政。惟萧梁武帝。宋之徽宗。以及杀身。皆由妄
想飞升。及入佛天之地。其佛天之地未尝渺
茫。此等快乐。世尝有之。为人性贪而不觉。而
又取其乐。人世有之者何。且佛天之地。如为
国君及王侯者。若不作非为善能保守此境。
非佛天者。何如不能保守。而伪为用妄想之
心。即入空虚之境。故有如是斯空相。富者被
缠。则淫欲并生丧富矣。贫者被缠。则诸诈并
作殒身矣。其将贤未贤之人被缠。则非仁人
君子也。其僧道被缠。则不能立本性而见宗
旨者也。所以本经题云心经者。正欲去心之
邪念以归正道。岂佛教之妄耶。朕特述此。使
聪明者。观二义之覆载。日月之循环。虚实之
孰取保命者何如。若取有道保有方。岂不佛
法之良哉。色空之妙乎。

般若波罗蜜多心经注解

唐三藏法师玄奘奉　诏译
大明天界善世禅寺
住持(臣)僧(宗泐)
演福讲寺
住持(臣)僧(如󰃗)奉诏同注

按施护译本。世尊在灵鹫山中。入甚深光明。
宣说正法三摩提。舍利子白观自在菩萨言。
若有人欲修学甚深般若法门者。当云何修
学。而观自在遂说此经。此经即世尊所说。大
部般若之精要。故知菩萨之说即是佛说。传
至中华凡五译。今从玄奘所译者。以中国盛

行故也。般若者梵语也华言智慧。波罗蜜多
者。华言到彼岸。众生由迷慧性居生死。曰此
岸。菩萨由修般若悟慧性到涅槃。曰彼岸。心
者般若心也。此般若心人人本具说此经者。
欲令众生断除妄心显发本性故也。经者法
也。常也。此经以单法为名。实相为体观照为
宗。度苦为用。大乘为教相。此五者皆经中所
说之旨。单法者。即般若波罗蜜多也实相者。
即诸法空相也。观照者。即照见五蕴皆空也。
度苦者。即度一切苦厄也。大乘者。即菩萨所
行深般若也。

观自在菩萨。行深般若波罗蜜多时　观自在
者。能修般若之菩萨也。般若波罗蜜多者。菩
萨所修之法也。菩萨用般若观慧照了自心。
清净圆融无碍。故称自在。此自行也。复念世
间受苦众生。令其修习此法改恶迁善。离苦
得乐无不自在。此化他也。菩萨者。梵语菩提
萨埵。华言觉众生。但称菩萨者从略也。行者
修行也。深般若者。实相般若也。非初心浅智
者所观故云深也。时者菩萨修行般若时也。

照见五蕴皆空。度一切苦厄　照者观也。五
蕴者。色受想行识也。蕴者积聚也。空者真空
也。色者色身也。受者领纳也。想者思想也。行
者作造也。识者分别也。识即心王。受想行是
心所也。度者度脱也。一切苦厄者。世间之众
苦也。菩萨由照五蕴空寂。离生死苦。复闵在
迷众生颠倒妄想。悖理乱常不忠不孝。十恶
五逆致受众苦。故说此般若法门令其修习
皆得解脱也。已上一段乃阿难结集法藏时。

叙述观自在菩萨度生之功行。此是别序也。
下段自舍利子起。始是观自在菩萨答舍利
子所问也。

舍利子　舍利子。佛之弟子。智慧第一。因其
为众请问。故菩萨呼其名。而告之云。

色不异空空不异色。色即是空空即是色。受
想行识亦复如是　色即四大幻色。空乃般
若真空。众生由迷真空而受幻色。譬如水之
成冰也。菩萨因修般若观慧照了幻色。即是
真空。其犹融冰为水。然色之与空其体无殊。
故曰色不异空空不异色。如冰不异水。水不
异冰。复恐钝根众生不了犹存色空二见。故
曰色即是空空即是色。如冰即是水。水即是
冰。若受若想若行若识。莫不皆然。此乃一经
之要。般若之心也。

舍利子。是诸法空相。不生不灭不垢不净不
增不减　是诸法者。指前五蕴也。空相者。即
真空实相也。菩萨复告舍利子云。既了诸法
当体。即是真空实相。实相之体本无生灭。既
无生灭岂有垢净。既无垢净。岂有增减乎。

是故空中。无色无受想行识　此真空实相
之中。既不可以生灭垢净增减求之。故总结
云。无色无受想行识。无即空也。

无眼耳鼻舌身意。无色声香味触法　真空
实相之中既无五蕴亦无六根六尘。此空十
二入也。

无眼界乃至无意识界　既无十二入。亦无
十八界。十八界者。六根六尘六识也。乃至者。
举其始末而略其中也。如上五蕴十二入十

八界。不出色心二法。为迷心重者。说为五蕴。
为迷色重者。说为十二入。为色心俱迷者。说
为十八界。已上三科修学之人。随其根器但
修一科。即能悟入。

无无明亦无无明尽。乃至无老死。亦无老死
尽　此空十二因缘也。无明者痴暗也。谓于
本性无所明了。非瞢然无知。乃违理强觉之
谓也。无无明等者。菩萨以般若智观此无明。
其性本空无生灭相。故云无无明亦无无明
尽也。乃至无老死亦无老死尽者。义与前同。
但举其始末而略其中也。生相者。如法华经
云。无明缘行。乃至生缘老死是也。灭相者。如
经云。无明灭则行灭。乃至生灭则老死灭是
也。十二因缘亦名十二有支。一曰无明。亦名
烦恼。二曰行。谓造作诸业。此二支乃过去所
作之因也。三曰识。谓起妄念初托母胎也。四
曰名色。从托胎后生诸根形也。五曰六入。于
胎中而成六根也。六曰触出胎后六根对六
尘也。七曰受。谓领纳世间好恶等事。此五支
乃现在所受之果也。八曰爱。谓贪染五欲等
事也。九曰取。谓于诸境生取著心也。十曰有。
作谓有漏之因。能招未来之果。此三支乃现
在所作之因也。十一曰生。谓受未来五蕴之
身也。十二曰老死。谓未来之身既老而死。此
二支乃来世当受之果也。此十二因缘该三
世因果。展转因依如轮旋转无有休息。一切
众生迷而不知。良可悲也。此本缘觉之人所
观之境。大乘菩萨彻照此境皆无实性。故云
无也。

无苦集灭道　无苦集灭道者。观四谛清净
也。苦即生死苦果。集是惑业苦因。此二者世
间之法也。灭即涅槃乐果。道即道品乐因。此
二者出世间之法也。说此四谛者。欲令众生
知苦断集慕灭修道离苦得乐也。此本声闻
之人所观之境。大乘菩萨照了此境当体空
寂。故云无也。

无智亦无得　智者般若之智也。大乘菩萨
以智照境。既无五蕴及四谛诸法。即是人法
皆空境智俱泯。如病去药忘。故云无智亦无
得也。

以无所得故　此结前起后之言。

菩提萨埵。依般若波罗蜜多。故心无挂碍。无
挂碍故无有恐怖。远离颠倒梦想。究竟涅槃
　菩提萨埵者。能依之人也。般若波罗蜜多
者。所依之法也。菩萨之人依此般若法门修
学。功成理显。故得心无业缚。因无业缚故。无
生死恐怖。即无生死恐怖。则无颠倒烦恼。此
三障既空三德乃显。故云究竟涅槃。涅槃者。
梵语摩诃般涅槃那。华言大灭度。大即法身。
灭即解脱。度即般若。此之三德非别有也。即
三障是。迷即三障。悟即三德。所谓生死即法
身。烦恼即般若。结业即解脱。然虽障即是德。
自非般若之功德不能显。譬如磨镜垢尽明
现。斯之谓也。

三世诸佛。依般若波罗蜜多。故得阿耨多罗
三藐三菩提　三世者。过去未来现在也。阿
耨多罗三藐三菩提者。华言无上正等正觉。
此言非惟菩萨。如是修證。而一切诸佛莫不

皆修般若得成正觉也。

故知般若波罗蜜多。是大神咒。是大明咒。是
无上咒。是无等等咒　前是显说般若。后是
密说般若。然既显说而又密说者何耶。良由
众生根器不同所入有异故也。四种咒者。盖
言般若功用。能破魔障名大神咒。能灭痴暗
名大明咒。能显至理名无上咒。极妙觉果无
与等者。名无等等咒。

能除一切苦真实不虚　此结般若功用广
大。除苦得乐决定无疑。令诸众生信受奉行
也。

故说般若波罗蜜多咒。即说咒曰。

揭谛揭谛　波罗揭谛　波罗僧揭谛　菩提
萨摩诃

已上密说般若。此五种不翻之一
也。盖咒是佛之密语。非下凡所知。法华疏云。
咒是鬼神王之名号。称其王名。则部落敬主。
故能降伏一切鬼魅。或云咒者。如军中密号。
唱号相应无所诃问。又咒者愿也。如蜾裸之
祝螟蛉愿其类我。佛菩萨说咒。愿诸众生皆
如我之得成正觉。能诵此咒者。则所愿无不
成就也。
般若波罗蜜多心经注解