金刚般若经疏论纂要刊定记会编卷第九
秦三藏法师鸠摩罗什译经
唐　圭山大师宗密　述疏
宋　长水沙门子璿　录记
清荆溪后学沙门行策会编

【○十三断无因则无佛法疑于中三。

此初二段皆属前疑但是于中相蹑曲叙今以
论文别说故复开之也。

○初断一向无佛疑。

无佛疑者若了虚无之无无即无咎执之为无
无则太伤故成此疑后法亦然也。

●疏二初随章叙疑。

论云若无菩提即无诸佛如来有如是谤谓一向
无佛为断此疑故云如来者即是真如。

初句指疑起处此从十二中来诸疏叙疑多书
菩萨字便云从十一中来然论文之中但云菩
提方是血脉相次即无下结成疑也意云果法
号曰菩提證得始名为佛既菩提不可得岂有
能證人谤者即损减过也若言无佛是真谤佛
也大论云宁起有见不起无见等为断下预指
断疑之文然是魏本彼文云如来者即实真如。

●二依经断疑二如疏列。

○断之文二初显真如是佛故非无。】

「何以故如来者即诸法如义。」

【徵意云若无菩提则无有佛以何义故得有如
来释意云若无真如则无有佛也以真如是佛
故今真如本有复何疑焉。

无著云如清净故名为如来犹如真金。

引无著者挟来义解以真如通于凡圣众生垢
染但名如去佛位清净名曰如来如序中满净

义及第三疑中具足清净义也犹如下喻明也
意显精纯故名真金谓众生如全矿菩萨如金
矿相半佛如纯金也然金性本有鍊之则纯如
体本然修之则净故圆觉云譬如销金矿金非
销故有虽复本来金终以销成就一成真金体
不复重为矿。

○二明佛即菩提故无得。】

「若有人言如来得阿耨多罗三藐三菩提须菩提实
无有法佛得阿耨多罗三藐三菩提。」

【意者恐人闻非无如来便言既有如来即有菩
提何者以得菩提方名如来故为破此见故云
有人言得实无得也无有法即菩提法也。

先标错解魏云若有人言如来得阿耨菩提者是
人不实语后释正见偈云菩提彼行等谓等前菩
萨行无得也无著云或谓然灯如来所于法不得
正觉世尊后时自得正觉为离此取故云若人言
等。

错解者实不得而谓得故也不实语者即错解
也等菩萨行者谓将前菩萨行以等菩提即指
同前来万一之中皆无得菩提义也但空生疑
得故以佛等菩提佛显无得故以菩提等行无
著下可解夫佛与菩提义分人法体无二源由
是唐言总名为觉既佛即菩提菩提即佛岂有
得义应知说菩提树下成正觉时同彼然灯佛
处亦无所得也。

○二断一向无法疑。
●疏二初随章叙疑。

论云有人谤言若无因行则如来不得阿耨菩提
为断此疑故云如来所得等。

无因行者指疑起处此从无佛中来以前将行
等菩提明无得义故则如来下结成疑也意云

行即是因菩提是果既无因行何得菩提或不
约能得所得以成疑也前来断疑则以菩提等
行如今起疑却以行等菩提为断下预指能断
之文。
●二依经断疑二如疏列。

○断之文二初遣执遮疑。】

「须菩提如来所得阿耨多罗三藐三菩提于是中无
实无虚。」

【意者以空生前疑得菩提是有执此疑不得菩
提是无执今则双遣故云无实无虚二执既遣
复何疑无耶故云遮也。

论云无色等相故彼即菩提相故无著云显真如
无二故谓言说故谓彼正觉不无世间言说故。

无色等相者释无实也即显菩提无色声等相
然则但无实色等相而不无于假相故经但言
无实不言全无也彼即菩提相者释无虚也此
有三意一者无色等相处即显无相真理是菩
提相也二者即以色等相为菩提相由色等无
性便是菩提如像无体便是明镜即色明空不
待灭故故云彼即菩提相相即性也三者菩提
无相却以色等为相以菩提即真如真如随缘
成色等故论云无漏无明皆同真如性相无著
下标真如无二者以虚实是空有断常二边既
言俱无即显中道也谓言下释无实也如言菩
提而言中无菩提故谓彼下释无虚也有两意
一则无离文字说解脱故二则明菩提不同言
说全无性故故魏经云不实不妄语。

○二释义断疑。】

「是故如来说一切法皆是佛法须菩提所言一切法
者即非一切法是故名一切法。」

【意云以一切法并以真如为体一切之言凡圣

收尽故皆佛法真如既是佛法馀法岂非佛法
耶如一切像以镜为体故故一切像皆是镜像
又所言一切法非定实一切法是全空一切法。

论云一切法者皆真如体故皆佛法即非者由色
等法即真如故即非色等法真如常无色等诸相
故是名者即是真如法自性矣。

一切等者义如上说由色等者谓色等即空故
非色等如像即镜故非像等此约诸法即真显
非法真如等者谓空中必无色也以弥满清净
中不容他故此约真中无法解非法也备斯二
义故曰即非是名下以彼色等虽非质碍之一
切乃是即性之一切今约此义故曰真如拣异
色等无性故云自性也。

○三显真佛真法体。】

「须菩提譬如人身长大须菩提言世尊如来说人身
长大则为非大身是名大身。」

【意以前说佛之与法二皆不无又佛之与法二
皆不异未知何者是佛法真体而言不无不异
耶故此显有真如是真佛法以彰不无不异之
义也。

偈云依彼法身佛故说大身喻身离一切障及遍
一切境功德及大体故即说大身非身即是身是
故说大身论云非身者无有诸相故大身者有真
如体故无著云摄一切众生大身故于彼身中安
立非自非他故。

依彼二句标也离一切障者离烦恼所知二障
遍一切境者如华严云法性遍在一切处等功
德即相大即大智慧光明遍照法界等大体即
体大功德所依也故即等者功德及体皆广大
故此上解佛大身也非身下两句论文自释无

诸相者无有为相也如前三相异体故有真如
体者有无为法也如前离彼是如来摄一切等
者据理融摄也华严云一切众生及国土三世
悉在无有馀故名大身安立等者真如之理本
非自他非不自他为破众生执自他故故言非
自他形对强言故云安立斯则安立真如假名
名曰大身既摄一切则无自他也故起信云此
真如体亦不可立以一切法皆同如故。

○十四断无人度生严土疑。
●疏二初随章叙疑。

论云若无菩萨者诸佛亦不成菩提众生亦不入
涅槃亦无清净佛土何故诸菩萨发心欲令众生
入涅槃起心修行清净佛土。

初句指疑起处此同第十二于十一中来但起
则同时断则次第也诸佛下顺他以立理也既
无菩萨即无此事然佛不成菩提即是生不入
涅槃但约凡圣分于因果故下结疑之处则合
而言之何故下结成疑也意云若无菩萨则度
生严土之者是何人哉。

●二依经断疑三如疏列。

○断之文三初遮度生念三初明失念。】

「须菩提菩萨亦如是若作是言我当灭度无量众生
则不名菩萨。」

【经意可知但亦如是之言是蹑起疑处之文非
次前文也。

偈云不达真法界起度众生意及清净国土生心
即是倒。

偈文兼释后段严土之义以文意钩锁故联而
引之也初句标次二句释后一句结意云真界
平等拟心即差既生其心岂非颠倒经中作如
是言即生心也是意言故。

○二明无人。】

「何以故须菩提实无有法名为菩萨。」

【徵意云何故作是念便不名菩萨释意云但约
无我无人真如清净名为菩萨非谓别有一法
故下文云若作是念则不名菩萨也。

无法名菩萨岂有我度众生。

如文可知。

○三引前说。】

「是故佛说一切法无我无人无众生无寿者。」

【意云以是义故佛常宣说一切诸法皆无我人
等相然一切诸法本无我人但违之则是众生
顺之则是菩萨。

○二遮严土念二初明失念。】

「须菩提若菩萨作是言我当庄严佛土是不名菩萨。」

【经意准前可知。

○二释所以。】

「何以故如来说庄严佛土者即非庄严是名庄严。」

【徵意同前释意云如来说庄严佛土者非有能
严所严则严与不严等无有二是真严也今既
异此故非菩萨。

○三释成菩萨。】

「须菩提若菩萨通达无我法者如来说名真是菩萨。」

【论云若起度生严土之心即是颠倒非菩萨者起
何等心名为菩萨故经言通达等无著云谓人无
我法无我。

初引论通释前段以偈文通标在前论文通释
于后前后相望理则昭然起何下约论徵也故
经下引经释也无著下可知问此与第六皆言
严土义何别耶答前则对无取疑有取此则对
无人疑有人然此与第十二皆从十一中起以

彼文云无发菩提心者佛意但是拂于我人之
心不是泯于菩萨空生不达此意将谓我人与
菩萨不异由是空生起疑之处则云若无菩萨
如来断疑之处则言无人彼此媕含未尝显说
直至此处方乃决通经文特言通达无我法者
如来说名真是菩萨。

○十五断诸佛不见诸法疑。
●疏二初随章叙疑。

论云前说菩萨不见彼是众生不见我为菩萨不
见清净佛土若如是则诸佛不见诸法。

初三句指疑起处此从十四中来以前云我度
众生我严佛土皆非菩萨斯则不见自他之义
若通而言之亦兼从正答问及第十一疑中来
也若如是下结成疑也以闻不见自他等相便
谓如来都无智眼故成疑也。

●二依经断疑二如疏列。

○断之文二初约能见五眼明见净。

●疏二初引偈彰意。

偈云虽不见诸法非无了境眼诸佛五种实以见
彼颠倒。

此先述断疑意也初句纵次句夺第三句明能
见五眼体常故言实也末句明所见诸心体妄
故云颠倒然若干种心是智所知境今配为所
见境者以如来知见无二体故约眼为见在心
曰知故十八住中合为一住处也断疑意云菩
萨但离能所分别故云不见诸佛岂无真实智
眼然此正断其疑下但随文科释。

●二分科释文五如疏列。
○文五初肉眼。】

「须菩提于意云何如来有肉眼不如是世尊如来有
肉眼。」

【肉团中有清净色见障内色名为肉眼佛具诸根

故有肉眼。

肉团等者谓四尘名肉清净眼根依肉而住名
为肉眼如楞严云眼如葡萄朵耳如新卷叶鼻
如双垂爪舌如初偃月身如腰鼓颡意如幽室
见清净眼根依此发也见障内下约所见分齐
以结名也依肉之眼名为肉眼佛具下或问曰
佛为至圣何以同凡有肉眼耶故此通之然但
约具诸根处说有肉眼非谓如来是血肉身故
经云舍无常色获常色等。

○二天眼。】

「须菩提于意云何如来有天眼不如是世尊如来有
天眼。」

【于肉眼边引净天眼见障外色依大般若佛肉眼
能见人中无数世界不唯障内若佛天眼能见诸
天所有细色除见天外见人等事名肉眼矣净名
云唯佛世尊得真天眼照见恒沙佛土不以二相。

肉眼边等者谓作观行依肉眼处想外境界观
想成故见障外事名为天眼如阿那律等大般
若下剋就佛说前但约名通解故云障外今约
佛位而言故云人中无数等除见天下结成分
齐亦显二眼体同以佛眼体是一而有五用故。

○三慧眼。】

「须菩提于意云何如来有慧眼不如是世尊如来有
慧眼。」

【以根本智照真理故。

根本者能生后得故亦名正体智真智如理智
以能照真故名慧眼也。

○四法眼。】

「须菩提于意云何如来有法眼不如是世尊如来有
法眼。」

【后得智说法度人。

后得者从根本后方得起故亦名遍知智俗智
如量智由能达俗故名法眼也问据前一二先
浅后深云何三四先深后浅答前约眼之次第
此约證之次第以达俗由證真故说为后得也。

○五佛眼。】

「须菩提于意云何如来有佛眼不如是世尊如来有
佛眼。」

【●疏二初局释当文。

前四在佛总名佛眼又见佛性圆极名为佛眼。

前四等者佛有此眼故云佛眼以前二眼通凡
夫二乘无法眼菩萨虽具且劣若在于佛四皆
殊胜总名佛眼是则佛眼之外无别四眼也其
犹四河归海失本名耳四皆胜者谓凡夫肉眼
见障内天眼见障外佛眼见无数世界二乘天
眼唯见一三千界佛天眼见河沙国土二乘慧
眼唯照生空地上菩萨亦皆分證佛之慧眼圆
照三空洞彻真性菩萨法眼所知未尽地地之
中各有分限佛之法眼所知障尽无法不知无
生不度故四皆胜也又见下以所见是佛性此
眼能见故如涅槃云声闻定多慧少不见佛性
菩萨慧多定少虽见佛性犹不明了诸佛如来
定慧等故了了见性如观掌中庵摩勒果斯不
亦圆极之义乎问菩萨声闻定慧互阙于其佛
性则何以声闻不见菩萨分见耶答以定慧望
于佛性慧是因定是缘因亲缘疏故使然也又
声闻但有偏空慧无中道慧故云慧少菩萨有
中慧故见佛性也又此五中唯第三持业释馀
皆依主释也。

●二通前总显二初引无著义总释。

无著云为令知见净胜故显示有五种眼略说有
四种谓色摄第一义谛摄世谛摄一切种一切应
知摄。

净胜者非颠倒故超诸圣故四种者举所以摄
能明于分齐如以六境摄六识色摄即肉天二
眼论云色摄有二一法果二修果法即肉眼以
从过去业法之所感故修即天眼以是定果修
所得故二眼同见色法色法最粗故先明也第
一义即真谛境摄慧眼也世谛即俗谛境摄法
眼也一切种者一切种种差别境也一切摄者
摄佛眼也即无所不了是一切种智故论云一
切种无功用智名为佛眼。

●二约古德偈重结。

古德偈云天眼通非碍肉眼碍非通法眼唯观俗
慧眼直缘空佛眼如千日照异体还同。

如文可知。

○二约所知诸心明智净五。

此中五段从狭至宽展转而数谓数沙数河数
界数生数心欲明如来之智微妙能知故约所
知之境广多以显经皆可见。

○初约一个恒河以数沙。】

「须菩提于意云何如恒河中所有沙佛说是沙不如
是世尊如来说是沙。」
【○二约一河中沙以数河。】

「须菩提于意云何如一恒河中所有沙有如是沙等
恒河。」
【○三约沙河中沙以数界。】

「是诸恒河所有沙数佛世界如是宁为多不甚多世
尊。」
【○四约尔所界中所有生。】

「佛告须菩提尔所国土中所有众生。」

【○五约一一众生所有心三初总明染净以标悉知
若干种心如来悉知。

无著云若干种心者有二种谓染及净即共欲心
离欲心等。

共欲者染也欲谓五欲即色等五尘心与欲合
故名为共又欲谓贪欲是心所摄举初该后意
兼瞋等心与贪等相应故云共也前约与境相
应此约与烦恼相应皆为染也离欲者净也即
不与六尘境烦恼相应名之为净染净之心各
有无量故云若干也。

○二会妄归真以释悉知。】

「何以故如来说诸心皆为非心是名为心。」

【徵意云以何义故能悉知之释意云彼等诸心
皆是妄识妄识即空故云非心以即空故真心
不灭故云是名真心体同故能悉知也。

大云云由一切妄心依真如体都无其性佛證真
如故悉知之诸心者标指非心者妄识本空是名
心者真心不灭若本论释则与此殊偈云种种颠
倒识以离于实念不住彼实智是故说颠倒。

引大云者释出能知所以也以诸心是真心中
所现少分之法今證真体岂不能知诸心下牒
释可知与此殊者以云说兼真论言唯妄故不
同也论释为正若以科疏观之却以云释为正
也请详种种颠倒识者释经中诸心也魏本云
如来说诸心住皆为非心住是名为心住论释
意云诸即种种住谓颠倒以八识皆能缘境有
取著故或约前六名为种种缘粗显境相续不
断故名为住以离下两句释皆为非心住也离
与不住盖是一义智与实念亦无别体意明不
住大乘四念处故若住于此即是实念实智既
住六尘即颠倒识也是故说颠倒者释是名为
心此但结归颠倒识也。

○三推破杂染以释非心。】

「所以者何须菩提过去心不可得现在心不可得未
来心不可得。」

【徵意云所以说诸心为颠倒识无体者何谓也
释意云以于过现未来求不得故。

无著云过去已灭故未来未有故现在第一义故。

己灭等者释三世不可得所以也论文净名华
严并同但释现在有少异耳论云现在虚妄分
别故净名云现在不住华严云现在空寂然文
异而意不异也然此独于现在之中言第一义
者以无著释经皆约二谛既五眼文中不言眼
即非眼又以见智二种其体不殊故于最后安
立第一义第一义即是空寂空寂即是不可得
义意皆同也。

○十六断福德例心颠倒疑。
●疏二初随章叙疑。

论云向说心住颠倒皆不可得若如是福德亦是
颠倒何名善法。

初二句指疑起处此从十五中来心住者指魏
经如上所引颠倒者指偈文皆不可得者指经
文若如是下结成疑也意云众生心是颠倒福
德依心而成岂非颠倒颠倒既同何名善法既
非善法修福何益耶。

●二依经断疑二如疏列。

○断之文二初问福答福。】

「须菩提于意云何若有人满三千大千世界七宝以
用布施是人以是因缘得福多不如是世尊此人以
是因缘得福甚多。」

【以是离相无倒行施因缘成无漏福离于二障既
非颠倒故得福多。

此释多所以也以如来举因缘以问空生牒因

缘以答因缘无性福亦无性乃成无漏是故多
也此文但标下文即释。

○二反释顺释。】

「须菩提若福德有实如来不说得福德多以福德无
故如来说得福德多。」

【意云若是住相之福我不说多以是无住之福
是故说多也。
●疏二初引论正释。

偈云佛智慧为本非颠倒功德论云显示福非颠
倒佛智为本故福有者取相也福无者离相也。

偈云下标也论云下释也意云心识住故故成
颠倒颠倒故福皆虚妄佛智无住依之作福即
非颠倒非颠倒故皆真实也取相者是有漏福
故不说多离相者是无漏福故说多也。

●二问答解妨。

问福性空故福多者前说妄心性空妄亦应多答
福以佛智为本顺于性空故悟性空福则甚多心
识颠倒违于性空故悟性空则心识都尽。

问意可知违顺等者谓一法界心本来无住本
来空寂佛智空而无住故言顺妄识住而不空
故言违所言不空但妄识不空非真实不空也
苟忘怀而达之则无所不喻也。

○十七断无为何有相好疑。
●疏二初随章叙疑。

论云若诸佛以无为得名云何诸佛成就相好而
名为佛此约法身佛故以为疑。

初句指疑起处此从第三中来云何下结成疑
也此约下出疑所依意云既言无相法身是佛
何以成就相好亦名为佛此约法身疑色身也。

●二依经断疑二如疏列。

○断之文二初由无身故现身。】

「须菩提于意云何佛可以具足色身见不不也世尊

如来不应以具足色身见何以故如来说具足色身
即非具足色身是名具足色身。」

【问答可知徵意云以何义故不以色身见佛释
意云以约胜义非世谛故由此不应定以色身
见于佛也。

即随形好也如镜中无物方能现物故论云法身
毕竟非色身非诸相然相好二种亦非不佛此二
不离法身故是故此二亦得言无故说非身亦得
言有故说成就。

随形好者八十种也法数如常即小相也随其
身形一一皆好故八十好即色身镜中下喻明
也故知镜中有物却不能现物如凡夫虽有法
身不能现相好者盖缘有物所言物者妄身心
也论云下约性相拣收也毕竟等者约体拣然
相好下随相收也此二下释相好为佛之由如
金毕竟非师子亦非无金以师子不离于金故
是故下约存泯会释经文言无者约体而说释
即非色身言有者随相而说释是名色身成就
者魏经即是今文具足义也。

○二由无相故现相。】

「须菩提于意云何如来可以具足诸相见不不也世
尊如来不应以具足诸相见何以故如来说诸相具
足即非具足是名诸相具足。」

【徵释之意如前。

即三十二相也一一如前色身中说。

三十二相者法数如常即大相也一一等者前
从镜中无物已下义意并同前文已明今不别
释也。

○十八断无身何以说法疑。
●疏二初随章叙疑。

论云若如来色身相好不可得见云何言如来说

法。

初二句指疑起处此与前疑同时于第三中起
起则同时断成先后非从次前文来若言从彼
来者已悟非身之身何疑无说之说思之可见
云何下结成疑也意云声不自声依色而发既
无所依之色何有能依之声故成疑也。

●二依经断疑三如疏列。

○断之文三初遮错解。】

「须菩提汝勿谓如来作是念我当有所说法莫作是
念。」

【谷中无人能作音声故。

此喻明也意云以有外声遂有响答谷中实无
此响之者说法亦尔法身实无能说之者以机
感故遂见如来有所说法又谷虽应声而无应
声之念佛虽说法而无说法之心据此却由无
念故方能说法是故遮云勿谓等也。

○二释所以。】

「何以故若人言如来有所说法即为谤佛不能解我
所说故。」

【徵意云以何义故令汝不作是念释意可知。

世尊达诸法空毕竟无执今言有说是谤佛执法
也。

如文可解。

○三示正见。】

「须菩提说法者无法可说是名说法。」

【偈云如佛法亦然所说二差别不离于法界说法
无自相大云云若言无说是真说法若言有说不
名说法是谤佛故。

如佛法亦然者佛既无身故现身法亦无说故
强说以佛例法故云亦然二差别者论云一者

能诠名句文也二者所诠义也此能所诠若望
于佛俱是所说通名法也不离法界者论云释
是名说法法相之界故名法界说法无自相者
论云释无法可说谓相即性故言说缘生无自
性故又解不离法界下二句俱是释无法可说
谓此二种不离法界法界之外无别二法自相
可得以此二法自相本空不可得故此即以下
句释上句也真说等者夫为说法当如法说名
真说法法离一切名相分别若称此说是如法
说故下文云云何为人演说不取于相如如不
动然第三第五第七及此四处皆明无说者意
各不同以第三疑化身有说第五疑證智可说
第七明佛无异说此又疑无身何说以此为异
也然诸疏于十八九之间约魏本经文皆出一
疑龙外皆云何人能信疑云云能信深法疑今
秦经既无其文疏亦不叙而解今见近本秦文
皆有此段乃于钞中略要叙释名为所说既深
无信疑论云若言诸佛说法者是无所说无说
不离法身法身无相有何等人能信如是甚深
法界断之经云。】

「尔时慧命须菩提白佛言世尊颇有众生于未来世
闻说是法生信心不。」

【此疑甚深无信以问也解空第一智慧圆通以
慧为命故称慧命生信心者生大乘正信心也
不信一切法方为正信此信与圣性相应故起
信云如是信心成就得发心者入正定聚毕竟
不退名住如来种中正因相应次拣圣性有人
以酬。】

「佛言须菩提彼非众生非不众生。」

【须菩提下合云实有众生能信此法彼能信者

非是凡夫众生非不是圣性众生也论云非众
生者非凡夫体故非不众生者以有圣体故非
不是圣体众生偈云非众生众生非圣非不圣
此中圣体者佛之知见也以是信之根本故次
徵是非生信以释。】

「何以故须菩提众生众生者如来说非众生是名众
生。」

【徵者以何义故说非众生又名众生耶众生众
生者此牒也于非众生中说为众生者如来说
非众生是名众生非众生者非愚小异生也是
名众生者结成能信之人有圣体也偈云所说
说者深非无能信者此上经文魏译则有秦本
则无既二论皆释此文后人添人亦无所失况
有冥报之缘宜亦可信也。

○十九断无法如何修證疑。
●疏二初随章叙疑。

论云如来不得一法云何离上上證转转得阿耨
菩提为断此疑示现非證法名为阿耨菩提。

初句指疑起处此从第三第十二第十三中来
以彼文中皆言无法得菩提故云何下结成疑
也离上上者如初地并于地前名上未离二地
之上乃至等觉亦未免于妙觉之上唯佛极證
更无上位之上故云离上上是则凡夫离下下
诸佛离上上馀之中流不离上下转转等者谓
转舍二障转得二果转舍转得故云转转意云
既若转得菩提云何不得一法故成疑也为断
下预指断疑之意也指示显现故云示现。

●二依经断疑三如疏列。

○断之文三初以无法为正觉。】

「须菩提白佛言世尊佛得阿耨多罗三藐三菩提为
无所得耶佛言如是如是须菩提我于阿耨多罗三

藐三菩提乃至无有少法可得是名阿耨多罗三藐
三菩提。」

【偈云彼处无少法知菩提无上论云彼菩提处无
有一法可證名为阿耨菩提。

彼处等者此明无有一法可名为上如须弥至
大微尘至小尽未免于上以皆有故如虚空无
故得名无上也菩提处者菩提即所證处也无
一法等者但妄尽觉满名曰菩提离此宁有菩
提可得。

○二以平等为正觉。】

「复次须菩提是法平等无有高下是名阿耨多罗三
藐三菩提。」

【偈云法界不增减论云是法平等是故名无上以
更无上上故。

不增减者即释经中无有高下谓在圣不增故
无高居凡不减故无下斯则平等之义也平等
名无上者夫上以待下得名下既不立上岂存
耶更无下转释无上义然此问答之中有三种
无上义初问中言无上头之上约修證说次则
无法为上故名无上约空寂说后则无对下之
上故名无上约凡圣同体说后二是答中意也。

○三以正助修正觉。】

「以无我无人无众生无寿者修一切善法则得阿耨
多罗三藐三菩提须菩提所言善法者如来说即非
善法是名善法。」

【意云然虽无法然虽平等非谓不修得成正觉
应以无我等心修诸善法然后得成然此善法
约胜义则无约世谛则有天亲异此详之。

无我等是了因即正道也修一切善法是缘因即
助道也即得阿耨菩提是正觉也所言善法者标

指也即非等者论云彼法无有漏法故名非善法
以有无漏法故名为善法。

了因者了有二义一了断义以般若能了烦恼
空故二显了义能显法身故今无我等即是此
义亦名正因正由此慧除妄得法身故今云正
道道即因义缘因者即施戒等五与彼般若为
资缘故助即资也资彼正因之力断烦恼成菩
提也犹灯能破闇显空必藉心油为助缘也是
正觉者以梵语三菩提此云正觉即所證之果
无漏善者问有漏之中亦有善法何故偏局无
漏耶答以无我等相所修故唯无漏也又以有
漏之善非菩提因今为菩提故须无漏问上三
段中前二无得后一有證义既矛盾云何两存
答所言修者但是断除我法显自真理竟无一
法可得由此二义宛相符顺问第三第十二第
十三兼此一段前后四处皆说不得菩提如何
辨异耶答前后文虽相似义意不同以第三疑
释迦得果第十二疑善慧成因十三疑无法无
佛十九疑有修有證兹义迢然请无相滥。

○二十断所说无记非因疑。
●疏二初随章叙疑。

论云若修一切善法得阿耨菩提者则所说法不
能得菩提以是无记法故。

初二句指疑起处此从十九中来则所说下形
对前之数段结成疑也意云既言修一切善法
得菩提云何前来频言持说得菩提耶以是下
成立持说不得菩提之理以名句文三无记性
摄无记性法中无因果故岂感菩提耶。

●二依经断疑。

断者。】

「须菩提若三千大千世界中所有诸须弥山王如是

等七宝聚有人持用布施若人以此般若波罗蜜经
乃至四句偈等受持读诵为他人说于前福德百分
不及一百千万亿分乃至算数譬喻所不能及。」

【经之比校如文可知。

偈云虽言无记法而说是彼因是故一法宝胜无
量珍宝论云以离所说法不能得大菩提故此法
能为菩提因又言汝法是无记而我法是记是故
胜舍无量七宝。

虽言等者许为无记也而说等者不许非因也
是故下出经意能为佛因故胜宝施论云下转
释为因之由以经诠真理因之悟解依解起行
方得菩提若无教门安知所入故法华云以佛
教门出三界苦又言下论之别意汝法无记谓
小乘萨婆多宗说声通善恶名句文身唯无记
性我法是记者谓大乘宗地上菩萨于后得智
中所变名等唯是善性非无记性是故等者意
云只就无记尚得为因况是无漏善性所摄而
不得菩提耶问此与第九疑何别答彼约有为
无体难此约无记非因难又彼唯据持说难此
则兼对善法难迢然不同也。

○二十一断平等云何度生疑。

●疏二初随章叙疑。

论云若法平等无高下者云何如来度众生。

初句指疑起处此从十九中来云何下结成疑
也既度众生即有高下高下即不平等故成疑
也。
●二依经断疑四如疏列。

○断之文四初遮其错解。】

「须菩提于意云何汝等勿谓如来作是念我当度众
生须菩提莫作是念。」

【文中初正遮二再诫可知。

○二示其正见。】

「何以故实无有众生如来度者。」

【徵意云以何义故令不作是念释意云以实无
众生为如来所度故。

偈云平等真法界佛不度众生以名共彼阴不离
于法界论云众生假名与五阴共不离法界。

偈中前两句立其义宗后两句释其所以论云
下转释后二句也假名者但有众生之名而无
众生之体故云假也与五阴共者谓于五蕴和
合之处说言众生不即不离故云共也不离法
界者佛是极證之人已全是法界众生虽未能
證缘生无体亦同法界岂将法界度于法界是
故偈云平等等也。

○三反释所以。】

「若有众生如来度者如来则有我人众生寿者。」

【经文反显若顺言之应云以佛无我人等相故
不见有众生为所度也。

论云若如来有如是心五阴中有众生可度者此
是取相过无著云如来如尔炎而知是故若有众
生想则为有我取。

取相过等者以无谓有故不如法界故不了缘
生故便成有念故尔炎梵语此有两义一谓智
毋已如前说二谓境界然是定中境界今取此
义意云佛智称境而知真如是有作有知众生
是无作无知也若作智毋释者即根本智證平
等理无有分别今观众生亦复如是也。

○四展转拂迹。】

「须菩提如来说有我者则非有我而凡夫之人以为
有我须菩提凡夫者如来说则非凡夫。」

【意云佛虽说我元来无我执有我者盖是凡夫

虽言凡夫亦无凡夫如梦人见虎虎与梦人皆
不可得法中亦尔以凡夫执我故云非我恐执
凡夫故云非凡夫逦迤除遣执情故云展转拂
迹然前正答问中及第十一十四兼此一段前
后四处皆说度生无度虽文同而意异谓最初
令离我度生十一疑能度者是我十四疑无我
而谁度二十一疑真界平等不合度生故同异
昭然也。

○二十二断以相比知真佛疑。

●疏二初随章叙疑。

论云虽相成就不可得见如来而以见相成就比
智则知如来法身。

此从十七中来虽相等者以前文云即非具足
色身即非诸相具足具足即成就义秦魏经异
也而以等者以前文云是名具足色身是名诸
相具足彼中意者法身毕竟非相好相好亦非
不佛由无相故现相不离法身所以疑云既无
相故方能现相则但见于相便知无相也如远
见烟定知有火以离于火必无烟故。

●二依经断疑五如疏列。

○断之文五初问以相表佛。】

「须菩提于意云何可以三十二相观如来不。」

【意云可以相比观无相法身如来不。

○二答因苗识根。】

「须菩提言如是如是以三十二相观如来。」

【意云实可以相比观法身如来。

大云云前悟色身今迷法身意谓法身既流出相
身即由此相知佛證得无相法身。

悟色身者知应化非真义也迷法身者不知法
身毕竟非色相义意谓下出答意也意云但见

法身之相好则知相好之法身如见草木之苗
必知其根由是科文约喻而立。

○三难凡圣不分。】

「佛言须菩提若以三十二相观如来者转轮圣王则
是如来。」

【意云轮王亦有此相应是如来。

偈云非是色身相可比知如来诸佛唯法身转轮
王非佛。

偈云等者意云但约本望末则定若约末望本
则不定且如轮王与佛色相虽同相之所依二
各有异佛相即法身所现王相依业因而生凡
圣云泥复何准的况依法身有自他受用复
大小随类化等各各不同如苗与根事亦不定
初栽之树则有苗无根所接之树则根苗各异
故也。

○四悟佛非相见。】

「须菩提白佛言世尊如我解佛所说义不应以三十
二相观如来。」

【意云缘闻依真现假假不离真及乎约假求真
真不由假实德不在相令色鲜矣仁以貌取者
失之子羽而今以后焉敢不识。

○五印见闻不及。】

「尔时世尊而说偈言若以色见我以音声求我是人
行邪道不能见如来。」

【经文可见然恐空生更约说法比知如来故言
音声求之不得此疑即从第十八中来今预遮
防故无后说。

魏加后偈云彼如来妙体即法身诸佛法身不可
见彼识不能知偈云唯见色闻声是人不知佛以
真如法身非是识境故无著云以彼法真如相故

非如言说而知唯自證知故。

魏偈者明见闻不及之由也秦经则但明见闻
不及偈云等者弥勒偈也于中半释秦偈半释
魏偈意云见闻是识但能缘于色身佛非色身
故不可知彼法者法身也真如相者即离一切
相是真如相非如言说知者以真如法离言说
故但是真智之境唯證相应故云自證然第一
第七第十七及此一段皆云不以相见如来者
义意皆别初以对果疑因次明感果离相次说
依真现假后明约假求真故不同也。】
金刚般若经疏论纂要刊定记会编第九卷(终)

** 校讹


* 第七纸(十五行然北藏蚀半字楞严寺流通本作无)
* 第十纸(五行决北藏作㳏流通本同)
* 第十一纸(十四行爪北藏作瓜)
* 第十四纸(十二行北藏脱义字)
* 第十九纸(七行二北藏作一)
* 第三十纸(二行安北藏作要)
* 第三十二纸(十九行知北藏作之已上流通本皆同误)