染净即空故云无性染即是垢故经云不垢不净
也三于圆成等者以前依计无相无生唯一真空
圆满成实名圆成实前二性无真空理显其犹绳
蛇既泯唯麻独存若此观者名无性观谓前下前
二即是依计此二虽无真空非损智冥理显真空
非益故云非减及不增也又在缠等者缠即是障
谓烦恼所知也在缠名凡凡则德泯出障名圣圣
则德增空非凡圣故经云不增不减也唯识颂云
初即相无性次无自然性后由远离前所执我法
性此诸法胜义亦即是真如彼云真如即今真空
也。】

「又妄法无生灭缘起非染净真空无增减。」

【又妄下二以三性通释妄法即遍计缘起即依他
真空即圆成本唯圆成由随缘故成依他由执实
故名遍计若了所执非有随缘性空则依计廓然
圆成体现如是观者方见唯心何生灭垢净增减
之有哉是故经云不生不灭等也。】

「以此三无性显彼真空相。」

【以此下三总结前通别两释皆约此三义虽有殊
性空无异故前经云是诸法空相故总结云以三
无性显真空相也。】

「【经】是故空中无色无受想行识无眼耳鼻舌身意无
色声香味触法无眼界乃至无意识界。

第三明所离然真空所离历法多门统略有四一法

相开合门二缘起逆顺门三染净因果门四境智能
所门初是故空中者是前不生不灭等真空中故。」

【牒前经疏可见正明经疏二初叙意分科历法多
门者大部八十馀科法门皆是所离然彼之广不
逾此四题云心经其实有旨。】

「无色等者彼真空中无五蕴等法此就相违门故云
无也理实皆悉不坏色等以自性空不待坏故下并
准知。」

【二随科正释四初法相门然此三科释名辨相具
如圆觉诒谋等钞避繁不引须者往检五蕴经色
等质阂名色领纳名受取像名想迁流名行了别
名识疏二初通示下文隐显此就相违门者经云
无色当知真空违于色等理实下遮疑也空既无
色恐疑色灭故云理实不坏以自下释不坏所以
也下准知者从十二处乃至境智亦虽无而不坏
故。】

「此中五蕴即合色为一开心为四。」

【二正明开合楞严疏云梵语塞健陀此云蕴古云
阴蕴是积聚阴是盖覆积聚有为盖覆真性也五
根六尘皆是色法今束为一故云合色心但是一
约用分四即受想行识故云开心也。】

「二无眼等者空无十二处十二处即合心为一半谓
意处全及法处一分开色为十半谓五根五境为十
及法处一分。」

【二十二处经眼耳等即六根也以能见色故名眼
能闻声故名耳乃至能缘法故名意皆名根者识
所依故能发识故前五即以能造四大谓地水火
风所造四尘谓色香味触一一具八法而为其体
第六意根即第七识以第六意识缘外尘时必内
依第七为染污根也经色声等即六尘也以眼所
取者曰色耳所取者曰声乃至意所取者曰法皆
名尘者以坌污心识故约凡夫说也亦名为境此
通凡圣疏十二处者根境各六故言处者楞严
疏云梵语钵罗吠奢此云入亦云处境入之处故
亦是识生处故合心者对蕴开四故今云合此标
也谓意下释也意处唯心故云全法处一分者诒
谋钞云法处有二一者心法是中除心王伹取相
应诸心数法二者非心法即过未色法及心不相
应诸行及三无为法今取彼云一者心法是也开
色等者根境多种通是色法故云开色为十半此
标也谓五下释也五根五境可见及法界一分者
亦诒谋云二者非心法是也。】

「三无眼界等者空无十八界十八界中即色心俱开
准上可知。」

【三十八界经但举初后既略中间故云乃至十八
界者根境识三各有六故然六根六境巳如向辨
今正明空无六识也夫言识者了别为义能了色
尘名为眼识能了声尘名为耳识乃至能了法尘

名为意识通明界者楞严疏云梵语驮都此云界
界是因义根境识三互为因故又种族义此三各
一种族故又眼等六种族别故疏准上者开色为
十半则准上十二处开心为七半则不准上以前
未开六识故今以六识及意处全并法处一分心
法共为七半兼色十半故成十八界也问此上三科
既唯色心何须开合成蕴等三答俱舍颂云愚根
乐有三故说蕴处界斯则愚根乐等各有三也且
愚三者愚迷也为迷心者开四故有五蕴为迷色
者开十半故有十二处为俱迷者色心俱开故有
十八界也根有上中下乐有略中广故佛亦为各
说三也。】

「释此三科具如对法等论说。」

【释此下二通指广瑜伽显扬俱舍等论皆广明此
义故云等也。】

「【经】无无明亦无无明尽乃至无老死亦无老死尽。

二缘起逆顺门无无明者顺观无明流转门以真空
故云无无明也亦无无明尽者逆观无明还灭门以
真空故无可尽也此举初支中间十支皆应准此故
云乃至末后一支谓老死亦流转还灭皆空也。」

【二缘起门经无明者无真智之明故曰无明体即
是惑此十二支初二是过去因次五是现在果次
三是现在因后二是未来果又无明爱取属烦恼
道行及有支即业道馀皆苦道疏顺观者先观由

无明故有行由行故有识乃至由生故有老死如
是顺观后十一支生死之法皆由无明有也流转
门者观因支名流果支名转或云观无明行爱取
有名流为此五支体是业烦恼能漂溺诸有情故
馀七支名转以是三界苦果有轮转义故以真下
释无此无明之所以也由此无明迷真妄有其体
本空是故无也经无明尽者尽灭也疏逆观者观
老死支灭因生支灭生支灭因有支灭乃至行支
灭因无明支灭如是逆观后十一支灭皆因无明
灭也还灭门者观能断十二支无漏智名还弃生
死还归涅槃故观十二支尽处无为名灭是寂灭
法故以真空下亦是释无此无明尽之所以也如
前可见举初支者此无明是十二支之始故中间
十支者谓行识名色六入触受爱取有生也应云
无行亦无行尽等略此十支故经云乃至流转还
灭皆同上释故疏云皆应准此也疏末后一支者
此老死是十二支之最后故流转及还灭义释亦
同前今真空中十二因缘生死之法自性尚无流
转还灭二种观行从何而立故经皆云无疏云皆
空也。】

「【经】无苦集灭道。

三染净因果门苦集是世间因果谓苦是生死报先
举令生厌集是彼因谓是烦恼业厌苦断集先果后
因故也灭道是出世间因果灭是涅槃果先举令欣

道是彼因谓八正道修之于后皆空无有也。」

【三染净门经苦集灭道即是四谛苦即三苦八苦
集即惑业灭即有馀无馀二种涅槃道即八正道
等审实故名谛遗教经云月可令热日可令冷佛
说苦谛不可令乐等广释此四具在别卷疏世间
因果者此之二谛既是有漏故属世间苦谛是果
集谛是因此标也谓苦下指苦谛体正是有情生
死果报也先举等者经先举苦意令生厌离故集
是等者指此集谛是彼苦因彼即苦谛也谓是下
明集谛体是苦因之所以也集谛之体唯惑及业
由此为因所以能感苦谛果也或曰据法次第先
因后果何故经中先苦后集故疏释云厌苦等也
若先厌苦必能断集经意在此故先举苦果后举
集因也疏出世间因果者此二谛体既是无漏故
属出世灭谛是果道谛是因此标也灭是下指此
灭谛体即涅槃涅槃是果法故然灭有二义一灭
前苦集得證涅槃故二灭即寂灭体即涅槃故疏
先举下亦是释经果先因后义也先举灭谛之果
者意令生欣慕故道是等者指此道谛是彼灭因
彼即灭谛也道谛之体唯戒定慧由此为因得證
灭谛果也既欣灭果方修道因故疏云修之于后
也皆空无有者苦集是染道灭是净染净相待真
空绝待故苦集等皆无也。】

「【经】无智亦无得。

四境智能所门非但空中无前诸法彼知空智亦不
可得故云无智也即此所知空理亦不可得故云无
得也。」

【四境智门经疏二初正释此文非但犹不独也空
中者指上不生不灭等之真空也诸法者即前三
科谛缘等法也真空不独无此诸法令知无之智
亦复不有故云亦不可得等经无得者得即證得
疏此即等者能知既泯所知亦亡能所俱亡真空
方显若存一法去道甚遥大品云不信一切法是
名信般若。】

「问前云空即是色等明色等不亡何以此文一切皆
无岂非此空是灭色耶。」

【问前下二通前问答二初前后相违问前云空即
是色今云空中无色前后相违故成此问。】

「答前虽不阂存而未尝不尽今此都亡未尝不立。」

【答前下二存亡互现答三初正答前文云空即是
色是不阂色存存而即亡故疏云未尝不尽今文
云空中无色是色都亡亡而即存故疏云未尝不
立存亡互现不须致疑。】

「故大品云诸法无所有如是有此无。」

【故大下二引證即存而亡故云无所有即亡而存
故云如是有有此所无诸法故云有此无也。】

「此就无所有前据如是有也又前就相作门此据相
害门一法二义随说无违。」

【此就下三会同彼经无所有即同今文空中无色
故疏云此就等也彼经如是有同今文空即是色
也故疏云前据等也又前等者前云空即是色是
空作色今云空中无色是空害色疏一法下显体
无别唯一法性本具随缘不变二义由不变即随
缘故前云空即是色由随缘即不变故此云空中
无色经文绮互义乃同时此意若明言则无失故
云随说无违也。】

「【经】以无所得故。

第四辩其所得有二初牒前起后二正明所得今初
也言以无所得故者牒前起后也以者由也故者因
也由前无所得为因令后有所得也大品云无所得
故而得。」

【牒起经疏由前等者由前所说三科因缘四谛境
智等诸法俱无实体唯一真空故云由前无所得
也依此为因念念熏习观行成时得證下文菩提
涅槃二转依果故云令后有所得也大品下引證
可知。】

「【经】菩提萨埵依般若波罗蜜多故。

二正明所得有二先明菩萨得涅槃断果后明诸佛
得菩提智果前中亦二先举人依法后断障得果今
初也言菩提萨埵者举人也义如前解依般若波罗
蜜多者明依此法行也故者起后也。」

【举人经疏如前解者前能观人中巳明此义也疏

依此法行者法即般若妙慧依此慧行达无所得
所以證后涅槃果也经中故字是所以义由是疏
释云起后也。】

「【经】心无挂阂。

二断障得果中有三初行成二断障三得果今初也
言心无挂阂者行成也谓惑不阂心故境不阂智故。」

【行成经心即真心义兼理智疏惑不阂心者惑即
烦恼心即理也心体寂静惑相喧动动寂相违故
名为阂金刚疏云烦恼障障心心不解脱今由妙
慧照惑体空唯心理存故云不阂也境不阂智者
此明心字义通于智智即慧也境即染净是所知
境故金刚疏又云所知障障慧慧不解脱今由此
慧了境本无唯一实相故亦不阂也。】

「【经】无挂阂故无有恐怖远离一切颠倒梦想。

二断障也言无挂阂故者牒前起后也无有恐怖者
外无魔冤之怖即恶缘息也远离颠倒梦想者内无
惑障之倒即恶因尽也。」

【断障经疏魔冤者梵语魔罗此云杀者以能断人
法身慧命故然有四种一天魔即生死缘二烦恼
魔即生死因三阴魔四死魔即生死果疏云外魔
者即天魔也能惑行人令其退堕故贬之为冤今
由妙慧照魔界空即是佛界生死恶缘从此永灭
故云恶缘息也以天魔乐生死故经远离是智即
能离也颠倒梦想皆喻于惑即所离也疏惑障者

惑即是障谓烦恼所知也由此惑故迷真执妄如
顶向下故经云颠倒颠顶也既真妄不辨如人梦
中认虚为实故云梦想生死过恶以惑为因今慧
照惑空故云恶因尽也。】

「【经】究竟涅槃。

三得果也涅槃此云圆寂谓德无不备称圆障无不
尽名寂简异小乘化城权立今则一得永常故云究
竟又释智能究竟尽涅槃之际故云究竟也。」

【得果经涅槃者即断果也以断障而證得故疏谓
德等者万德名德三障名障圆觉疏云觉性既圆
无法不寂故亦翻涅槃云圆寂也拣异等者法华
经斥小乘所證偏真涅槃喻若化城令暂止息非
是究竟故云权立今则下显今实教所證涅槃体
即实相一證永證方名究竟无住涅槃也此乃唯
约所證理释又释下兼能證智释究竟属智涅槃
属理智能證理故云尽涅槃际。】

「【经】三世诸佛依般若波罗蜜多故。

第二明诸佛得菩提智果于中有二初举人依法二
正明得果今初也谓三世诸佛更无异路唯此一门
故云依般若波罗蜜多故也。」

【举人经三世诸佛即是果人因中亦依此慧行故
得證智果也疏无异路者无有一佛不依此慧而
證菩提慧能通果喻路与门楞严云十方薄伽梵
一路涅槃门彼喻即慧之定此喻即定之慧定慧

虽别俱是能通。】

「【经】得阿耨多罗三藐三菩提。

二正明得果也阿耨多罗此云无上也三藐者此云
正也次三者此云等也菩提此云觉也即无上正等
觉也觉有二义一正觉即如理智正观真谛二等觉
即如量智遍观俗谛皆至极无边故云无上也上来
所得竟。」

【得果经得亦證得菩提即智果也疏二初翻文总
指觉有下二正释本义正觉者以三藐二字对菩
提释也如理等者如理而知名如理智即实智也
真理唯一无有虚妄故名真谛此智正能观真谛
境故云正观等也等觉者以次三之一字对菩提
释也如量智者如其事相数量而知名如量智即
权智也俗境差殊名体审实故名俗谛此智遍能
观俗谛境故云遍观等也疏皆至下显上二智更
无能过故云至极俱周法界故曰无边由斯义故
故云无上此释经中阿耨等翻无上也然诸佛菩
萨智断俱證但分满异义不可分经文互言盖影
略也上来下通前总结可知。】

「【经】故知般若波罗蜜多是大神咒是大明咒是无上
咒是无等等咒。

第五结叹胜能于中有二先别叹后总结今初也言
故知者牒前起后也由佛菩萨依般若得菩提涅槃
果故知般若是大神咒等。」

【别叹经疏二初释故知等由佛下是出牒前文意
故知下正释起后也文皆易晓。】

「叹其胜能略叹四德然有三释。」

【二正释别叹经云咒者孤山疏云咒者愿也佛说
法时愿众生如佛乃至云则显说密说咸是咒义
彼钞释云岂唯此经遂知一代大小据佛本怀为
令如佛悉可名咒从强从正且指密语疏二叹其
下初总标叹胜能者前说般若妙慧能了法空能
得二果故今叹也有三释者欲叹其慧故先叹慧
体体必有用故次约功能妙用既彰必有果證故
后就位也。】

「一就法释一除障不虚名为神咒二智鉴无昧名为
明咒三更无加过名无上咒四独绝无伦名无等等
咒。」

【一就下二别释三一中除障名神咒者神名不测
得除二障由不测慧故智鉴无昧者灵明鉴照无
昏昧故更无加过者此慧难思超权小故独绝无
伦者唯兹妙慧更无伦等故。】

「二就功能释一能破烦恼二能破无明三令因行满
四令果德圆。」

【二中破烦恼者以不测慧破烦恼障故名神咒破
无明者能了无明即智慧明破所知障故名明咒
令因行满者始从发心终至等觉皆由此慧因位
既极故名无上咒令果德圆者妙觉极果众德具

显是此慧功更无有等故名无等等咒。】

「三就位释一过凡二越小三超因四齐果。」

【三中疏二初正释经文凡夫之人无不测慧唯佛
有之故曰过凡小乘不达无明即明既名明咒故
曰越小等觉因位有妙觉上既名无上故曰超因
佛佛證齐馀无等者既名无等故曰齐果上皆唯
就妙觉极果方名大神咒等。】

「谓无等之位互相齐等故云无等等。」

【谓无下二别释无等等然前释上一等字于下等
字其义未且明故今重解疏二初正释无等位者
即妙觉也此释上等字互相等者妙觉果人自相
齐等此释下等字。】

「十地论云无等者谓佛比馀众生彼非等故重言等
者此彼法身等故何故不但说无等耶示现等正觉
故。」

【十地下二引證初三字标上等字谓佛下释也显
彼众生不能等佛故云无等无不也重言下释次
等字唯佛与佛所證齐等故重言也何故下难云
但说无等其义巳周何故重言等耶故通云意欲
指示显现佛与佛齐等證菩提是故重言也梵语
三菩提此云正觉。】

「【经】能除一切苦真实不虚。

二总结胜能谓三苦八苦一切苦也分段变易亦云
一切苦也除苦决定故云真实不虚也。」

【总结经疏二谓三下初别释此文三苦者一苦苦
苦依身上更加众苦故二坏苦乐坏时苦故三行
苦生灭迁流故八苦者即生老病死爱别离怨憎
会求不得五盛阴也分段变易略如前记疏除苦
等者由决能除苦故经云真实不虚也总结胜能
者的指此二句经正是通结前文所说妙慧功能
定能除苦更无虚谬也。】

「上来广略不同总明显了般若竟。」

【上来下二通结广略前略标纲要分云行深般若
是行度一切若是證即是略标行證二法也次广
陈实义分云色不异空等又云诸法空相不生灭
等是解因人果人依般若故是行心无挂阂等是
断得智断果是證即是广说解行断證四法也广
略虽殊皆是显了说此真空般若妙慧故今结云
总名显了等也。】

「【经】故说般若波罗蜜多咒即说咒曰。

自下二明秘密般若于中有二初牒前起后二正说
咒词今初也前云是大神咒未显咒词故今说之。」

【牒起经故字是牒前馀皆起后也疏文可见又前
别叹般若妙慧是神咒等但名显了般若秘密般
若其义未彰所以今说也。】

「【经】羯谛羯谛波罗羯谛波罗僧羯谛菩提萨婆诃。

二正说咒词此有二义一不可释以是诸佛秘密语
非因位所解但当诵持除障增福亦不须强释也。」

【正说经疏二此有下初不可释以是等者唯佛与
佛及能知之非等觉巳还。】

「二若欲强释者羯谛者此云去也度也即深慧功德
重言羯谛者自度度他波罗羯谛者波罗此云彼岸
即度所到处也波罗僧翔谛者僧者此云总也普也
谓自他普度总到彼岸也言菩提者到何等彼岸谓
大菩提也言萨婆诃者此云速疾也令前所作速疾
成就故。」

【略释绝笔述怀颂曰。

「　般若深邃
　累劫难逢
　随分赞释
　冀会真宗
　有缘披读
　妙理无穷
　修行至极
　果满方终」
】


「般若波罗蜜多心经略疏。」

法藏长安二年于京清禅寺翻经之暇属司礼部兼
检校雍州长史荣阳郑公清简成性忠孝因心金柯
玉叶之芳葩九列三士之重寄羽仪朝序城堑法门
始自青衿迄于白首持此心经数千万遍心游妙义
口诵灵文再三殷勤令出略疏辄以蠡管讵测高深
云尔。

般若波罗蜜多心经略疏显正记(终)