般若波罗蜜多心经斲轮解
明福州后学释　费隐通容　述

【般若梵语此云智慧波罗蜜多梵语此云彼岸到
义取到彼岸般若之义尊重智慧之义轻薄今依
尊重不翻故存梵语以立名焉且般若之义有其
五种一曰实相二曰观慧三曰文字四曰境界五
曰眷属言实相般若者以所證之理元本真实当
体实相也观慧般若者以能證之智了诸法空更
无障碍顿契心源也文字般若者以能诠教体称
理无遗非世俗文字不情之具也境界般若者以
境缘了无好丑不兴憎爱了了常如也眷属般若
者以理与神御诸所有法妙契寰中不悖不背统
为一理也今观此经实该五焉盖所證之理真空
一法不存如五蕴六入十二处十八界四谛十二
缘六度等法当体全空元本实相即实相般若也
如观自在菩萨行深般若波罗蜜多时照见五蕴
等即观慧般若以能一念照见万法根元顿入无
生即观慧般若也佛洎菩萨能所神会观根逗教
随时阐义就此一经文字纵横作大利益非世俗
不情之具即文字般若也如后文菩提萨埵依般
若故心无挂碍无有恐怖远离颠倒梦想究竟涅

槃则唯四真无四颠倒即境界般若也如后文般
若是大神咒是大明咒是无上咒是无等等咒则
知般若妙契三德如环无端即眷属般若也解义
现后然般若唯一随其功能有此五义随五义功
能之上建立彼岸盖不明般若则无明妄想名言
习气恐怖颠倒总言三惑羁縻皆生死业望无生
死名为此岸一明般若无明即非无明妄想即非
妄想名言即非名言恐怖即非恐怖总言幻灭都
尽慧光浑圆所谓生灭灭巳寂灭现前对诸生灭
名为彼岸到此则名之不得状亦不得以随教途
流布与世标准名之曰心此心之妙不可知知亦
难识识独许悟入若悟此心身心一如心外无馀
乃知如来所说一代时教百千三昧无量妙门皆
是此心分量至于博地凡夫经营产业作务施为
见色闻声莫若不是此个消息但欠一㘞悟而巳
故曰此心独许悟入经者道也以此经所诠心法
可入大道故又经者常也以此经所诠心法古今
不易之常法也按五重玄义此经单法为名实相
为体观照为宗度苦为用大乘熟酥为教相。
○昔
者桓公读书于堂上轮扁斲轮于堂下释椎凿而
上问桓公曰敢问公之所读者何言耶公曰圣人
之言也曰圣人在乎公曰巳死矣曰然则公之所
读者古人之糟魄巳夫桓公曰寡人读书轮人安
得议乎有说则可无说则死轮扁曰臣也以臣之

事观之斲轮徐则甘而不固疾则苦而不入不徐
不疾得之于手应之于心口不能言有数存焉于
其间臣不能以喻臣之子臣之子亦不能受之于
臣是以行年七十而老斲轮古之人与其不可传
者死矣然则君之所读者古人之糟魄矣夫。】

「观自在菩萨。」

【观有二义一者能观观慧二者所观实相能所契
證名为自在以此契證之理而导众生即名菩萨
以一切众生妄知莫返而起三毒造种种业轮回
三界升沈上下穷劫无有得自在者唯此菩萨了
诸法空境智如如在生死不为生死根绊在涅槃
不为涅槃果缚乃至凡夫界如声闻界如外道界
如魔王界如此世界如他世界如实为大狮子王
无畏自在也然此教家常途若在自巳分中无物
当情内不放出外不放入心身如墙壁即入于无
生便乃通身手眼何生死之根绊何是非之作障
然则能顿悟自心承当自巳即名观自在菩萨也。】

「行深般若波罗蜜多时。」

【行者乃能契入之智也深般若者乃所契入之智
理也时乃能所双忘智理俱泯之时也然此般若
何以言深盖此般若无形无相无方无所无内无
外无边无表求之于有相有相无也求之于无相
无相无也实为石火电光无容拟议直得深之又
深深犹相也彻之又彻彻犹名也非名非相能使

阐提恶性见之如大火聚四边莫能入也能使大
乘真子见之如清凉池四门皆可入也是知般若
之功大强名之为深实有以哉又般若有五契一
即契五契五即契一如环之无端何乖方之有然
则即行即深般若即深般若即行实为一念一时
一际顿入于无生也此如枣柏大论五位法门八
相成道只在一时一际一刹那不容第二念第二
时作远近也又如禅宗拟议则白云万里思量则
黑山鬼窟直得开口成双橛无言落二三默契于
此者可谓行深般若也。】

「照见五蕴皆空度一切苦厄。」

【此释前以谓此菩萨契入甚深般若何由致耶此
释云盖此菩萨最初便能以观照力彻见一念之
中生灭五蕴亦名五阴蕴即蕴积业行阴即盖阴
真理由此业行盖阴真理所以听不出声见不超
色而入轮回为大害也且此五蕴有一念中五蕴
有实果五蕴今此照见五蕴皆空即彻见一念之
中五蕴彻底全空命根断也以一念中见理坚固
即名色蕴领纳此理即名受蕴思惟此理即名想
蕴迁变此理即名行蕴了别此理即名识蕴此五
蕴者言虽前后其实只在一念以行人二六中时
取舍功夫不离此念若离此念禅门所谓断命根
矣命根若断报果五蕴自然得解脱矣所谓皮之
不存毛将安附今此菩萨最初撩著便行不顾前

后得丧是非取舍如握一柄金刚剑以斩一丝綟
相似更无有断不断者实谓顿契真空證入无生
者矣然则何业果而不彻何苦厄而不度故曰度
一切苦厄予谓苦厄即实果五蕴解在下文以有
实果五蕴必有三界报苦报苦虽多不出八苦此
八苦者实为危厄哉如玄沙谓直如寒潭月影静
夜钟声随扣击以无亏触波澜而不散犹是生死
岸头边事须知到此犹属生死则今隐隐取舍之
念非五蕴而何唯过量大人如德山临济不在此
限也。】

「舍利子色不异空空不异色色即是空空即是色。」

【梵语舍利此云鹙盖此尊者其母目利如鹙鸟之
目时人借以赞称也尊者因母得名故呼为舍利
子此尊者声闻众中智慧第一以智慧堪入般若
故世尊特召告之盖声闻人不知固质色蕴如幻
不实将以析色明空多件去取而作种种厌离观
三界如牢狱视色身如桎梏是以鹿野苑中多有
弃身如蔽帚殆不得巳欲入戕之者世尊当时不
敢与伊说破万法本空盖恐诸子忽生怕怖退失
其心故渐渐与伊淘汰经历多年到此般若会上
根机颇熟渐相体信故敢于人天众前特呼告之
以谓汝声闻之人不知万法本空妄修妄證妄取
涅槃始不知如是妄修妄證于真空之理不相应
也且汝观此菩萨行深般若何曾用许多辛苦安

排而得他只一念彻见五蕴当体全空而便度脱
既尔汝当省觉须知万法皆从缘起本无实体汝
不知将谓此坚固色身蕴积有异于真空其实不
异于真空将谓真空有异于色质其实真空不异
于色质何也盖此色空皆从缘起既皆从缘起则
色空岂有异乎故曰色不异空空不异色然则色
空俱从缘空则色起二种在吾心之中唯是名相
无实体也如此则目为心经者有旨哉又色空皆
从缘起则色空之性无二性既无二不须色外觅
空空外厌色是空是色是色是空故曰色即是空
空即是色然而不须忻界外为涅槃厌界内为牢
狱即此业报色蕴完全大解脱矣何劳析色而后
然哉问异之与即又何辩耶曰不异言者如不识
灯明者将谓灯不是明明不是灯有人与伊点曰
灯不异明明不异灯由是始会灯元来即是明明
元来即是灯须知不异之言启理之初即是之言
会理之元此推色蕴先竟以下推四蕴盖此色蕴
坚固我执凡夫犹重所以执有家财产业乃至一
言相触怀忿没世者亦不可胜数此实色蕴坚执
所由过也问舍利弗智慧第一岂复尔耶曰告舍
利弗意警凡夫也曰若然者何不亲告凡夫并告
菩萨乎曰若告凡夫凡夫自愚何能即解若告菩
萨菩萨巳了而今忽告则凡下生疑盖世尊在方
等会上赞褒菩萨呵叱声闻今若告之宁不生疑

有此二缘故不告也唯告之声闻以声闻在上更
有菩萨地位令其升进在下超凡夫种类易竟晓
也且凡夫人因生渴仰以谓舍利弗尚然未了况
我不勉乎。】

「受想行识亦复如是。」

【此以四蕴例推前之色蕴亦复缘生也所言受者
领纳为性以领顺违俱非之三境故起爱为业在
于顺境则起爱合在于违境则起爱离在于俱非
未至之境则爱不合巳至之境则爱不离然此性
业皆无实体若有实体领纳于顺终有顺性遇违
境时理不应起云何复遇违境而生嗔恨违顺既
尔俱非可返则知三境互无体性既无体性非空
而何是知受即是空又能领纳三境非受而何是
知空即是受然则空不自空因受而空受不自受
因空而受是知空受二者互从缘起此缘又是自
心之妙应也虽然推此受蕴亦名相也自心何由
而有哉所言想蕴者于境取像为性施设种种名
言为业以于境上安立分齐方能随起种种名言
然此性业亦无实体若想前境前境有体不复想
后既复想后则知无体若无有体非空而何是知
想即是空又能想像随施名言非想而何是知空
即是想然亦空不自空因想而空想不自想因空
而想是知空想亦互缘起推此则自心之中亦名
相也所言行蕴者迁流造作为义刹那无常念念

迁谢生死死生如旋火轮无暂停息然此亦无实
性若性在内不应迁外性若在外不应迁内是知
内外无得非空而何是知行蕴即空又能炽然迁
变非行而何是知空即行蕴然则空行亦从缘起
在吾自心空行名相也所言识蕴者识有其三一
曰阿赖耶二曰末那三曰了境且从了境或名色
识乃至法识随境立名顺识意故谓于六境了别
名识且此三识其性元虚互起互灭犹如交芦本
无可得既无可得非空而何则知识蕴即空又能
了别诸境非识而何则知空是即识以是观之空
识亦从缘起在我自心元是梦幻空识但名相耳
总而言之受想行识四即真空真空即四故受想
行识亦复如是意谓舍利须知五蕴如是虚幻何
劳肯綮而妄除蕴哉问若不能会缘起性空将何
方便而诱之哉曰但看父母未生前此身在什么
处安立不许测度计校作道理解念兹在兹久久
自然打失鼻孔。】

「舍利子是诸法空相不生不灭不垢不净不增不减。」

【前推空蕴缘起无体此当会归自心始显此经以
心为主盖前空蕴对显则知蕴属缘生蕴既属缘
则知空非蕴外空非蕴外则此真空亦从缘生到
此自心之中蕴法不可得也其真空之法亦不可
得也盖真空犹名相也蕴法亦名相也此二者既
属名相则在我自心之中本不可得者也故曰是

诸法空相既尔则宁非会心耶问此心岂不随缘
耶若不随缘何显此心之妙耶曰此心非随非不
随即随即不随非即非不即非不即非即直得离
四句绝百非口欲言而辞丧意欲缘而虑亡扬眉
也白云万里瞬目也鹞过新罗世尊到此亦无下
口处但不得巳为说不生不灭不垢不净不增不
减数言为注脚耳须知此四句经实阐自心体性
如此能不勉乎以此自心本无无明生相本无无
明住相本无无明异相本无无明灭相故曰不生
不灭以不生不灭而略异住也又此自心本无贪
嗔痴本无杀盗淫本无五欲生死本无三界六道
本无邪见外道本无戒定慧本无六度万行本无
声闻缘觉本无诸佛菩萨总而言之一切染法不
可得一切净法不可得故曰不垢不净也然而此
心又能随应无方显四圣界显六凡界然且此心
在四圣界不增一毫在六凡界不减一毫实为平
等平等无有高下者故曰不增不减也问此经以
心为主当以心为宗何以观照为宗曰此有二意
不以心为宗一者遵于古人不敢擅改以古人判
观照为宗故如愚意以实相为体以自心为宗以
观照为用以醍醐为教相曰心宗照用则且置如
何般若之教为醍醐乎若是醍醐应在法华何为
般若称耶曰约时般若约教味是醍醐以五时之
中有不定教故且此心宗万法之源诸经之主所

谓心也者总持之大本万法之洪源是以不肖判
为醍醐试决诸高明意何如耳问心既如此显胜
为何世尊兹不言心独言空者其义何在曰世尊
之意以一切众生皆妄认昭昭灵灵为自心者或
执在内在外在诸六根如是等处而强主宰实为
偏著邪谬今若直说心言恐就其执返此妙心而
为妄心复何益哉惟后文结归以心足见意之妙
也故此惟以空言提醒与人要人自巳领会物外
知归言先识旨耳所以经家以心目题则又知佛
之微意也可不依乎问文中谓诸法空相诸之为
言岂独空蕴之二不可得乎曰有二意故一者以
蕴有五及所显之空共言诸耳二者以空蕴例诸
根身及诸器界种种不一皆可互推故谓之诸向
下显出。】

「是故空中无色无受想行识无眼耳鼻舌身意无色
声香味触法无眼界乃至无意识界。」

【此以五蕴六根六尘十二处而显叵得也盖前推
蕴空缘起次会自心一体然且会归自心实由缘
起而后至也故今又显万法缘起至后结归自心
则见前后意之微也盖初若不推空蕴凡夫未免
妄执为谬故必先推空蕴也次若不会归自心则
恐般若惟空似有不涉缘之妙而声闻人依旧坐
落无为床上亦不见得故次必当会归自心始见
圆妙也此中若不广显缘生则恐万法有不尽之

疑故此必广显万法始见彻底无疑矣至后结归
自心始乃究竟圆满以是因缘所以前后文意有
隐显者端在此耳此中广显缘生者先五蕴六根
六尘十二处十八界此中五蕴即前所推之蕴不
须重解问五蕴前既推竟此复出之何故曰只借
前意以例后耳故不再解所言六根者眼根如蒲
萄朵惟奔于色且此眼根本无所有盖由明暗二
尘于妙圆中黏湛发见见精殃色结色成根则知
眼根除其妄见妄境此根本无所有然则此根即
是缘起无复得也耳根如新卷叶惟奔于声且此
耳根本无所有盖由动静二尘于妙圆中黏湛发
听卷听映精卷声成根则知耳根除其妄听妄声
此根本无所有然则此根即是缘起无复得也鼻
根如双垂瓜惟奔于香且此鼻根本无所有盖由
通塞二尘于妙圆中黏湛发嗅嗅精映香纳香成
根则知鼻根除其妄嗅妄香本无所有然则此根
即是缘起无复得也舌根如初偃月惟奔于味且
此舌根本无所有盖由恬变二尘于妙圆中黏湛
发尝尝精殃味绞味成根则知此根除其恬变妄
尝本无所有然则此根即是缘起无复得也身根
如腰鼓颡惟奔于触且此身根本无所有盖由离
合二尘于妙圆中黏湛发觉觉精映触搏触成根
则知此根除其离合妄觉本无所有然则此根即
是缘起无复得也意根如幽室见惟奔于法且此

意根本无所有盖由生灭二尘于妙圆中黏湛发
知知精映法揽法成根则知此根除其生灭妄知
本无所有然则此根即是缘起无复得也所言色
尘虽有多种究惟一义且如佛问阿难汝观祗陀
树林及诸泉池此即色尘也彼文广推不能俱引
今取略自作释以下例此且此色尘本无所有盖
由眼识眼根分别而有除其眼识眼根则此色尘
无复有也此又色尘惟从缘起所言声尘虽有多
种究竟一义且如佛问阿难汝更听此祗陀林中
食办击鼓众集撞钟此即声尘也且此声尘亦复
无有盖由耳根耳识分别而有若无根识声从何
得是知声尘无复有也此又声尘亦从缘起所言
香尘虽亦多种究归一义且如佛告阿难汝又嗅
此炉中旃檀此即香尘也且此香尘本无所有盖
因鼻根鼻识分别而有若无分别香无复得则知
香尘惟从缘起所言味尘亦复多种且如世尊告
阿难言汝常二时众中持钵其间或遇酥酪醍醐
名为上味此即味尘由根识有亦如前例所言触
尘如告阿难汝常晨朝以手摩头此即触尘亦由
根识所有并如前例所言法尘如世尊言汝常意
中所缘善恶无记三性生成法则此即法尘亦如
前例无复有也所言界者梵语驮都此云界界是
因义根境识三互为因故又种族义根境识三各
一种族又眼等六种族别故此十八界亦复无有

盖此界言以根境识三因为界一根有三六三十
八此十八者究无有体且根境识自无有体此三
无有界从奚立然则此十八界亦惟缘起此解取
意楞严令人易解然不录全文惟取摘句义者望
人尝脔以知全鼎耳或曰此中与楞严不同予谓
实相同耳但楞严多种推破此中直告文意虽有
不同其旨实为一也问此中但直说无有便了何
必以缘生之理而推穷也曰若不推缘生则凡夫
之人何由开解必应尔也只如阿难多闻第一尚
然以多方辩究况吾侪乎。】

「无无明亦无无明尽乃至无老死亦无老死尽。」

【此显十二因缘缘觉之道亦是缘生也且此十二
因缘有其生起亦有还灭言生起者良由真性之
中一念不觉真性不明则曰无明以不明故而妄
发动则曰行以发动故而有分别则曰识以有分
别而有入胎羯逻蓝遏蒲昙蔽尸羯南等则曰名
色以有名色渐长六根则曰六入以有六入而便
触境触境即六尘则曰触以有触故而便领纳领
纳违顺俱非之三境则曰受以有受故而起爱心
违境爱常离顺境爱常合于俱非未至爱长离巳
至爱长合则曰爱以有受故而便执取则曰取以
有取故而便有业果相系则曰有以有业果即属
众生则曰生以有生故便有老死则曰老死此俱
以十二资始为因十二助因为缘故名曰因缘且

此十二因缘犹系三世无明缘行过去二支因识
缘名色名色缘六入乃至触缘受现在五支果以
有无明之行必感如是之果爱缘取取缘有现在
二支因以有报果在先必造如是惑因生缘老死
未来二支果以有现在之因必感未来之果如是
三世轮环头出头没真可厌离者也所以缘觉之
人闻此十二因缘便欲厌离而修观行以断灭之
犹如斩树先要斩根根若斩矣枝叶必不存也今
欲灭此十二因缘亦复如是若欲灭根先灭无明
无明若灭十二因缘亦复无矣故曰无明灭则行
灭乃至老死亦复灭矣此所谓无明尽也老死亦
尽也因缘既灭便入有馀涅槃此乃缘觉之道也
然此缘觉之道实亦无性盖生起因缘由还灭而
显还灭因缘由生起而显既因互显俱无体性则
缘觉之道实由缘起俱不可得故曰无无明乃至
无无明尽等。】

「无苦集灭道无智亦无得。」

【此显四谛声闻及菩萨之道亦缘起也且四谛者
苦集属世间因果也灭道出世间因果也世间因
果者集是招感性苦是逼迫性以贪嗔痴招感报
业而逼迫也此逼迫性不出八苦其八苦有无量
危厄真可厌之唯声闻人知此苦故便修戒定慧
道而入寂灭涅槃此所谓舍世间因果修出世间
因果也然此二种因果亦无实性如缘觉道例之

又菩萨之道广有无量总之则万行略之则六度
约之则智得二言而该之以有智故则自利利他
亦谓得矣然菩萨之道亦从缘起若无缘起行将
安施是知菩萨之道从缘无可得也亦如上例又
智之为言属菩萨得之为言属诸佛以菩萨属因
智故以诸佛属得果故然而心佛众生三无差别
是知诸佛亦为缘起不可得也须知万法无量不
出圣凡二界摄该尽矣故今虽文字作四段显其
缘生推意实有无量故曰广显缘生抑可知矣显
生巳竟向下结归。】

「以无所得故菩提萨埵依般若波罗蜜多故心无挂
碍无挂碍故无有恐怖远离颠倒梦想究竟涅槃。」

【此所谓结归自心也盖前广显缘生即是性空般
若一无所得故曰以无所得故且此故之为言即
有结显意也下故字仿此菩萨依此性空般若圆
證自心了无遗馀故标曰依般若波罗蜜多故心
无挂碍且此心刹那不住如大火聚纤毫不存如
闪电光无容拟议居有有坏居空空败直得言思
道断心行处灭更无一物当情可作障碍然则心
法如是之胜何恐怖而不除何颠倒之不远何梦
想之可乱何涅槃之可得故标曰无挂碍故无有
恐怖远离颠倒梦想究竟涅槃是亦径𨓍语哉且
此恐怖本无有体由人不了一切境法而生惶恐
畏怖以有恐怖便有种种梦想不实妄取涅槃其

实涅槃何从而可得耶然此皆凡夫法耳以凡夫
人不了万法惟心起惑造业或造世间地狱三途
法或造出世间声闻缘觉道法乃至希取大涅槃
法此皆起惑恐怖之所致耳以正理观之皆是梦
想幻兴幻灭无有实体如昔者杯弓幻影妄惑恐
怖不亦虚诳乎今此菩萨了證自心如是梦想悉
皆无矣问梦想无之则信何乃涅槃亦复无耶若
无菩萨何处究竟乎曰此又不了自心作是疑也
若了自心佛之一字尚是名相何况涅槃乎尽虚
空遍法界浑沦一个自巳那容名相于其间耶不
见张拙秀才是个俗人一悟自心便云光明寂照
遍河沙凡圣含灵共一家一念不生全体现六根
才动被云遮断除妄想重增病趣向真如亦是邪
随顺世缘无挂碍涅槃生死等空华依此信去自
然相应也。】

「三世诸佛依般若波罗蜜多故得阿耨多罗三藐三
菩提。」

【此结显诸佛亦依般若性空而圆證自心也盖阿
耨多罗虽然果称亦实自心之别名也阿云梵语
此翻为无耨多罗梵语此翻为上三云梵语此翻
为正藐云梵语此翻为等菩提梵语此翻为觉即
此无上正等之觉便是自心分量盖万法至心而
极名曰无上更无邪正等差名曰正等无法不了
名曰觉实觉昏迷之识性能照万法之重衢是知

三界无别法惟是一心造宁不然乎此又一解以
前广显万法缘起性空一法不存惟是一心若了
惟心便名菩萨不但菩萨而巳亦即是诸佛故此
结归之文而以菩萨诸佛结之者实有以哉问此
心之中一法无有何以有诸佛菩萨哉曰此心刹
那不住能有能无非有非无无容拟议何圣凡之
可得今云菩萨诸佛者以对凡夫而说除凡夫诸
佛亦不可得何况菩萨乎以菩萨不自云菩萨诸
佛不自云诸佛知此则诸佛无得也虽然此之所
论皆属理具法身以法身惟从證得未论果上报
身以报身惟修感得若执理具法身拨无报身是
为大谬慎之慎之。】

「故知般若波罗蜜多是大神咒是大明咒是无上咒
是无等等咒能除一切苦真实不虚。」

【既云般若又云咒者盖咒秘密不容解说之意如
军中密令无容外传是知咒是秘密之义今云般
若是大神咒是大明咒是无上咒是无等等咒须
知般若是秘密也盖由前来推性空般若会归自
心恐人作疑将谓般若之外有心自心之外有般
若则成两个何通融之此如来末后极则开示又
一重要关也意谓不可作此见解以般若元与法
身解脱联络不断牵连自在如𠁼字三点不纵不
横不并不别举一即三言三即一但不可心思言
议可也故曰般若是大神咒以咒之为言不解可

也神之为言推功有在说之可也言其大神即是
法身之德以法身神而莫测故曰大神此以般若
即是法身然不可以言说但可以默契故曰般若
是大神咒般若之德犹如千日能破万惑亦不可
以言说故曰般若是大明咒然般若能破万惑则
是解脱之德且此解脱非二乘凡夫可上故名无
上然亦不可以言说故曰般若是无上咒然则三
德如是明显而云咒者正以三德秘密互为相摄
文虽般若即法身解脱意实亦有解脱即是般若
法身例此故此三者连环自在直出思议之表无
有一法过之者实为三世诸佛共相秘受故结赞
曰般若是无等等咒既尔三德圆融之功大何变
易生死分段生死之有苦哉真为终古真实之法
也故曰能除一切苦真实不虚然则般若与心又
何如哉。】

「故说般若波罗蜜多咒即说咒曰。

揭谛揭谛波罗揭
谛波罗僧揭谛菩提萨婆诃」

【此正显能除诸苦真实之功德也特咒宣者以出
思议表耳且咒无理路无义解不容思量不许拟
议直得无言可伸无语可说正当恁么时千差路
绝不通凡圣何苦不除何业不脱可谓般若平等
中平等之功德也禅门所谓无味之谈塞断人口
此虽通理亦须通义盖一切经咒元初皆属梵语
而译师独翻其经不翻其咒者以有四义故一是

佛密语秘密之法惟佛与佛乃能知之二是总持
门一一字句含多义故如婆伽婆具六种义三是
佛蜜印如王印信所往无所不通幽显遵奉佛佛
相传不移易故四是不思议力所加持故但能密
诵即得灭过有此四义所以不翻此所谓秘密不
翻应知问此经亦具三分否曰有之观自在菩萨
至度一切苦厄此属序分盖因菩萨而序起法门
也告舍利子洎至般若是大神咒是无等等咒此
属正宗分正以性空会心与声闻说也后语咒文
意属流通盖此流通非同他经以他经专劝赞弘
持功德为主独此经惟以密咒为流通者盖谓此
经无相般若非可文言赞说弘持而尽其意直于
无言无说无思无解以默契于言先领略于物表
是为真弘通般若真流传正宗故以密咒宣在经
末实有以也是以自心现量只可自悟非从他得
所以不肖以斲轮为解者意在此耳。】

般若波罗蜜多心经斲轮解(终)