能出离生死苦海。而度脱一切苦厄焉。此一经之总
要也。下文重重说破皆以明此。故遂呼而告之曰。舍
利子。勿谓吾说空便即著空也。如我说色不异于空
也。如我说空不异于色也。然但言不异。犹是二物有
对。虽复合而为一。犹存一也。其实我所说色。即是说
空。色之外无空矣。我所说空。即是说色。空之外无色
矣。非但无色。而亦无空。此真空也。故又呼而告之曰。
舍利子。是诸法空相。无空可名。何况更有生灭垢净
增减名相。是故。色本不生。空本不灭。说色非垢。说空
非净。在色不增。在空不减。非亿之也。空中原无是耳。
是故五蕴皆空。无色受想行识也。六根皆空。无眼耳
鼻舌身意也。六尘皆空。无色声香味触法也。十八界

皆空。无眼界乃至无意识界也。以至生老病死。明与
无明。四谛智證等皆无所得。此自在菩萨智慧观照
到无所得之彼岸也如此。所得既无。自然无挂碍恐
怖与夫颠倒梦想矣。现视生死。而究竟涅槃矣。岂惟
菩萨。虽过去现在未来三世诸佛。亦以此智慧。得到
彼岸。共成无上正等正觉焉耳。则信乎尽大地众生。
无有不是佛者。乃知此真空妙智。是大神咒。是大明
咒。是无上咒。是无等等咒。能出离生死苦海。度脱一
切苦厄。真实不虚也。然则空之难言也久矣。执色者
泥色。说空者滞空。及至两无所依。则又一切拨无因
果。不信经中分明赞叹。空即是色。更有何空。色即是
空。更有何色。无空无色。尚何有有有无于我挂碍。而
不得自在耶。然则观者。但以自家智慧。时常观照。则
彼岸当自得之矣。菩萨岂异人哉。但能一观照之焉
耳。人人皆菩萨。而不自见也。故言菩萨。则人人一矣。
无圣愚也。言三世诸佛。则古今一矣。无先后也。奈之
何可使由而不可使知者众也。可使知。则为菩萨。不
可使知。则为凡民。为禽兽。为木石。卒归于泯泯尔矣。

心经提纲(终)