空中。无色。无受想行识。」

【因这空无生灭之故。所以说真空之中。本无色身。
无领受。无思想。无造作。无识别。此五蕴皆空也。
○
以下诸无字有二义。一本无之谓。一不有之谓。】

「无眼耳鼻舌身意。」

【然不但空五蕴巳也。真空中。亦无眼根。无耳根。无
鼻根。无舌根。无身根。无意根。六根亦皆空也。】

「无色声香味触法。」

【然不但空六根巳也。如眼有色尘。耳有声尘。鼻有
香尘。舌有味尘。身有触尘。意有法尘。真空中俱无
此等。六尘亦皆空也。根尘俱空。所谓空十二入也。】

「无眼界。乃至无意识界。」

【然不但空十二入巳也。真空中。无眼耳鼻舌身意
六根界。亦无色声香味触法六尘界。又见为眼识。
闻为耳识。嗅为鼻识。尝为舌识。染为身识。分别为
意识。真空中。亦无眼识界。无耳识界。无鼻识界。无
舌识界。无身识界。乃至无意识界。此无六识界也。
合之是空十八界也。以上是无众生法。十八界者。
六根六尘六识之境界也。乃至云者。举始末而略
其中也。此译者之省文。恐初学难晓。故为一一补
出。】

「无无明。亦无无明尽。乃至无老死。亦无老死尽。」

【然不但空十八界巳也。即十二因缘。亦皆空焉十

二因缘者何。法华经云。无明缘行。行缘识。识缘名
色。名色缘六入。六入缘触。触缘受。受缘爱。爱缘取。
取缘有。有缘生。生缘老死。缘者互相由藉之谓也。
无明者。谓性智本明。妙湛精了。由妄尘瞥起。俄然
晦昧。名无明。过去。一切烦恼皆是。体即是痴。失其
本明。入于迷惑也。行者。于过去世。造作诸业。名为
行。由惑造业。有无明。因以生行。故曰无明缘行。此
二者属过去世之因也。行缘识者。晦昧动摇。则失
彼精了。粘湛发知。故转智名识。有了别义。以行之
善恶种子。熏入第八识。随其业牵。致令此识。投托
母胎。即人之魂识。有行因以有识。故曰行缘识也。
识缘名色者名即受想行识四心法。以有名无形
质也。色即父母赤白二滴。加已灵种子。揽其赤白。
染爱为因。纳想成胎。形为幻质。则名色者。识初投
胎。凝滑之相。有识因以有名色。故云识缘名色也。
名色缘六入者。胎由凝滑而其六根。以根有入尘
之义。名为入。有名色因以成就六根。故云名色缘
六入也。六入缘触者。根成出胎。至三四岁。根与境
交。未能了知。但两相对触而巳。有六入因以有触。
故云六入缘触也。触缘受者。领纳为受。从五六岁。
至十二三。因六尘对触六根。即纳前境。虽未能起
贪爱之心。然好恶等事。粗能了别。有触因有领纳。
故云触缘受。此五者属现在之果也。受缘爱者。从
十四五。至十八九。贪于种种胜妙资具。及色欲等

境。由领纳故。即起贪爱。故云受缘爱也。爱缘取者。
从二十岁后。见一切欲境。皆生取著心。思欲广遍
追求。由爱生著。故云爱缘取也。取缘有者。既著诸
境。惑业相结。善恶有状。因果不亡。名有。由爱取故。
积聚牵引。因生诸有。故云取缘有。此三者属现在
之因。又以致未来生死之果也。有缘生者。谓六道
中受生也。既因果不亡。随善恶业相。结为来世之
生。故云有缘生也。生缘老死者。受生之身熟坏。名
老死。既有生终归老死。故云生缘老死。此二者属
未来世之果也。此十二者。缘觉所修之法。乃学道
之要旨。故解之不厌其详。
要之诸缘虽多。皆因无
明而起。是无明者。乃生死之根。轮回之本也。欲修
行般若者。当以灭无明为先。惟以般若智观。照见
无明。其性本空。非实有体。则智性真净。复还妙湛。
洞彻精了。是为无明灭。灭则无有无明。亦无无明
到净尽处。无明既尽。则自。行识以下。莫不皆尽。盖
本既不存。末安所附。吾知无行。亦无行尽。无识。亦
无识。尽无名色。亦无名色尽。无六入。亦无六入尽。
无触亦无触尽。无受亦无受尽。无爱亦无爱尽。无
取亦无取尽。无有亦无有尽。无生亦无生尽。乃至
无老死。亦无老死到净尽处。盖无明既灭。则诸漏
自尽。烦恼自断。三毒自消。万劫尘沙数罪。一时顿
息。生死轮回根本。一时顿除矣。此空十二因缘也。
是无缘觉法。】

「无苦集灭道。」

【然不但空。十二因缘也。如生死苦果曰苦。谓生老
病死五阴炽。求不得。冤憎会。爱别离。八苦现前逼
恼也。惑业苦因曰集。谓烦恼结业。召致八苦。过去
集。致现在苦。现在集。致未来苦也。此二者世间之
因果也。涅槃乐果曰灭。谓结业尽。则生死八苦永
尽也。道品乐因曰道。谓治结业。须修三十七道品
也。此二者出世间之因果也。三十七道品。详见卷
末。说此四谛者。欲令众生。知苦断集。慕灭修道。离
苦得乐也。此本声闻之人。所观之境。大乘菩萨。照
了此境。当体空寂。不但无苦集。亦无灭道。此空四
谛也。是无声闻法。】

「无智亦无得。」

【不但空四谛也。如能观之慧为智。所照之理为得。
此二者菩萨法也。以法而言。智理全是空的。不容
别有。有即是妄。是本无也。以人而言。则修般若人。
能所两忘。智理俱泯。是能无也。能无既尽。与本无
巳契。尚何智得之有乎。此人法皆空也。是无菩萨
法。真空之无所得如此。

此段自是故空中至此。明初地至大乘。皆当了此
蕴空法。以复真体。详申五蕴皆空句。以应自在意。】

* ○五蕴显无得分

「以无所得故。」

【因这一无所得的缘故。
○此句虽承上起下之文。

然无所得。是入般若之要门。而修般若之大途。故
特立标显无得为一科。学者宜知所镜也。】

* ○六明菩萨依分

「菩提萨埵。」

【梵语也。略云菩萨。华言觉有情。埵音垛。
故菩萨起
初。】

「依般若波罗蜜多。」

【遵依。著以智慧到彼岸的法门修学。洞见自性清
净。證入真空。】

「故。」

【因这缘故。】

「心无挂(音卦)碍。」

【所以不为蕴等诸法所牵挂。不为生灭等诸相所
窒碍。清净本然。周遍自在。】

「无挂碍故。」

【因这心无牵卦。无窒碍的缘故。】

「无有恐怖。」

【怖音布。畏也。
世间众生。由贪恋迷惑为挂碍。故恐
生死之寻。怖烦恼之障。虽修出世法者。由虚妄希
求为挂碍。于本幻之生死而生恐。于非真之果报
而生怖。情存胜见。心希妙境。天魔伺便。为作侵扰。
令人俱畏。既无挂碍。则心无业缚。如太虚空。更有
甚么可怕。有甚么可畏。】

「远离颠倒梦想。」

【迷真曰颠。逐妄曰倒。梦者神游妄境。夙习未亡也。
想者攀缘乱想。识性妄行也。皆是妄为五蕴所缠。
凡夫之倒想也。二乘所修谛缘之法。亦同颠倒。期
虚幻之果。亦同梦想。总由不能无挂碍之心耳。远
离者。诸障本从挂碍而生。挂碍既空。则颠倒梦想
诸障。自远远离去矣。】

「究竟涅槃。」

【到底得个大灭度。大清净而直登诸佛彼岸矣。
○
涅槃。云大灭度。乃大清净处。无生无灭之地。】

* ○七明诸佛依分

「三世诸佛。」

【不但菩萨如此修證。即过去。现在。未来。这三世的
诸佛。】

「依般若波罗蜜多故。」

【起初。亦皆依著这以智慧而到彼岸的法门修行
因證真空故。】

「得阿耨多罗三藐三菩提。」

【所以得成这无上正等正觉的果位。
○梵语阿耨
多罗。华云无上。梵语语三藐。华云正等。梵语三菩。
提。华云正觉。
○菩萨依般若而得涅槃。诸佛依般
若而得菩提。为佛佛大同之道。万法流出之宗者。
惟般若之法哉。】

△密分自故知至末为密说密中分三。

* ○初咒义结经分

「故知般若波罗蜜多。」

【因这缘故。乃知以智慧而到彼岸的法门。秘密神
妙。有咒义焉。】

「是大神咒。」

【众生自无始以来。妄结五蕴根尘等法。迷强难破。
一时空于观照之智。则般若功用。如勇猛之神兵。
能破众魔。是大神之密咒也。】

「是大明咒。」

【灵鉴全彰。真理洞彻。谛缘俱遣。智得双亡。则般若
功用。如长夜之明灯。能破幽暗。是大明之密咒也。】

「是无上咒。」

【菩萨依之而究竟涅槃。则般若功用。既神且明。能
臻至诣。是无以加上之密咒也。】

「是无等等咒。」

【诸佛依之而得菩提。则般若神功。无与同者。非特
无上。是并无与之齐等的密咒也。】

* ○二先出咒益分

「能除一切苦。」

【般若咒之功用广大如此。自能消除世间一切苦
厄。令众生得大快乐。】

「真实不虚。」

【我所说的。都是真实话。不比虚妄。众生所当欢喜
信受。而奉以为脱苦之良方者也。而要非證真空
者不能。

自以无所得至此段。详申度一切苦厄。以应菩萨
意。】

* ○三标名说咒分
十分毕。

「故说般若波罗蜜多咒。」

【般若咒之能除苦如此。所以要把这咒。明白说出。
令大众得知。以便持诵。
○咒以秘密为体。以神妙
为用。以感应不可思议为相。但令人受利受乐。不
令人生知生见。此咒义也。】

「即说咒曰。」

【即便说咒。与众生共听曰。】

「揭谛揭谛。波罗揭谛。波罗僧揭谛。菩提萨婆诃」

【此咒语也。咒语古皆不翻。略有五义。一是诸佛密
语。惟佛与佛。能相解了。非下凡所知。二是总持。一
一字句。含藏多义。三或是鬼神王名。呼之敕以守
护行人。四是诸佛密印。如王印信。无往不通。五不
思议力所加持。但能密诵。即获密益。故皆不翻。注
者亦都不加解释。恐其获罪故也。
宽大师曰。近有
将楞严大悲等咒。杜译谬解者。破坏佛法。可笑可
叹。彼自诩能阐秘密。不知正是谤毁如来正法轮
也。抑闻之贤首曰。梵语揭谛。此云度。又言揭谛者。
自度度他也。梵语波罗。此云彼岸。言彼岸可度而
到也。梵语僧。此云众也。普也。言自他普度。总到彼
岸也。菩提者。到何等彼岸。谓大菩萨处也。梵语萨
婆诃。此云疾速也。言愿令所作。疾速成就也。或又

曰。揭谛揭谛者。即大神之意也。波罗揭谛者。即大
明之意也。波罗僧揭谛者。即无上之意也。菩提萨
婆诃者。即无等等之意也。此二说似可从。姑存以
餍求解者之心。然违不翻之例。故不敢编入正注
也。要之咒语不翻者。一明言说相空。一明心缘相
空欲令人断言语之道。息思想之心。万法归一故
也。又咒者。将全经大意。总括于几句密语之中。经
即是显说的咒。咒即是密说的经。兼持则双美备
具。单诵亦交摄不遗。持咒即持经。知经即知咒。固
不必强求解说也。

末段咒语。总收全文。】

* ○补遗

三十七道品　谓四念处。四正勤。四神足。五根五
力。七觉支八正道也。四念处者。身也受也。心也法
也。盖佛示权机入观之智。当须观身不净。观受是
苦。观心无常。观法无我。此乃从凡入圣最初一
步下手工夫。念念无间。故云念处也。四正勤者。已
作之恶。勤令不增。未作之恶。勤令不起。已作之善。
勤令增长。未作之善。勤令得生也。四神足者。集也。
心也。进也。我也。集即烦恼定断。心即如常在念。进
即一刻无间。我即打成一片也。五根者。信根。进根。
念根。定根。慧根也。谓信而不疑。进而不退。念而不
息。定而不散。慧而不沉也。五力者。即信力。进力。念
力。定力。慧力也。七觉支者。念择进喜轻定舍也。念

谓心心不住。一刻不停也。择者拣择真伪。能辨缁
朱也。进者直而不枉。勇猛无曲也。喜者得乎禅悦。
通身踊跃也。轻者顿歇尘劳。心得自在也。定者埋
根千尺。八风不动也。舍者根尘解脱。不复绪生也。
八正道者。见思语业命进念定也。正见者。无一异
有无断常等见也。正思者。六识空空。意清净也。正
语者。歌佛法僧。口清净也。正业者。无杀盗淫。身清
净也。正命者。绪佛之慧。入乎圣流也。正进者。精而
无杂。不惮疲倦也。正念者。一心不乱。切之又切也。
正定者。超乎四禅四空一切诸有也。