结业是解脱名波罗蜜。是故此心。即三般若。三般
若祗是一心。此理常然不可改变。故名为经。依此
成行。三世诸佛菩萨之所共遵。故名为经。说此法
门。天魔外道不能乱坏。故名为经。】

「观自在菩萨。行深般若波罗蜜多时。照见五蕴皆空。
度一切苦厄。」

【要知山下路。须问过来人。故举观心行成者为榜
样也。观者能观之智。即一心三观。通名观照般若
也。自在者。繇證实相理谛。于诸境界得大解脱也。
菩萨翻觉有情。乃自利利他之号。智契实相。则自
利满足。智宣文字。则利他普遍。故名菩萨。此明能
行之人也。深般若波罗蜜多者。三智一心中得。权
教三乘所不能共。故名为深。此总明所行之法也。
时者。追指旷劫以前而言。从此一得相应。则直至
尽未来际。终始不离深般若矣。照见者。别明能观
之智。即观照般若。五蕴者。别明所观之境。即文字
般若。皆空者。别明所显之谛。即实相般若。五阴无
不即空假中。四句咸离。百非性绝。强名为法耳。度
一切苦厄者。自出二死苦因苦果。亦令法界众生
同出二死因果。即是行法之效。亦即波罗蜜多也。】

「舍利子。色不异空。空不异色。色即是空。空即是色。受
想行识。亦复如是。舍利子。是诸法空相。不生不灭。不
垢不净不增不减。是故空中无色。无受想行识。无眼
耳鼻舌身意。无色声香味触法。无眼界。乃至无意识

界。无无明。亦无无明尽。乃至无老死。亦无老死尽。无
苦集灭道。无智亦无得。以无所得故。」

【此广释五蕴皆空之境谛。而观照自在其中。以非
观照不能了达此境谛。故夫心者。不起则巳。介尔
有心。则必顿现根身器界。名为色蕴。则必领纳诸
苦乐境。名为受蕴。则必取相施设名言。名为想蕴。
则必生灭迁流不停。名为行蕴。则必了了分别诸
法。名为识蕴。是知随其所起介尔之心。法尔具足
五叠浑浊。今以甚深般若照之。了知色惟是心。别
无实色。一切根身器界。皆如空华梦物。故色不异
空。空亦惟心。别无异空。设有一法过涅槃者。我亦
说为如幻如梦。故空不异色。既云不异。巳是相即。
犹恐封迷情者。尚作翻手覆手之解。故重示云色
即是空空即是色。谓随拈一微尘色体。即法界横
遍竖穷。故即是空。所谓全事即理。无有少许理性
而不在此事中。即此微尘所具真空全理。还即顿
具法界全事。故即是色。所称全理即事。无有少许
事相而不在此理中。斯则当体绝待。更无二物。既
于色蕴了达此实相巳。受想行识例皆可知。又恐
执迷之人。谓此五蕴实相。从照见生。故更申示之
曰。是五蕴诸法。当体即是真空实相。本自如斯。非
实相生而五蕴灭。以五蕴本自不生不灭。故名为
空相耳。又恐迷者。谓此五蕴空相虽非生灭。而有
垢净。谓凡夫随于染缘则垢。圣人随于净缘则净。

故更申示之曰。凡夫五蕴亦即空相。圣人五蕴亦
即空相。何垢净之有哉。又恐迷者。谓此五蕴空相。
虽无垢净而有增减。谓凡夫迷。故生死浩然为增。
德相隐覆为减。圣人悟。故照用无尽为增。惑业消
亡为减。故更申示之曰。迷时亦只此诸法空相。悟
时亦只此诸法空相。何增减之有哉。既向五蕴发
明此妙谛巳。遂即广历一切差别法相。融绝圣凡
情见。而曰是故空中无色乃至亦无得也。然所谓
无色乃至亦无得者。岂俟融绝而后无哉。良以本
无所得故也。本无所得名之为谛。了此无得名之
为观。而总不离五蕴为所观境。若境若谛若观。又
总不离现前一念介尔之心。一心宛具三义。谛即
实相。观即观照。境即文字。不纵横并别。亦非一异。
故名为深般若也。】

「菩提萨埵。依般若波罗蜜多。故心无挂碍。无挂碍。故
无有恐怖。远离颠倒梦想。究竟涅槃。三世诸佛。依般
若波罗蜜多。故得阿耨多罗三藐三菩提。故知般若
波罗蜜多。是大神咒。是大明咒。是无上咒。是无等等
咒。能除一切苦。真实不虚。」

【此遍举菩萨诸佛为證。而明此深般若。真能度一
切苦厄。所谓过去诸如来。斯门巳成就。现在诸菩
萨。今各入圆明。未来修学人。当依如是法。非惟观
世音也。无挂碍。则结业即解脱。究竟方便净涅槃。
无恐怖。则苦果即法身。究竟性净涅槃。远离颠倒

梦想。则烦惑即智明。究竟圆净涅槃。依实相般若。
得真性菩提。依观照般若。得实智菩提。依文字般
若。得方便菩提。菩提是如如智。智必冥理。涅槃是
如如理。理必契智。故影略而互言之。此深般若。即
大神咒。具妙用故。即大明咒。智照相故。即无上咒。
实相体故。即无等等咒。无有一法能等此心。此心
能等一切诸法。令其同归实相印故。此之心咒。的
的能除自他分段变易诸苦因果。真实不虚。应谛
信也。】

「故说般若波罗蜜多咒。即说咒曰。

揭谛揭谛。波罗揭
谛。波罗僧揭谛。菩提萨婆诃」

【前之显说既指般若即咒。此之密说。须知咒即般
若。然显说而又密说者。显密各具四悉檀益故。正
以不翻为妙。不宜穿凿。】
般若波罗蜜多心经释要(终)