金刚般若经疏论纂要刊定记会编卷第十
秦三藏法师鸠摩罗什译经
唐　圭山大师宗密　述疏
宋　长水沙门子璿　录记
清荆溪后学沙门行策会编

【○二十三断佛果非关福相疑。

●疏二初随章叙疑。

由前相比法身是失又闻以色见声求是邪遂作
念云佛果一向无相无为若尔则修福德之因但
成相果相果既非佛果佛果则不以具相而得故
佛果毕竟不关福相故论云有人起如是心若不
依福德得大菩提如是诸菩萨则失福德及失果
报。

初二句指疑起处此从二十二中来遂作下作
一向离相解便是指起疑之宗也若尔下结成
疑也意云福但成相果相既非佛修福何益故
佛果下结成疑名也论云下引證失福者非菩
提因故失果者非菩提果故。

●二依经断疑四如疏列。

○断之文四初遮毁相之念。】

「须菩提汝若作是念如来不以具足相故得阿耨多
罗三藐三菩提须菩提莫作是念如来不以具足相
故得阿耨多罗三藐三菩提。」

【意云汝若谓如来不以具足相故得菩提莫作
是念文势似重意实不重但前叙后遮也。

华严经云色身非是佛音声亦复然亦不离色声
见佛神通力肇云不偏在色声故言非非不身相
故复言是大云云若言如来不以相具断灭见矣
故佛止云莫作是念。

华严偈中前半属前文后半属此段以文意钩

锁故就一处而引既言不离色声岂合一向毁
相毁相非理故此遮之肇云下亦前后相半耳
不偏等者相不定故如轮王非佛非不等者应
机即现不离法身故如释迦是佛断灭见者义
在次文。

○二出毁相之过。】

「须菩提汝若作是念发阿耨多罗三藐三菩提心者
说诸法断灭莫作是念。」

【毁相则堕断灭断灭是损减之过断见边见之过。

损减等者谓执有是增益过执无是损减过今
既一向离相正当此句斯则于果损福德庄严
于因损五度之行坏俗谛也断见者中论云定
有则著常定无则著断今既一向作无相解正
当断见边见者空有断常皆是著边邪之见并
非正见故云过也。

○三明福相不失。】

「何以故发阿耨多罗三藐三菩提心者于法不说断
灭相。」

【徵意云以何义故令不作此念释意云但发菩
提心者皆不作此念故知作此念者岂非过与。

无著云于法不说断灭者谓如所住法而通达不
断一切生死影像法于涅槃自在行利益众生事
此中为遮一向寂静故显示不住涅槃偈云不失
功德因及彼胜果报论云虽不依福德得真菩提
而不失福德及彼果报以能成就智慧庄严功德
庄严。

如所住法者所住之法即大菩提心菩提心者
即悲智愿也一切菩萨皆安住此心行菩萨行
有大智故不住生死有大悲故不住涅槃今令
离于断常二见即是不住生死涅槃故云如所

住法即七最胜中依止最胜不断等者意云生
死本空犹如影像影像不有复何断焉今言不
断者非谓固留但了性不有了相不无随顺俗
谛故云不断此即通达之义于涅槃等者若被
寂所缚即不自在今寂而常用用而常寂是自
在义此中下显偏说之意然据不断生死利益
众生但成大悲不住涅槃如其具论亦须不住
生死方成如所住法一向下即出偏说之意遮
寂者即二乘人灰身灭智拨丧无馀被涅槃所
拘是不自在今以不具相发心正堕于此为对
治故偏示一门下文菩萨不受福德即不住生
死义则圆矣偈云下引證论云下释偈虽不依
下纵也法身真佛是真菩提正由智了为因故
不依彼而不失下夺也福德是因即五度果报
是果即三十二相相非不佛故言不失既不失
果即不失因以能下明不失之由谓真菩提必
须具足二庄严故智慧即真身福德即应身故
论云法身者智相身福相者异相身以诸如来
皆合具此二种相故故法华云如其所得法定
慧力庄严以此度众生自證无上道。

○四明不失所以二初明得忍故不失。】

「须菩提若菩萨以满恒河沙等世界七宝持用布施
若复有人知一切法无我得成于忍此菩萨胜前菩
萨所得功德。」

【意云菩萨于无我心中所修福德胜彼有我心
中所修福德以庄严法身究竟不失故。

论云有人起如是心诸菩萨得出世智失彼福德
及以果报为遮此故偈云得胜忍不失以得无垢
果无我者二种无我也。

有人等者先叙所遣之念念云若出世无分别

智正是佛因即所修福德尽皆失也何以故福
非因故为遮此故者引起能遣之文得胜忍不
失者正明不失义谓若心住相修诸福德堕于
有漏此福则失若心离相修诸福德成于无漏
此福不失也以得下出不失之由斯则以果验
因成不失义无垢即清净无漏是佛身矣二无
我者人法也得此二空之智名之为忍。

○二明不受故不失二初正明。】

「何以故须菩提以诸菩萨不受福德故。」

【徵意云以何义故言无我所修之福为胜耶释
意云秖由菩萨不受福故。

论云彼福德得有漏果报故可诃也无著云此显
示不著生死故若住生死即受福德。

可诃等者明不受之由亦是以果验因成不受
义意云果若有漏则知受福是可诃责果既无
漏则知不受云何可诃无著下显对前文不住
涅槃前后相望共成悲智之义耳若住下反明。

○二徵释。】

「须菩提白佛言世尊云何菩萨不受福德须菩提菩
萨所作福德不应贪著是故说不受福德。」

【意云菩萨作福若生贪著则成有漏因既有漏
果亦有漏得三十二相但同轮王不名为佛此
则因果俱失成其所疑今既作福不生贪著则
因成无漏因既无漏果亦复然所得三十二相
庄严法身名之为佛云何疑其失因及果。

○二十四断化身出现受福疑。

●疏二初随章叙疑。

论云若诸菩萨不受福德云何诸菩萨福德众生
受用。

初句指疑起处即从次前文来论中即云若菩

萨不受彼果报等云何下结成疑也众生受用
者据佛寿量合满百年至八十便入涅槃意留
二十年福与后代弟子受用又于佛供养承事
能令众生获福无量斯亦佛福众生受用也问
前云菩萨不受今何难佛受用又前言受是取
义今疑受是用义文义既异何以成疑答此皆
以果验因也因中若不受取果中焉合受用果
中尚自受用因中岂无受取耶。

●二依经断疑二如疏列。

○断之文二初斥错解。】

「须菩提若有人言如来若来若去若坐若卧是人不
解我所说义。」

【意云若人言如来出现来入灭去住世间皆不
解我所说义。

偈云是福德应报为化诸众生自然如是业诸佛
现十方。

是福等者是彼无漏福德之应报即无垢果也
果中无有色相故论云佛果无有色相迭相见
故又论云佛果无别色声唯如如及如如智独
存故无来去等为化下或问曰既佛果无别色
声来去等何以出现受福为众生受用耶故此
释之意说众生根熟为能感缘以佛无缘大悲
无量劫来利他善根熏净法界以成善习有感
即应任运无心如一月不下降百水不上升慈
善根力法尔如是正是断疑之意若果中有心
受用则因中亦有心受取果中既是自然因中
足明无著也。

○二示正见。】

「何以故如来者无所从来亦无所去故名如来。」

【徵意云以何义故名为如来既名为来亦表其

去何言错解释意云以真佛本来无来去故。

偈云去来化身佛如来常不动大云云众生心水
若清净则见佛来来无所从浊则见双林示灭则
云佛去去无可至肇云解极会如体无方所缘至
物现来无所从感毕为隐亦何所去。

偈云等者标真化异也如来即是法身本来不
动犹若虚空故不同化身随机来去此非异而
异也大云下释此约机心染净遂见佛有来去
名为化身来无所从去无所至即是不动名为
法身斯则机见有佛来去佛实不动云云自彼
于我何为此中略举水喻众生心则知月喻法
身影喻化体清浊喻染净也水清月现月亦不
来水浊月隐亦非月去但是水有清浊非谓月
有升沈法中亦尔心净见佛非是佛来心垢不
见亦非佛去但是众生垢净非谓诸佛隐显解
极等者谓解极则心绝心绝则会如如体本周
故无方所此明即应之真缘至下明即真之应
也意同大云隐显断疑意者诸佛本无来去众
生妄见去来尚无出现之佛宁有受福之事耶。

○二十五断法身化身一异疑。

●疏二初随章叙疑。

据前不可以化相比知法身法身无去来坐卧即
似真化异据遮断灭之念又显不失福相即似真
化一故成疑也此约微尘世界委释非一非异义
以断此疑。

论文于此不别叙疑而义意合有也据前等者
指疑起处此从三处来不可以化下第二十二
也滥于轮王故法身无去下二十四也斥为错
解故据遮下二十三也不失等者弥勒颂云得
胜忍不失一异相反难为存去故成疑也此约

下悬指断疑之意彼约一异双存而难此据一
异俱非而通也。
●二依经断疑二如疏列。

○文二初约尘界破一异五初细末方便破粗色
须菩提若善男子善女人以三千大千世界碎为微
尘于意云何是微尘众宁为多不甚多世尊。

问答如文可知。
●疏三初引天亲明断疑。

偈云于是法界处非一亦非异论云彼诸佛如来
于真如法界中非一处住亦非异处住为示此义
故说世界碎为微尘故偈云世界作微尘此喻示
彼义。

偈云下标也论云下释也一真法界数量消灭
非一异故诸佛證此亦非一异而言处住者以
非此二义可住著故为示下正显住意意以界
喻真身尘喻化身也尘因界碎故非异喻从真
起应也尘细界粗故非一喻真实应假也故偈
云下引證可知。
●二引无著破执法。

无著云为破名色身故说界尘等于中细末方便
及无所见方便尘甚多者是细末方便。

此别是一义非断疑也名身即受等四蕴色身
即地等四大于中下以细末破色身以无所见
破名身无所见即不念也此段说尘甚多正是
初方便也。
●三引大云示破相。

大云云即是析尘至于细末以此方便破粗色矣
此言微麈依大乘宗于一抟色假想分析至极略
色为尘非小乘宗实尘矣。

即是等者明方便之相以能破是细末所破是
粗色能所合之故成科名此言下拣异大小大
乘用观假想分别起其慧数破析彼色一一分
析至于极微二乘天眼所不能见此则细末之
极不可破析名极略色非小乘等者以彼宗迷

唯识理不达诸法即空计此微尘以为实有故
说积诸微尘以成世界故俱舍论云极微微金
水兔羊牛隙尘蚤虱麦指节彼后增七倍等今
此拣去故云非实尘也。

○二不念方便破微尘。】

「何以故若是微尘众实有者佛则不说是微麈众所
以者何佛说微尘众则非微尘众是名微尘众。」

【徵意云以何义故说微尘耶释意云以无实体
故又徵意云所以说微尘空又说微尘者何谓
也释意云佛所说者非实微尘是空微尘也。

●疏二初约断疑释。

论云尘碎为末故非一处尘众聚故故非异处如
是佛住法界中非一处住非异处住。

尘碎等者喻说尘是碎世界为末也故界粗而
尘细是非一也尘众聚者世界是众尘成故尘
界非异也如是下法合谓应现十方故非一同
依一体故非异又依法起化故非一离法无化
故非异。
●二约破法释。

又若尘众实有者世间凡夫悉亦自知何须佛说
只为不知体不成就故佛说矣故无著云世尊说
非者以此聚体不成就故若异此者佛虽不说亦
自知是聚。

亦是约喻法说者若化是实亦不用佛说只为
是虚馀人不知故佛说矣无著下引證同此。

○三不念方便破世界。】

「世尊如来所说三千大千世界则非世界是名世界。」

【意云非唯所起微尘是空微尘抑亦能起世界
亦是空世界。

本论破世界不实之义可知无著云此破名身世
界者众生世界。

本论等者如次文所说众生世界者有情世间
也以心法无质不可分析故但以不念方便破
之念之则有不念则无故起信云心生则法生
心灭则法灭等也。

○四俱约尘界破和合。】

「何以故若世界实有者则是一合相如来说一合相
则非一合相是名一合相。」

【徵意云以何义故说世界耶释意云世界若实
则是一合佛说一合者非实有之一合是空无
之一合。
●疏二初引天亲解。

论云若实有一世界如来则不说三千界大云云
若实有一世界冥然是一一和合矣是则不合有
多差别今既佛说三千明非冥然一矣故约三千
破一界也。

初引论标大云下释冥合也冥然合为一也一
即和合故云一合矣三千破一者既言三千则
非一义此乃通明五蕴无一合义也。

●二引无著解。

无著云为并说若世界若微尘界故有二种抟取
谓一抟取及差别抟取大云云此明尘众及众生
类俱名世界一合相者即是抟取抟取为一故云
和合故此一合有二抟取一者一抟取即是世界
和合为一二差别抟取即是微尘有众多极微名
为差别非一合者第一义中二界无实故。

并说等者情器双明也故有下且标二抟取大
云下显明情器俱名世界谓尘众则器世界众
生则有情世界抟取为一等者谓情器不分为
一世界也此一合有二抟取于五蕴中分色心
故本以合二为一今则开一成二然和合抟取
盖是一义但秦魏译异耳一抟取者是名身众

生世界义不可分但有一义故差别抟取者是
器世界聚多微尘成一世界故故无著论云众
生世界有者此为一抟取微尘有者此为差别
抟取二界无实等者故心经云是故空中无色
无受想行识无眼耳鼻舌身意无色声香味触
法等经是名一合相者约俗谛说有明在次文。

○五佛印无中妄执有。】

「须菩提一合相者则是不可说但凡夫之人贪著其
事。」

【意云此一合相无体可说但为凡夫妄生贪著。

论云以彼聚集无物可取虚妄分别故云妄取若
有实者即是正见无著云世谛说抟取第一义不
可说彼小儿凡夫如言说取大云云执见五蕴取
其和合是贪著事迷于事法起烦恼矣。

以彼等者释经中不可说也五蕴和合无实体
故斯则界归于尘则无界可取尘归唯识则无
尘可取四蕴离念则无心可取也众生取著皆
由虚妄分别故起信云一切境界唯依妄念而
有差别此明经中但凡夫已下文若有下反显
也以世界体若是实有不名虚妄分别合是正
见世谛说者即前是名也同论云以彼聚集第
一义不可说即前即非也同前无物可取小儿
等者世谛虽说但是假有凡夫不敏执之为实
犹彼小儿如言执物见五蕴者不了法空是法
执也取和合者不达众法即我执也二执不亡
故名贪著其事也迷于事法所知障也烦恼可
知是依二执起于二障也。

○二约止观破我法二。

破我法者前破我法所缘之境令知不实今破
能缘我法见心见心乃是所起分别今即破之

令亡分别入圣道也故偈云非无二得道远离
于我法。

○初除我执二初斥错解。】

「须菩提若人言佛说我见人见众生见寿者见须菩
提于意云何是人解我所说义不不也世尊是人不
解如来所说义。」

【问答并可知但不解必错解也。

○二遣言执。】

「何以故世尊说我见人见众生见寿者见即非我见
人见众生见寿者见是名我见人见众生见寿者见。」

【徵意云以何义故说为不解释意云佛说我人
等见非实我人等见是假名我人等见众生不
解谓之为实所以前科判云错矣。

论云我见虚妄分别佛说即是不见无著云此显
示如所不分别云何显示如外道说我如来说为
我见故安置人无我又为说有此我见故安置法
无我如是观察菩萨入相应三昧时不复分别即
此观察为入方便。

虚妄等者见有我故名为我见体实无故乃云
虚妄虚妄无实元是不见如绳处见蛇岂是实
见如所下两意一以真如为所如彼真如不分
别故二以我法为所我法本无如所知故云何
下徵如外道下释人无我等者一法界中无我
无无我今对有我说于无我权说假言故云安
置法无我等者以见是心心所法执有此见名
为法执心法不实故言安置此文破法我者是
连带引之非谓正意也相应等者入地證如也
不分别者离分别障也即此等者若存我法即
分别无穷但了二空则自无分别即此二空观
为入理之方便也。

○二除法执二初除分别。】

「须菩提发阿耨多罗三藐三菩提心者于一切法应
如是知如是见如是信解不生法相。」

【意云发菩提心者于一切法应如是知见信解
不生法相。

●疏二初明无分别所依二初总徵三法。

无著云此显示何人无分别于何法不分别何方
便不分别。

显示下节节以疏徵起以经答之何人等者即
经中发菩提心者于何法者即经中一切法何
方便者即经中应如是知见信解也。

●二别释第三二初总标。

此显示增上心增上智故于无分别中知见胜解。

增上心即定也增上智即慧也皆是增胜上法
故云增上知见胜解者定慧之后位也。

●二别释二初总彰三义。

于中若智依止奢摩他故知依止毗钵舍那故见
此二依止三摩提故胜解。

于中者于彼三事之中也若智等者明此三种
体即是智但依止方便不同故立三名也奢摩
他此云止止即是定智依此定并息万缘唯心
独存故云知也毗钵舍那此云观观即是慧依
此慧故观察一切委细推求历历分明故名为
见此二者知见也三摩提此云等持但以定慧
等处名三摩提依此义故名为胜解言依止者
名依义立也。
●二转释后义。

以三摩提自在故解内攀缘影像彼名胜解。

自在者定慧无阂故内缘等者既未證真但缘
影像以真如法离心缘故今既变影缘如但名
胜解从此能引根本正智无分别中为近方便

故。
●二正显无分别理。

云何无分别此正显无分别大云云前之方便是
加行智今不分别是根本智即亲證真如离能所
取名不分别。

云何等者即论释经中不生法相也初句徵起
次句正显大云下约位释论前方便等者即知
见胜解此当地前四加行位今不分别者即不
生法相通在十地及佛地也虽满分不同皆用
根本无分别智亲證谛理也如唯识见道颂云
若时于所缘智都无所得尔时住唯识离二取
相故。

○二显本寂。】

「须菩提所言法相者如来说即非法相是名法相。」

【意云所言法相非实有之法相是本无之法相。

无著云此显示法相中不共义及相应义如前已
说。

不共者非法相也胜义谛中不容他故离性离
相非和合故相应者是名法相也性起为相不
离性故如前金中无器不离金也。

○二十六断化身说法无福疑。

论文于此不言断别疑故云外二疏皆摄入前
段合疏详文合有是故开之。

●疏二初随章叙疑。

因闻真化非一非异意云若就非一化唯虚假若
就非异又唯冥合归一法身即化身终无自体若
尔即所说法受持演说无福。

初句指疑起处此从二十五中来意云下立理
即化身下指无化体若尔下结成疑也意云能
说之佛既虚所说之教岂实持说不实之教宁
有福耶。
●二依经断疑二如疏列。

○断之文二初明说法功德。】

「须菩提若有人以满无量阿僧祇世界七宝持用布
施若有善男子善女人发菩萨心者持于此经乃至
四句偈等受持读诵为人演说其福胜彼。」

【经之校量可解阿僧祇此云无数发菩萨心者
拣馀人。

偈云化身示现福非无无尽福论云虽诸佛自然
化身作业而彼诸佛化身说法有无量无尽无漏
功德。

偈云下标论云下释先牒疑纵之而彼下据理
夺之无量下拣有量等斯则三重显于持说之
胜也。

○二明说法不染。】

「云何为人演说不取于相如如不动。」

【徵意云云何演说便获如是功德释文可见前
云发菩萨心者意在于此若非菩萨焉能如是。

●疏二初引无著解二初申经意。

无著云为说法不染故以有如是大利益故决定
演说如是演说即无所染。

既说法之心如彼真如无有分别不取能所说
相所获功德利益至矣故决定说也无所染者
即无分别不取不动也此则正是断疑之意谓
佛所有说皆如真实传授之人要皆如是既如
其法福乃无边何疑持说无功德耶又如偈云
诸佛说法时不言是化身以不如是说是故彼
说正意云若言是化则人无敬心所说之法宁
肯信受由不说故人皆宗奉所说之教咸悉受
持无漏之福自然无量等。
●二销经文。

云何演说等者显示不可言说故若异此者则为
染说以颠倒义故又说时不求信敬等亦为无染

说法。

不可等者此明离于说相非全不说前云无法
可说净名无说无示是名说法故魏经云如不
演说若异下反明以取相故有分别故不如如
故既不如如即成颠倒又说时下约事明无染
前约不称理今约不称事夫说法者本为利生
今为名利岂非染说。
●二引大云解。

大云云若能不以生灭心行说实相法则如彼真
如故曰如如又心如境如故曰如如不动者则无
染义。

生灭心行即有所得分别取相今既不以即与
如合故曰如如上如即似义下如即真如似于
真如故曰如如心境如者即两皆真如无似义
也则无染者谓拟心即差便名为染故论云动
即有苦果不离因此则微细念虑尽名为染不
必贪欲也。

○二十七断入寂如何说法疑。

●疏二初随章叙疑。

论云若诸佛如来常为众生说法云何言如来入
涅槃。

初二句指疑起处此从二十六中来以化身如
来常说法故前虽无文而有此意云何下结成
疑也涅槃即是不动无为义如前文云若人言
如来若来去坐卧即不解所说义如来者无所
从来亦无所去故名如来斯则佛入涅槃也意
云涅槃寂静说法喧动动寂相乖云何两存。

●二依经断疑。

断者。】

「何以故一切有为法如梦幻泡影如露亦如电应作
如是观。」

【徵意云以何义故佛常说而不阂涅槃如论所
叙释意云由佛有妙智观诸法空如梦幻等虽
现说法似有为相而常住涅槃无作之理复何
疑哉若于论外不作断疑释者此文但责说法
不染徵意云以何义故说法之时不取于相得
合真如不动不染耶释意云但观诸有为相犹
如梦幻等自然于说不取不著契合真如无有
动摇分别等也。
●疏二初开章指文。

释此文为三初约两论释魏本中九喻魏本云一
切有为法如星翳灯幻露泡梦电云应作如是观。

魏本等者以彼此二经皆说譬喻就中彼广此
略今则标广以释也。

●二随章辨释三初约两论释九喻二如疏列。

于中文二初约本论断疑偈云非有为非离诸如
来涅槃九种有为法妙智正观故论云诸佛得涅
槃化身说法故非有为非离有为何故示现世间
而不住有为由妙智正观有为如九喻虚假故。

偈云下标论云下释初释前二句真化不一故
非有为真化不异故不离有为言诸佛者拣小
乘涅槃一向寂灭如来涅槃悲智兼运名无住
处何故下蹑前徵起释后二句徵意可知由妙
智等者妙智拣二乘粗智正观拣凡夫倒见既
以妙智正观有为诸法如梦幻等故涉有而不
住有观空而不住空用而常寂寂而常用故终
日说法终日涅槃如华严疏云寂寥于万化之
域动用于一虚之中也故知若不涉有岂名大
乘涅槃若不證如何名无染说法言虽似反意
乃相符善现约极违以申疑如来据极顺以通
释理实深妙光兹末篇。

二兼无著释相。
●文二初据论分文。

无著云此偈显示四有为相文四。

此偈者魏经文也四有为者即下自性等四。

●二随文正释四如疏列。

一自性相。
●文二初释章意。

此见相二用识为体生死根本故。

此见等者谓见相二分以自證分为体然此三
法是生死之自性一切生死从此而生故名此
三为根本矣此通八识也。

●二别解文三如疏列。

文三一星喻见无著云无智闇中有彼光故有智
明中无彼光故。

此中见分者云云第六识也计度分别缘共相
境世间诸智尽在其中故以星光况于此识此
约执计强盛故独指第六非不通八也无智等
者此中法喻相兼文犹阙略若具配属即法喻
四对谓以日喻智以星喻识以明喻悟以闇喻
迷且如喻中意云无日闇中有星光故有日明
中无星光故法中无智迷中有识用故有智悟
中无分别故其犹昏夜日光黯然唯星独存略
辨南北杲日才现星光自沈法中亦尔生死迷
中本智未显意识分别似有鉴觉若智显彰光
明遍照分别念虑泯然无馀无彼光者此约分
喻喻中但无星光而不无星体法中融同一智
无别识心故。

二翳喻相论云如目有翳则见毛轮等色观有为
法亦尔以颠倒见故无著云人法我见如翳以取
无义故。

如目等者意云翳若在眼则见毛轮执若在意
见实我法若正配法喻即翳喻第七识毛轮等
喻所见分今标翳喻所见分者此有三意一密

配第七识谓若但取毛轮则唯喻所见第七意
识无因可收故此密配无所遗也二交互影略
以喻上举能法中言所自然影略统收所馀三
显示毛月无有体性意虽在所今却举能以显
所从能生足知无体也以颠倒见者出无体所
以于无见有故云颠倒取无义者情有理无故。

三灯喻识灯约膏油相续不绝识依贪爱生死无
休。

灯喻识者理则虽通义当前五以六七八识各
有配故灯约等者以膏油喻贪爱以灯喻识若
无膏油则灯光不起若无贪爱则识念不生故
论云依止贪爱法住然此上三喻皆是能熏染
污根本故通名自性相其所熏第八识持种引
心配属云喻如下所明或可星喻见分翳目所
见毛月喻相分灯喻自證分自證分即第八识
其后云喻但况识中种子为未来法。

二著所住味相论云幻喻所依住处以器世间种
种差别无一体实故无著云味著颠倒境故大云
云幻出城郭诳人识变山河不实故。

著所住味者即是味著所住幻喻等者即约所
幻境说如结巾为兔结草为马乃至变现种种
境界以器下所喻法也六尘境界不一故云种
种无著下会释科文大云释意可知能变之识
尚犹不实所变之境岂得有体故起信云一切
境界唯依妄念而有差别若离心念则无一切
境界之相。

三随顺过失相。
●文二初释章意。

自身及受用是过失观此无常是名随顺又解云
随顺身受即是过失。

自身等者明身受当体是过失观此等者随顺

出离也又解等者执著身受是随顺过失也所
谓执身为常执受为乐即是颠倒颠倒即过失
也。
●二正解文二如疏列。

文二初露喻身论云身亦如是少时住故。

少时住者如草上之露日出即晞众生妄身亦
复如是然有三意一命脩短有才生即死故二
比于上界时极促故三念念迁谢即生即灭故
有斯三意故云少时。

二泡喻受论云所受用事亦复如是以受想因三
法不定故无著云显示随顺苦体以受如泡故功
德施云观察寿如水泡或始生未成体或才生或
暂停住即归散灭。

受用事者受能领纳即此领纳是受之用即此
受用便名为事受想等者因即是触受之因故
想能助受故俱舍云受同饮食想同助味三法
不定者有三释一则苦乐舍三受不定也二则
受想因于三法而不定三法即违顺等三境也
三则受想触为三三皆不定也以一不定馀皆
不定故然此虽说想触意明于受如风水相投
即有泡起触想和合则有受生是故以泡喻于
受也故大云云水上之泡出没不定心中之受
苦乐不常苦体等者受是苦体苦谓三苦彼苦
身中有苦生故是苦苦破灭是坏苦不相离是
行苦逐境住情妄生乐想故名随顺功德施下
意说寿命不同前义喻则可知法中始生等者
托蕴腹中名生形体未成即有死者才生者生
下即死也暂停住者五岁十岁乃至百岁通名
暂住初天所见人间半百尚同昼夜况圣智乎
故正法念经云有于胎藏中死有生而已命终
有能行便亡有能走便卒虽脩短之异皆归死

处故净名云是身虚伪假以澡浴衣食必归磨
灭也。

四随顺出离相。
●文三初释章意。

无著云随顺人法无我故得出离。

随顺人法等者二空真智能出二死方便观察
名为随顺。
●二正解文三如疏列。

文三初梦喻过去无著云彼过去行以所念处故
如梦论云应观过去所有集造同于梦境但唯念
性故功德施云观察作者如梦中随见闻之境以
念分别熏习住故虽无作者种种境界分明现前
如是众生无始时来有诸烦恼善不善业熏习而
住虽无我是能作者而现无涯生死等事。

如梦者人之神游也以过去所作见闻事业皆
是所念之处与夜来梦无有差别忆之可说掬
之不见如经云如寤时人说梦中事心纵精明
欲何因缘取梦中物唯念性者以念为体性故
念之似有不念全无观察等者谓白日见闻境
界所熏梦中宛然还见虽即无人造作境界分
明现前如是下法合过去业因所熏感招现在
果报虽则无人造作不免生死轮回故净名云
无我无造无受者善恶之业亦不亡若梦寤时
则梦所见事一无所有若迷觉已则生死轮回
杜绝踪迹故起信云应观过去所念诸法恍惚
如梦。

二电喻现在论云以刹那不住故功德施云观察
心如电生时即灭。

不住生灭文异义同凡是有为即生即灭无异
时也以无性故体虚妄故经云因缘和合虚妄
有生因缘别离虚妄名灭楞伽经云初生即有
灭不为愚者说起信云应观现在所念之法犹

如云光。

三云喻未来论云以于子时阿梨耶识与一切法
为种子根本无著云彼粗恶种子似虚空引心出
故如云。

子时者在种子位时根本等者应云阿梨耶识
在种子位时为一切法作种子根本以一切诸
法从种子生故粗恶种者有漏种也以无漏种
子为细妙故似空者喻多也华严云若此恶业
有体相者尽虚空界不能容受如云者空喻种
子云喻未来所起现行之法以云依空忽然起
故故起信云应观未来所现诸法犹如于云忽
尔而起。
●三总结示。

无著云如是知三世行则达无我此显示随顺出
离相大云云过未无体现又不住则三世空达无
我矣。

此通明三事结释科文大云下显无著科意三
世既空凭何有我执我既不出离达无我者必
出离也故偈云观根及受用观于三世事于有
为法中得无垢自在。
●二约诸经显喻意。

二约诸经显诸虚假喻之大意佛说一切法空疑
云云何现见一切境界故说如幻幻法虽无分明
可见又疑云幻法既无人何爱著故说如阳燄渴
鹿谓之水爱著奔趣又疑云渴鹿毕竟不得水贪
者如何皆得受用故说如梦梦中所见亦得受用
又疑云梦造善恶寤无业报梦打尊长寤无忧惧
故说如影如响虽全无体明镜对色空谷对声妍
媸高低一一皆应必无杂乱必无参差又疑云若
都无实菩萨何以作利乐事故说如化谓变化者
虽知不实而作化事。

诸经等者谓如来说法多以梦幻虚假之事况

诸法空义或广或略散在诸经诸论随何经论
宗趣虽殊大意皆破众生遍计情执或情执多
者不达法者约喻生疑病既连绵药还逦迤以
悟为限法喻重重今约华严十忍品疏文兼摄
大乘论意势显诸喻意令无混滥也一切法空
者此是义宗若是上根闻之便解中根之类一
喻即明下根之流展转生惑更以诸喻如下所
辨现见等者难曰诸法若不见任说法皆空现
见历然在因何得是空故说如幻下以喻释喻
也下皆准此爱著等者难曰众生不爱著任说
法如幻既生爱著心云何得如幻故说如燄下
释也不得水者难曰贪求若不得任说法如燄
求者皆遂心云何得如燄故说如梦下释也梦
造等者难曰善恶无果报任说法如梦因果事
昭然云何得如梦故说如影下释也妍美好也
媸丑陋也此说对镜之色高低者此说对谷之
声也一一应者无一像而不应色无一响而不
应声无杂乱等者必不对美现丑对高应低故
利乐等者难曰菩萨不化生任说如影响菩萨
既化生云何如影响故说如化下释也作化事
者不可谓作化事便言为实不可谓度众生便
谓众生实有良为众生即空迷故不觉为说令
觉若实有体化之何益故净名云观众生如幻
化如水月镜像如龟毛兔角等文殊问云若然
者菩萨云何行慈维摩诘言为众生说如是法
是真实慈也上来五重徵释皆显法空盖因喻
生迷遂展转训晓极兹后位喻尽法彰疑冰自
释然诸经中或说乾城水月杌鬼绳蛇翳目空
华龟毛兔角等皆随机随说引令得出必不依
次有是五重也。
●三会秦经明广略。

三会通秦译经本。
●文二初指喻显法。

梦幻泡影空理全彰露电二喻无常足显悟真空
则不住诸相观生灭则警策修行妙符破相之宗
巧示亡情之观。

梦幻等者以梦等四事皆无体性若观有为诸
法如其梦等则空理易明露电二事暂有即无
若观诸法如其露电则无常自显悟真空下显
益不住相者凡夫迷真空既住相当知悟真空
即不住相也住即执取染著之义又凡夫颠倒
不了无常故恋世间不务修进当知达彼一切
悉无常性念念迁谢不住不久由是怖畏生死
乐趣涅槃如救头然寸阴是竞所以佛于涅槃
会中偏赞此观以为第一然二句中各有解行
配释可知妙符下结叹符破相宗者叹前四喻
也然佛一代教门就大乘中宗涂有三一法相
宗谓解深密等经瑜伽唯识等论二破相宗谓
般若等经中百门等论三法性宗谓法华涅槃
等经起信宝性等论既般若宗于破相今说有
为喻以梦幻泡影则妙符宗旨也示亡情观者
叹后二喻若观世间诸法如露电等自不系情
于身命财而生常解又由前四喻故慧解亡情
由后二喻故习定亡情又前亡执有之情后亡
计常之情若不觉空无常即系情于身命资具
今既悟此空无常理则情念沮坏真智现前斯
则上合经宗故云妙下契物情故云巧也。

●二正会广略。

魏译九喻秦本略者以星灯有体云种含生恐难
契空心潜滋相想取意之译妙在兹焉。

魏译等者牒问也或问曰魏译九喻秦经略三
者何也今此牒之以星下释通有体者虽星不

如日灯藉膏油未是全空故云有体云种者法
喻双举云能含雨种必生芽故云含生难契等
者本为执情坚固不了即空由是设喻以荡分
别若观有体之物便同析色难悟即空空观不
成故云难契潜滋等者既不了无常唯于境相
而生常想不能舍离纵不故意任运生情不觉
而起故曰潜也取意等者先德皆云敌对唐梵
则奘称能取意译经则什为最然云等三喻则
直下剪除于馀六中又换一喻谓以影代翳也
所以换者影并于翳空义显故。

○第三流通分。】

「佛说是经已长老须菩提及诸比丘比丘尼优婆塞
优婆夷一切世间天人阿修罗闻佛所说皆大欢喜
信受奉行。」

【经文可见佛说是经已者本为空生致问故佛
答降住修行答问既终便合经毕仍以蹑迹起
疑连环二十七段洎乎此文疑念冰释既善吉
无问故能仁杜宣一卷经内虽兼有师资以其
就胜故但云佛说长老等义如前所解。

●疏二初随经文别释。

尼者此云女也优婆塞此云近事男优婆夷此云
近事女亲近比丘比丘尼而承事故阿修罗此云
非天皆大等者文殊所问经云有三种义欢喜奉
行一说者清净不为取著利养所染二所说清净
以如实知法体三得果清净。

近事男女者标释可知亦云近住男清信男等
并可知非天者亦非人也谓非天人趣之所摄
故亦云无酒如实等者说理如理说事如事故
果净者依解起行得无漏故。

●二引论疏赞释。

无著云若闻如是义于大乘无觉我念过于石究
竟无因故天亲云诸佛希有总持法不可称量深
句义从尊者闻及广说回此功德施群生大云云
大圣说经妙理斯毕二空圆极四众奉行肇云同
听齐悟法喜荡心服玩遵式永崇不朽资圣云般
若深经三世佛母闻经四句以超恶趣之因一念
净持必获菩提之记故人天异类莫不虔受奉行
矣。

无觉者不发二空智也二执牢固如石之坚石
犹可磨可琢闻经不能无我而解不啻如石故
云过于诗云我心匪石不可转也转犹动也磨
琢皆是动义又论云下人于深法不能觉及信
世人多如此是故法荒废无因者无大乘正因
不得菩提故总持法者秘密般若也深句义者
显了般若也或总持法是经文深句义是本偈
从尊者即弥勒无著也广说即自指论文佛母
者以能生诸佛及菩提法故馀文易知。】
金刚般若经疏论纂要刊定记会编第十卷(终)

** 校讹


* 第三纸(九行徵楞严寺流通本作微又令流通本作今)
* 第四纸(十九行得北藏作德流通本同)
* 第五纸(十五行以果之以北藏空白流通本阙疑未刻十八行二明之二北藏作一流通本同)
* 第七纸(十九行及北藏作又流通本同)
* 第九纸(十行一流通本作有十二行比北藏作此流通本同)
* 第十三纸(二十行谓北藏作为流通本同)
* 第十六纸(七行必字下北藏多不字流通本同)
* 第二十三纸(十二行由北藏作常流通本同)
* 第二十六纸(三行但北藏作俱十三行统北藏作说流通本并同)
* 第三十二纸(七行若北藏作苦九行北藏脱作字流通本并同)
* 第三十三纸(十二行令北藏作今流通本同)
* 第三十五纸(十四行析北藏作折流通本同)

(助刻芳名
天目大觉和尚三两　嘉禾比丘超德三十八
两　照光一两　净心五钱
　嘉禾居士洪亮五两　邹宗仁四两　金成
泰二两　何其文一两　方必正一两　施
纪山五钱　归廷彦五钱　刘子芳五钱
　信女施门钱氏五钱　归门乐氏五钱　共
银五十八两刻此
金刚般若经疏记会编全部十卷计字十二万
零一百八十六个该银六十七两一钱七分
尚少银十二两　荆溪比丘行策己　　一两
五钱八分　楞严寺经坊馀赀八两　　一二
分补足刻成
康熙己酉年孟秋月嘉禾楞严寺般若堂识)