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No. 538
般若波罗蜜多心经要论
沙门 僧 真可 说
般若波罗蜜多心经者实众生大夜之明灯诸佛之
慧命也梵语般若此翻智慧梵语波罗蜜多此翻到
彼岸盖谓有智慧者照破烦恼不弱情波生死超然
妙契本有所谓登彼岸焉心乃喻此经如人一身虽
有百骸五藏心为主耳此经文虽简略实六百卷雄
文之心也经者古今不易常然径路人得趋而进也
观自在菩萨者谓此菩萨以如上智慧圆照空有了
无挂碍肇公云照不失虚则涉有而无累虚不失照
则观空而不醉即有无而离色空所以能有能无可
空可色故曰自在若夫众生执有二乘尚无各偏所
见不能圆通便不自在夫智慧之与聪明大相悬绝
聪明则由前尘而发智慧则由本心而生故聪明有
生灭而智慧无依倚也所以不生灭耳。
行深般若波罗蜜多时者谓此菩萨所修观智不同
二乘偏浅乃深般若也惟其深般若故故能照彻色
空本无二致元一实相自是凡夫不了见色而不见
空二乘偏执见空而不见色一如恒河之水鱼龙认
为窟宅天人认为琉璃人间世认为波流饿鬼认为
猛焰四者所见不过皆情耳惟悟心者了无此见色
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既如是受想行识未尝有异故曰受想行识亦复如
是。
照见五蕴皆空则一切苦厄尽矣凡夫迷倒不悟此
身四大假合执以为实故闻生则喜闻死则悲殊不
知此身以四大观之本不可得唤谁生死身既乃尔
此心亦然妄想攀缘影子不过四蕴合成若以四蕴
观之是心亦不可得唤谁烦恼人不悟此闻誉则欢
然为顺闻毁则戚然不悦此乃恣情纵识不以观行
转识而成智则将飘沦苦海逆浪千寻出没无常改
头换面横竖羽毛宁有巳哉痛矣众生佛本现成不
肯承当众生分外甘自担荷受此荼毒犹未省悟。
舍利子佛之高弟也聪明绝伦才辩超众佛呼其名
而告之曰菩萨以智慧照彻五蕴大患永辞长揖三
界汝知之乎即色之空而不废涉世也。
是诸法空相者此空相照见五蕴之空也此空本无
生灭本无垢净本无增减或以道前道中道后释之
未必然也何故行人以智慧照五蕴时色空坐断凡
圣情尽此时宝剑当阳佛亦不能婴其锋𨦵况菩萨
与凡夫耶。
是故空中无色无受想行识无眼耳鼻舌身意无色
声香味触法无眼界乃至无意识界者谓此菩萨以
此智慧岂惟照五蕴空耳至于十二处十八界莫不
皆空矣何故谓五蕴即十二处十二处即十八界佛
以众生根器不同随机设教有迷心不迷色者为说
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五蕴有迷色不迷心者为说十二处有心色俱迷者
为说十八界要而言之蕴处界三不出色心也。
无无明亦无无明尽乃至无老死亦无老死尽无苦
集灭道无智亦无得者谓菩萨以智慧照之此真空
之中非惟蕴入界本空至于十二因缘流转亦空非
惟流转空耳还灭亦空非惟还灭空耳苦集灭道皆
空也非惟种种皆空即此能空蕴入界三乃至苦集
灭道之智亦不可得盖所既不有能不单立故也十
二支及四谛虽则声闻缘觉功拙有异要而言之真
空之中无是事也。
菩提萨埵依般若波罗蜜多故心无挂碍无挂碍故
无有恐怖远离颠倒梦想究竟涅槃三世诸佛依般
若波罗蜜多故得阿耨多罗三藐三菩提者谓此经
不惟众生宗之度生死流而登彼岸直饶诸佛菩萨
分真究竟亦必本此也此盖赞劝流通此经使诸众
生依般若而进修庶不遭魔外眩惑也永嘉曰大丈
夫兮秉慧剑般若锋兮金刚焰非但空摧外道心蚤
曾落却天魔胆大都有志于出世者如此力量如此
风云之思如此激烈之怀抱如大火聚使万物婴之
直下灰飞烟灭可也不然则少见可欲而儿女情生
矣或云师之论此经不分因果不列科章似乎儱侗
不合古规恐不宜也余则应之曰我佛所说千经万
论五时不等不过陶汰众生情尘洗涤其见地苟情
尘尽而见地正则古规不合之中实合之也子胡多
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语乎。
故知般若波罗蜜多是大神咒是大明咒是无上咒
是无等等咒能除一切苦真实不虚此亦赞叹般若
尊重效验耳神则妙万物而莫测可测则不神矣明
则圆应万有而无所累累则不明矣无上则更无过
其上者有过之者则不上矣无等等则无可与等者
圆满充实更无及者也圭峰云弥满清净中不容他
孰与等之巳上皆显说般若也然般若有三所谓文
字观照实相也盖非文字无以起观照非观照无以
鉴实相非实相则菩萨无所宗极也极者何證之谓
也夫證有浅深浅则断见思及尘沙耳深则圆拔根
本无明直抵妙觉而后巳虽三观一心兼修并进然
断见思则空观之力居多断尘沙无明则假观之力
居多断根本无明则中观之力居首夫见地明而不
修观行者何殊有田而不耕也虽修观行而见地不
明又如盲人行路非惟不能还家我恐其将堕坑落
堑也若人怕生死而厌烦恼无如以四大观身四蕴
观心焉夫四大观身四蕴观心之旨此如来剖心剜
胆指个方便冀众生即此臭躯壳上攀缘影中使即
妙悟此身此心原一实相耳然众生流浪生死轮转
苦趣实非声色货利饮食男女牵障也特其不能以
四大观身四蕴观心则见有身可得有心可碍有身
可得则生死宛然有心可碍则憎爱炽然生死厚而
憎爱深则本有智慧光明埋没矣佛与众生岂两个
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耶佛不过无死生无爱憎人耳众生则有生死有憎
爱佛也四大观身者凡行人行住坐卧当以斋洁念
头回观此身皮肉筋骨本属地大血脉涕涶津液本
属水大暖气属火动转属风谛审观察于我何有今
横执之而不舍离认以为实何殊两鬼争臭尸焉如
是观久积习行深生处渐熟熟处渐生至于练尽练
之一字不可忽也苟非真为死生汉子逆顺境临便
担荷不起矣四蕴观心者先观受蕴究从何有推而
穷之为无因忽生耶为托境生耶无因能生则前境
未感本心寂寥灵彻乌得有所谓妄想耶托境而生
则前境迁变心亦迁变迁变之心岂真我心若真我
心天地以之建立万物以之为本若其迁变安能为
天地根蒂万物之本乎故知迁变者特攀缘影子耳
夫真心则尘生不生尘灭不灭照物而无累者也故
毗舍浮佛偈曰假借四大以为身心本无生因境有
前境若无心亦无罪福如幻起亦灭此偈世尊大慈
全提缘起无生纲领也如能悟此则心经之妙尽于
此矣夫缘起无生者谓心不自生生必由尘尘不自
显显必由心惟不自生心无性也惟不自显尘无性
也心尘无性则无生现前无性心尘则缘生不废心
尘既尔万法皆然矣此旨在于华严则谓之法界在
法华则谓之实相或曰此经以破相为宗谈空为趣
岂与华严法华同辙而语哉夫华严法华皆显示圆
宗而此经密谭实相乃古德成言非不佞臆度穿凿
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也噫众生疑情不了此旨于无身中妄见有身于无
心中妄见有心殊不知无身之身形充法界无心之
心灵照群品夫此身此心岂是高远玄妙也耶即吾
日用之中应缘之际未始不昭昭然也老洞华严曰
佛法在日用处穿衣吃饭处屙屎放尿处举心动念
即不是了也庞居士曰日用事无别惟吾自偶谐神
通并妙用运水及搬柴然此旨有悟而未修者有修
而未成者有證而受用者今有人于此徵有小悟即
不修行便谓巳了则修与證掉头不顾痴到腊月三
十日一场懡㦬也不佞此论非敢参入义党比因海
阳居士偶叩及此不觉率意而成故无启请三宝證
明加被偈也。
揭谛揭谛波罗揭谛波罗僧揭谛菩提萨婆诃者此
密说般若也既谓之密则不佞不敢彊论矣。
般若波罗蜜多心经要论
