若事若理譬庖丁解牛无物迎刃故称自在。】

「舍利子色不异空空不异色色即是空空即是色受
想行识亦复如是。」

【舍利子鹙子佛之弟子也其慧辩超卓识越等伦
然未悟大乘真空尚醉枯寂故如来呼其名而告
之曰我所谓照见五蕴空者非是离蕴之空即蕴
之空也汝莫错了五蕴色受想行识是也色则远
而言之太虚天地山河草木无分巨细凡可见者
皆谓之色近而言之现前块然血肉之躯是也受
谓无始以来从生至死眼见耳闻鼻嗅舌尝身触
意缘皆吸前尘而生者想谓受而筹量善恶臧否
宠辱是非行谓筹量无常迁流不决识谓筹量晓
了判然无惑此五者合而言之实惟一念分而言
之乃五用差别也。】

「舍利子是诸法空相不生不灭不垢不净不增不减
是故空中无色无受想行识无眼耳鼻舌身意无色
声香味触法无眼界乃至无意识界无无明亦无无
明尽乃至无老死亦无老死尽无苦集灭道无智亦
无得。」

【如来虑鹙子及一切众生馀疑未尽复揭而示之
曰五蕴既空心光独露浮云净尽满月当天则生
灭垢净增减皆红炉点雪矣故悟真空之后岂但
五蕴元空即十二处十八界及十二因缘苦集灭
道亦龟毛兔角也虽然冰不自融春回乃泮霜不

自释日出乃消五蕴乃至十八界十二因缘等法
冰也霜也观照般若如春如日冰霜既化所谓春
之与日何啻已陈刍狗故曰无智亦无得。】

「以无所得故菩提萨埵依般若波罗蜜多故心无挂
碍无挂碍故无有恐怖远离颠倒梦想究竟涅槃三
世诸佛依般若波罗蜜多故得阿耨多罗三藐三菩
提。」

【嗟乎此段无得之光不特菩萨依之而无挂碍诸
佛亦依而得菩提佛与菩萨光非有二而优劣迢
然者何哉究光之始实无优劣以光极强照强极
生迷故觉迷迷灭灵觉极圆者名之为佛光虽圆
悟迷习渐除觉路尚遥名为菩萨以本光言之非
惟众生妄想即成佛亦妄想耳然未成佛者若无
妄想悟入无门故曰一切众生由妄想而堕生死
亦由妄想而出生死由妄想而堕生死者凡夫也
凡夫不悟此身众苦根株此心攀缘贼媒放之不
收游戏放六根六尘如苍蝇为唾所粘濡滞腥味
至死不悟由妄想而出生死者或逢知识明诲或
读佛祖圣贤经书始悟蝇为唾粘之咎翻然悱愤
乃慕鹏举青冥若然则妄想之心得非扶摇之风
哉故未證悟者此片妄想断不可不坚不固有等
愚痴凡夫错解佛祖圣贤之旨见说无我无人无
众生无寿者毋意毋必毋固毋我及本来无一物
天理上著不得人欲等语遂牢记胸中逢人高谈

危论以为巳悟如是之人诚可哀悯且汝现前日
用之间七情六欲三毒无明如蛇如蝎谁敢触著
不幸而有触之者未有不遭螫齧既自家毒气曾
未消得纤毫说甚大话汝欲消此毒气须服清凉
之药始得清凉药非龙肝凤髓非善见空青即是
上来所谓此片妄想不可不坚不固者是也果能
此志坚固则七情六欲三毒无明渐化为般若光
明矣观想虽多以要言之一曰空想二曰假想三
曰中想空想若成则内之身心外之世界若漆桶
底脱直下玲珑老氏所谓大患者永免矣假想若
成皎月浮空长天一碧蹄涔江海散影分辉中想
若成陶空铸有如臂屈伸宛转随心不乖全体空
想治见思之毒假想治尘沙无明之毒中想治根
本无明之毒噫此三毒者乃天下之大毒也除佛
之外谁不遭其毒害皮毒毒般若肉毒毒解脱骨
毒毒法身是以天竺医王制大神方以空想之药
治皮毒以假想之药治肉毒以中想之药治骨毒
然想药虽三而不越乎一念故达一念空者即成
般若德念虽空洞不废群有即成解脱德有无相
即空色相离不即不离一念相应即成法身德要
到无挂阂地位无恐怖境界直须三惑都除若纤
毫不尽纵菩萨犹沈觉碍况凡夫哉故曰馀尘尚
诸学明极即如来又曰因明有见暗成无见不明
自发则诸暗相永不能昏所谓因明有见者匪独

三光之明因空因假因中皆因明耳若不因明孤
光自发凡圣情消又说甚么三观一心一心三观
即所谓文字般若观照般若实相般若亦不胜赘
焉然未到彻头彻脑处此智慧光明寸步舍离不
得若背明而行受取断常坑中堕落有分在。】

「故知般若波罗蜜多是大神咒是大明咒是无上咒
是无等等咒能除一切苦真实不虚故说般若波罗
蜜多咒即说咒曰。

揭谛揭谛波罗揭谛波罗僧揭谛
菩提萨婆诃」

【大哉心光智不可知识不可识阴阳不能笼罩有
无不能形容破障除昏凡圣无与等者谓之大神
咒大明咒无上咒无等等咒不亦宜乎而般若有
显密自观自在菩萨至于得阿耨多罗三藐三菩
提谓之显说般若自故知般若波罗蜜多乃至菩
提萨婆诃谓之密谈般若又咒者如蜾蠃之祝螟
蛉念兹在兹似我之声绵绵不断则诸虫受熏莫
知然而化为蜾蠃矣诸佛如来以慈悲显密薰一
切众生故一切众生莫知然而化之呜呼佛恩广
大谁知报者而正法垂秋祖道寥落顾钝根小子
道德虚薄无以感人甘向秦庭号呼彻岁赋无衣
而救楚者谁哉。】

般若波罗蜜多心经注解(终)