金刚般若经疏论纂要刊定记会编卷第五
秦三藏法师鸠摩罗什译经
唐　圭山大师宗密　述疏
宋　长水沙门子璿　录记
清荆溪后学沙门行策会编

【●二重以八义相摄。

又十八住略为八种亦得满足。

此复以八住处摄前十八住处也。

一摄住处二波罗蜜净住处一二次配三欲住处
摄三及四。

摄是笼罗包纳之义即以普度众生现无违反
故配同第一发心住净与相应盖一义耳故配
同第二住三摄三四者虽三色四法皆是欲得
故配同三四二住也。

四离障碍住处即前十二障也从五至十六五净
心住处六究竟住处上二次配十七十八。

四中如文可知五正当净心地六正当究竟位
故同此二住也六中虽通修道就多故说。

七广大住处八甚深住处上二各摄十八住处一
一住中皆深皆广。

一一下明各摄义如第一住中普度四生广也
令入无馀涅槃深也实无众生得灭度者广也
菩萨无我人等相者深也初住既尔馀则例知
若五百生忍广也并无我人深也若细言之前
以六住摄十八住此以二住摄十八住皆得满
足也。
●三更约地位配释。

十八住文配地位者。

然诸教中所说地位或有或无如楞伽经云十
地即为初二地即为八乃至无所有何地此明
无也仁王缨络等经即具说地位是明有也然

此有无皆随机说也若华严行布万差圆融一
际有无无阂斯则称性之说也然依华严有无
无阂方为了义以约法即无约人即有人法既
不相离有无故合均齐然其行人念念须冥佛
境反穷果海自然阶降不同若预等级用心毕
竟障于證入故华严疏云修则顿修位分因果
况此经宗无相岂合列位浅深但约情惑渐薄
而地位转高义相稍同故略配摄也。

第一十住。

十住者一发心住二持地三修行四生贵五方
便具足六正心七不退八童真九法王子十灌
顶今以第一住配十住者与彼初住名同故配
之也问比但云一如何配十答以初摄后故问
何故不言十信位耶答亦摄入十住位中也以
前之十住通名信行地故亦同华严合前开后
也故发心一住前摄十信后摄馀九耳。

第二十行中前六三第七行四后三行。

十行者一欢喜行二饶益三无瞋恨四无尽五
离痴乱六善现七无著八尊重九善法十真实
前六者十中前六行也以配此中第二住处以
此住处说六度故即布施配欢喜行持戒配饶
益行忍辱配无瞋恨行精进配无尽行禅定配
离痴乱行智慧配善现行心离分别善巧示现
故三第七行者不以相见如来即无著也四后
三行者配第四住中三种法身谓言说法身配
尊重行于佛言教生尊重故智相法身配善法
行以真如无为是真善法故福相法身配真实
行以持经之福无漏真实故。

五至十四如次配十回向。

十回向者一救护一切众生离众生相回向二

不坏三等一切佛四至一切处五无尽功德藏
六随顺坚固善根七等心随顺一切众生八真
如相九无缚无著解脱十法界无量五配第一
离慢即是离众生相也六配第二遇佛多闻信
解行等不坏七配第三诸佛离相既不住色即
等佛也八配第四既见大身非身是真如际方
至一切处九配第五不随外论受持此经即得
无尽功德十配第六观破五蕴与定相应善根
坚固十一配第七既不取相即于众生等随顺
之十二配第八经云离一切相即名诸佛即真
如相也十三配第九割截不瞋即无缚无著也
十四配第十经云无有边不可思议功德即是
法界功德也。

十五煖顶十六忍世第一。

此配四加行位也然此四位由三贤菩萨已经
一无数劫修习福智资粮为入见道故复加行
煖顶二位以四寻伺观观所取名等四法假有
实无即所取空忍世第一以四如实智通观能
所名等皆空然忍有三品谓下中上下品印所
取空中品顺能取空上品印能取空世第一二
空俱印然皆滞相未能證实故唯识云现前立
少物谓是唯识性以有所得故非实住唯识若
配经文即十五住经云实无有法发阿耨菩提
心者以菩提能发所取既言实无即所取空当
煖顶二位十六住中经云佛于然灯佛所不得
菩提是印所取空当下品忍次云如来者即诸
法如义即顺能取空然犹未说后时不得即知
未能印持故当中品忍次云实无有法佛得阿
耨菩提此明后时毕竟不得即印能取空当上
品忍次云如来所得法此法无实无虚乃至即

非一切法即双印二空当世第一位也。

十七初地十八从二地乃至佛地。

十七初地者如前疏云摄种性智證遍行真如
等故当初地十八等者于中合有二谓此住中
初国土净具足当修道位故前疏云此教二地
已上诸大菩萨从无上见智净具足已下皆究
竟位故前疏云此下皆唯佛果也是则十八住
中前十四资粮十五十六加行十七见道十八
中初一具足修道馀即无学道也悬判竟。

●二依天亲科释二初牒章分文。

○第二依天亲问答断疑以科释总分四段。

●二依章正释四如疏列。

○初善现申请二初整仪赞佛。】

「时长老须菩提在大众中即从座起偏袒右肩右膝
著地合掌恭敬而白佛言希有世尊如来善护念诸
菩萨善付嘱诸菩萨。」

【从初至恭敬即是整仪馀皆赞佛也时者即如
来食已敷座而坐之时。
●疏二初释请人。

长老者德长年老唐译云具寿寿即是命魏译云
慧命以慧为命须菩提有三义译谓善吉善现空
生生时室空解空之善瑞现矣相师占云唯善唯
吉。

德长年老者谓德高曰长年多曰老也唐译下
證年老魏译下證德长智慧超伦即是德长义
也然以慧为命者约喻显法也谓人身以命为
本佛法以慧为本命尽则六根俱废慧丧则万
行不成云云此约别义释长老也若通意者但
有德业便名长老如云先生未必年老矣须菩
提者亦云苏补底但梵音楚夏耳善吉下从末
倒标生时下据本顺释西域记云是东方青龙

陀佛影响释迦之会示迹声闻发扬空理十方
诸佛法皆尔也。
●二释请仪二初正释经文。

从座起下皆整理威仪修敬之相希有者世所无
故如来者从如而来论云善护念者依根熟菩萨
说谓与智慧力令成就佛法与教化力令摄受众
生善付嘱者依根未熟菩萨说惧其退失付授智
者付者将小付大嘱者嘱大化小。

皆整仪者疏虽通明经须别释从座起者师资
之道尊卑颇殊欲有咨询不可坐问此同曾子
避席对夫子也孝经中夫子问曾子曰先王有
至德要道以顺天下民用和穆上下无怨汝知
之乎曾子避席曰参不敏何足以知之虽彼答
此问而致敬是同也偏袒右肩是彼方仪则此
土非仪也欲问如来故须偏袒右膝下右则为
顺膝能回屈表顺理心也著地即示卑之相也
膝表智地表理合掌即表冥心掌合不执外物
心冥觉不异缘欲问实相法门故须用心如此
恭敬者总结也起座袒肩跪膝合掌莫非恭敬
故尔亦可配于三业谓座起袒肩合掌等身业
也恭敬即意业也白佛言下即口业也希有等
者希有之义疏且总明具有四种一时希有旷
劫难逢然今贤劫之中正当住劫就住劫中有
二十增减今即第九减劫中人寿二万岁时迦
叶如来出世百年减一年至人寿百岁时释迦
如来出世减后此劫已尽至第十劫展转却增
至八万四千岁又百年减一年至人寿八万岁
时弥勒佛出世望过去未来二佛相去一千一
百万馀年中间更无故云希有也故法华云诸
佛兴出世悬远值遇难二处希有三千界中唯
有一佛百亿四天下百亿须弥山百亿日月百

亿六欲百亿梵世其中唯有一佛此方而现也
三德希有福慧超绝胜无上故故法华云我所
得智慧微妙最第一又云如其所得法定慧力
庄严以此度众生自證无上道然佛功德不可
称说尽其边际故华严云刹尘心念可数知大
海中水可饮尽虚空可量风可系无能说尽佛
功德四事希有用大慈悲极巧方便现多种身
相演无量法门随众生根皆利益故今所叹者
意则虽通义当叹事以下标云善护念等如来
者真化不同真佛名如来者迷时背觉合尘名
如去悟了背尘合觉名如来如即真如来去即
随缘也化佛名如来者从真如起来成正觉而
化众生今当后者故云从如而来根熟者三贤
已上菩萨信根成熟永无退转也智慧力即无
分别智成就佛法即随其分位令證真如乃于
一法令达百千万法明门等斯则自利行也教
化力即后得智摄受众生即随其分位令于百
千万亿等世界中教化众生斯则利他行也根
未熟者十信菩萨也以此位人六度乱修心如
轻毛故云惧其退失以信根未成遇缘恐退故
须付嘱智者令其教化使不退也将小等者将
小菩萨付大菩萨嘱大菩萨化小菩萨也此如
父母遗嘱子孙云云。
●二别解菩萨。

菩提萨埵此云觉有情三释一约境所求所度二
约心有觉悟之智馀情虑之识三约能所所求能
求三皆如次配觉及有情。

菩萨梵音言犹不足具云菩提萨埵此云觉有
情以时人不贵唐言故存梵音秦地好略又削
提埵二字但云菩萨约境所求是觉所度是有
情然约人有四句谓二乘有求无度诸佛有度

无求菩萨亦求亦度凡夫无求无度约心者亦
四句诸佛有觉无情凡夫有情无觉菩萨有情
有觉二乘入无馀依界无情无觉约能所者所
求是觉能求是有情三皆下皆上句是觉下句
是有情然此三义之中初约悲智次约真妄后
约人法菩萨之义不踰此三未必宝冠天衣方
是菩萨。

○二正发问端。】

「世尊善男子善女人发阿耨多罗三藐三菩提心云
何应住云何降伏其心。」

【曲分二初释当机华严云忘失菩提心修诸善业
魔所摄持阿耨多罗三藐三菩提此云无上正遍
正觉谓正智遍智觉知真俗不偏不邪。

当机者以发心者方是当机华严下引證此有
两意初云有人先曾发心后时忘失尚非其器
况全不发心者何以故魔所摄持故后意即云
众生发心后时忘失者盖为不解住修降伏耳
故今所问免使遗忘前拣其机后防其退有兹
两意故用彼经所以善财童子每遇善友皆启
云我已先发阿耨多罗三藐三菩提心而未知
云何学菩萨行修菩萨道意明发心方是修行
之器阿耨下先翻名谓正智下释义上正字且
对遍字以分二智下正字即明二智所觉不偏
不邪即以正智觉真遍智觉俗皆不偏邪故云
正觉以二乘偏觉凡夫邪觉今拣此二故不偏
邪谓如理而知如事而知故也然此二智亦名
如理如量根本后得真俗权实等又准智度论
说从因至果有五种菩提一发心菩提即十信
是二伏心菩提即三贤是三明心菩提即初地
至七地是四出到菩提八九十地是五无上菩

提即如来地是今约能发心即当第一约所发
即第五能所合论贯通初后也。

二释正问。
●文三初释魏本。

魏译云应云何住云何修行云何降伏其心意云
若人发菩提心已住何境界修何行业妄心若起
云何降伏故佛令安住四心修六度行于中降心
不令著相。

先引彼文意云下释意住何境界者未发心时
住六尘境既发心已诚宜改辙故云住何境界
修何下未发心时十恶为务既发心已不可依
前故云修何行业妄心下未发心时妄心起即
逐妄既发心已不可随之是故问云云何降伏
故佛下悬示答意意云昔住六尘之境今住四
心昔行十恶今行六度昔时著相今令不著如
是用心真实修行发菩提心岂忘失耶。

●二会当经。

秦译略修行者意云住道降心即是修行谓四心
六度皆名住修降伏。

初难起意云下释初二句标意云虽无修行之
文含有修行之义如起信中说六八二识不言
第七虽即不说义亦具足云云谓四心下指经
释成意云四心中亦有住修降义六度中亦有
住修降义何以故住谓发心必须修进降谓制
伏依住修所明由是于此不相舍离秦什所略
意在于兹文虽不明义已具矣。
●三引论證。

故无著云住谓欲愿修行谓相应等持降伏谓彼
心若散制令还住又十八住中一一皆以住修降
伏释之故知义虽有三而行是一。

住谓欲愿者欲愿意起即是发心也修行等者
平等持心名为等持等持即相应相应即是修

行义也降伏等者彼心即上相应心也制令还
住即却使相应也此即依住修说降伏义经论
相契圣旨颇同故如上说理实然矣又十八等
者此是无著论明竖答三问之意也若准天亲
解经则明横答三问从须菩提但应如所教住
已下即为别断疑情今明无著故有此说意云
不唯四心六度之中有住修降伏之义其如十
八住内皆有此三如初住中度四生入涅槃是
住义无生可度是修义无我等相是降伏义初
住既尔馀则皆然故知下结义三行一者三义
具足方成一行谓空发心降伏不修行亦非行
但发心修行不降伏亦非行空降伏修行不发
心亦非行如鼎三足如天三光阙一不可译经
之妙其在兹焉。

○二如来赞许。】

「佛言善哉善哉须菩提如汝所说如来善护念诸菩
萨善付嘱诸菩萨汝今谛听当为汝说善男子善女
人发阿耨多罗三藐三菩提心应如是住如是降伏
其心。」

【曲分三一印赞所赞重言善哉赞美之极护付能
令佛种不断是事必然故印赞言如汝所说。

印赞所赞者印赞须菩提之所赞也即经云善
哉善哉是赞也如汝所说是印也如来善护念
等是所赞也重言等者善吉所赞雅契佛心若
不重言安表善极如颜回死夫子叹之云天丧
予天丧予注云再言者痛伤之甚也吉凶虽别
慇勤颇同护付等者空生发言言当其事故佛
印赞云云。

二敕听许说无以生灭心行听实相法智论偈云
听者端视如渴饮一心入于语义中踊跃闻法心

悲喜如是之人可为说。

敕听许说者经云汝今谛听敕听也当为汝说
许说也谛谓审实之义意令审谛真实用心听
也无以生灭等者此乃反用净名经文彼云无
以生灭心行说实相法此意云既不得以生灭
心说岂得以生灭心听既是不生不灭实相之
法云何以生灭心行说之听之无以妙馔置于
秽器智论下释相端视谓不左顾右盼也目若
别顾心则异缘本欲制心且令端视此是用心
之方便也渴饮者喻也如渴饮水但恐水竭无
暇别观听法之者亦复如是思冀妙门无心睥
睨一心入语义者意中现义方发于言言中有
义义中有意令听者以耳识听其言以意识采
其义寻义而取意得意而舍义苟能得意在怀
何虑失于言义心心若此如瓶注瓶一览无遗
可为至妙故云一心入于语义中也踊跃即欢
贺之貌即欲闻法之时也悲喜即闻了之时悲
谓伤昔日不遇如下经云涕泪悲泣喜谓庆今
日之得闻如鹙子踊跃欢喜伤昔庆今故云悲
喜如是下结拣其机也意云若不如是用心则
不可为说又真谛记说谛听离三过失得三功
德谓离散乱轻慢颠倒如次生闻思修三慧也。

三标劝将陈我当为汝如是如是委细而说。

标劝将陈者标谓标指劝谓劝勉将犹欲也陈
说也即经云善男子等标也应如是等劝也标
劝之意意在欲说故云将陈即悬指向下正答
之文是故此云我当为汝等也。

○三善现伫闻。】

「唯然世尊愿乐欲闻。」

【唯者顺从之辞礼对曰唯野对曰阿十地经云如

渴思冷水如饥思美食如病思良药如众蜂依蜜
我等亦如是愿闻甘露法。

唯阿等者如今人称喏皆顺从之辞也老子云
唯之与阿相去几何注文如疏今则礼对也十
地等者释愿闻之相即华严十地品中诸菩萨
众请金刚藏说十地法门之偈今借用之然前
四句于中约喻配其三慧初句闻慧闻法不思
如饮水不味次句思慧若要寻求食味应须啖
嚼第三修慧修行惑遣如服药病除后句即三
慧之果蜂采百华以成蜜人集万行以證真蜂
成蜜已依蜜而活人證真已依真而住我等下
合喻最后一句通喻所闻。

○四如来正说二初正答所问二初举总标别以牒
问。】

「佛告须菩提诸菩萨摩诃萨应如是降伏其心。」

【诸菩萨摩诃萨者问前举当机云善男子善女
人洎今答处何言菩萨摩诃萨耶答大心未发
即是凡夫既已发心即名菩萨善现标举约未
发心时故云善男子善女人世尊酬答约已发
心后乃言诸菩萨摩诃萨。

●疏四初正释经文。

此以降伏为总住修为别也谓住修之中皆有降
伏经意在此故唯标降伏。

以前空生问有三种佛今牒举但言降伏故此
释也前二句标谓住下释谓度生无我是住中
降伏也施不住相是修中降伏也由斯义故降
伏为总也经意在此者在举降伏而标住修欲
显文简义丰彰乎玄妙始虽住修究竟降伏得
意兹深故但云一也。
●二斥他谬判。

有科此所标云举后摄初者乃令经文极不稳畅

理例颠倒自古言教秖有以初摄后未闻以后摄
初。

此即大云疏也青龙即云举终括始其义亦同
乃令下正斥失文不稳畅者本宜初包后义如
色例于声等何忽举后摄初致使文不稳畅不
稳畅盖由于科非经文本意也。

●三详定经旨。

况详经文无别答降伏之处则知降伏在住修中
皆令离相是答降伏问也。

降伏在住修中者住中降伏即实无度者修中
降伏即无住布施无度无住便是离相离相既
通住修故知降伏是总。
●四牒难释通。

不别答者此经宗于离相离相正是降心本意欲
明降心须约住修而显住修降心本不相离故无
著十八住皆有住修降心。

初句牒难难云空生既问有次第住修降伏宛
分何故经中不与别答而寄住修中明耶此经
下正释通离相是降心者如前所引无度无住
等须约住修显者若有发心修行斯可说得降
心若无住修说何降制斯则只于住修以降分
别妄念故云本不相离无著下引證可知。

○二约别显总以答问二初答安住降心问四。

安住者即安住四心弥勒偈云广大第一常其
心不颠倒利益深心住此乘功德满依此科判
故列四心也。

○初广大心。】

「所有一切众生之类若卵生若胎生若湿生若化生
若有色若无色若有想若无想若非有想非无想。」

【文二初句标三界普度故。

三界普度者释广大义一切众生不越三界三

界普度方名广大若一众生不与度者非广大
也故经标云所有一切众生即统该也梵语仆
呼缮那此云众生智度论云五蕴和合中生故
云众生瑜伽论云思业为因卵胎湿化为缘五
蕴初起名之为生类即流类即胎卵等四也。

若卵下二列三一受生差别。

禀命之始名曰受生即初起之时也卵等四异
故云差别谓卵㲉中生胎藏中生依湿而生化
忽然生故不同也。
●文二初释文。

天狱化生鬼通胎化人畜各四诸馀微细水陆地
空不可具分品类。

然三界众生不出五道以四摄五亦得具足故
云天狱等化生斯则从狭之宽明也天狱化生
者天上地狱唯是化生最狭也鬼通胎化者次
宽也谓地行罗刹及鬼子母皆是胎生故有鬼
母白目连曰我昼夜分各生五百子随生自食
虽尽不饱故知有胎生鬼也馀皆化生也人畜
各四者即最宽也人四者毗舍祛母卵生三十
二子胎生常人湿即柰女从庵罗树湿气而生
化生即劫初之人故俱舍云二禅福将尽下生
赡部洲畜具四者正法念经云化生金翅鸟能
食四生龙乃至湿生也然禽兽虽殊皆畜生道
摄馀兽皆胎馀鸟皆卵也诸馀微细等者如华
严云尽法界虚空界十方刹海所有众生种种
差别所谓卵生胎生湿生化生或有依于地水
火风而生住者或有依空及诸卉木而生住者
种种生类种种色身乃至云一切天龙八部人
非人等无足二足四足多足有色无色有想无
想非有想非无想等以今经中无别说处不可
搆虚而言故此结云不可具分品类也。

●二通难。

卵劣在初者二释一约境具缘多者为首二约心
从本至末为次。

应难云卵生最劣云何在初化生最胜云何居
末二释下通约境等者谓卵生必具胎湿化以
未生处胎胎中必湿无而忽有为化胎生必兼
湿化湿必兼化化不必兼馀但从于无而忽有
故此则前前必具后后后后不具前前故为此
次也约心等者谓众生本因起业业识即根本
无明与本性和合能所未分混沌如卵卵即卵
㲉故药师经云破无明㲉竭烦恼河无明发业
蕴在藏识为胎受生为湿生时从无而忽有为
化由是义故故为此次也。

二依止差别有色四禅无色四空。

依止差别者依止即是众生身身其依止依止
义异故云差别故次云有色无色等有色即以
色为身无色即以四蕴为身又色界有四禅云
云无色有四空云云如是品类不同故云依止
差别问如有经云佛涅槃时无色界天泪下如
雨既有泪下云何无色答所言无色者无业果
色不无定果色故不违也。

三境界差别功德施云有想则空识二处无想则
无所有处非等则有顶。

境界差别者虽言境界意明空等四处空识二
处者无色界第一第二天也无所有处者第三
天也非有想非无想者第四天也无粗想有细
想故是三有之顶故云有顶问下二界皆有色
何故唯言四禅以为色界又色界亦有一天名
为无想云何唯指无所有处为无想耶答三界
统论不出五事谓欲色想无想非有想非无想

然非有无想即局于有顶一天色界一天虽名
无想已从多分通名色界故但指无所有处为
无想其馀三事从空识二处已下乃至欲界相
望有无宽狭不同谓欲界具三色界无欲无色
界唯想无色无欲故立有想之名色界虽有想
恐滥上名故立有色之目欲界虽兼色想上已
沾于二名拣异彼故但名欲界下下必具于上
上上上不兼于下下故立名之本其在兹焉如
有三人一人解经律论一人解经律一人唯解
律拣别立号云云可知又欲界三欲五妙欲境
胜故色界细妙色胜故无色想心胜故由是欲
唯欲界色通二界想遍三界无想通上二界非
有想非无想局上一界斯则不同功德施所释
也。

○二第一心。】

「我皆令入无馀涅槃而灭度之。」

【我者即发菩提心菩萨所称今佛说彼也涅槃
者秦译灭度今经上梵下唐故云而灭度之若
具足梵音应云摩诃波利昵嚩喃此云大圆寂
今经论中多言涅槃也。

即无住处涅槃不共二乘故云第一无著云何故
愿此不可得义生所摄故又云卵湿无想有顶则
不能云何普入有三因缘一难处生者待时故二
非难处生未成熟者成熟之故三已成熟者解脱
之故。

无住处涅槃者然准唯识论说有四种涅槃一
自性清净涅槃凡圣同有二有馀依即出烦恼
障有苦依身故三无馀依身出生死苦无依故
然小乘以灰身灭智为无馀无馀有三一烦恼
馀二业馀三果报馀大乘则以究竟宝所为无

馀故智论说四住地烦恼尽名有馀依五住地
烦恼尽名无馀依四无住处悲智相兼不住生
死涅槃故今即大乘之无馀四种之中无住处
涅槃也谓不住菩萨变易生死不住二乘灰断
涅槃即真无住处名为无馀若小乘无馀如有
情灭减不别今不同彼故云不共二乘不共者
即非彼四之第三则言同而意异也如法华经
云若得作佛时具三十二相尔时乃可谓永尽
灭无馀此则二障都尽二死永离也第一者结
归偈旨仍释科名意谓若非无住处之无馀焉
得弥勒指为第一心耶无著下初二句难意云
一切众生五性差别云何皆入无馀涅槃三分
半众生不得成佛故云不可得义生所摄者答
也此是无著立量成立皆可度也应立量云三
分半众生是有法定皆成佛故为宗因云生所
摄故同喻一分半众生意云涅槃经说凡是有
心定当作佛圆觉经云有性无性齐成佛道此
则是可得义安云不得又云卵湿等者举难处
难也卵湿则畜生难无想有顶即长寿天难虽
举二处意兼八难八难谓三涂北洲长寿天佛
前佛后世智辩聪无根等难意云难处即不可
度云何皆入有三因缘等者答也难处待时者
此亦令成其种也意云难处众生不可常定至
非难处而度脱之若得成种迟速之间必须成
熟发广大心故合无遗非难处者虽即未度且
令成熟已熟可知此稍同前护付之义也。

○三常心。】

「如是灭度无量无数无边众生实无众生得灭度者。」

【一性空故二同体故论云自身灭度无异众生三
本寂故四无念故五法界故。

一性空者众生缘生缘生无性故即空也同体
者同一真如性故故起信论云谓如实知一切
众生及与己身真如平等无别异故论云下引
證此语犹反应云众生灭度无异自身宁于自
身起于他想本寂者相本自尽不待灭故净名
云一切众生即寂灭相不复更灭问此与性空
何别答前但即空此则本来成佛成佛即入涅
槃故云本寂前浅后深可知无念者有念即有
众生如无瞖则空华不现法界者一真法界平
等无差云何于中见自他相故偈云平等真法
界佛不度众生此上五义大云之文然于中一
三约所二约能所四唯约能五该本末也大抵
意云若见众生有可度者即生疲劳不能常度
反此即常也又度与不度其心不二名之为常
也故金刚三昧经云若化众生不生于化不生
无化其化大焉。

○四不倒心。】

「何以故须菩提若菩萨有我相人相众生相寿者相
即非菩萨。」

【何以故者徵意云设所见有众生可度此何过
耶次通云若菩萨有我等相即非菩萨此是反
明意云是真菩萨必无我为能度岂更见有众
生得灭度耶。

论云远离依止身见众生等相故无著云已断我
见得自行平等相故信解自他平等显示降伏心
中摄散时众生想亦不转如彼尔炎。

远离依止等者依止即身见异名亦名相续梵
云萨迦耶此云身见等者等于我人寿者也此
名身见者以依于身起此见故故云依止身见
众生等相又身见为本诸馀见等依此而生故

今皆远离故云等相也已断等者内无我即无
自相无自相即平等平等即空义也信解等者
以己方人也由内无自相故得外无他相中有
故字是所以也既无自他之相即自他平等志
公云以我身空诸法空千品万类悉皆同显示
降伏等者准无著论广大第一当住常心当修
不倒当降安住一段之中便具三义今此段文
正当降义故云显示降伏等也不转者转即生
起义意云我见等不生起也我不生起正是降
心义也尔炎者梵语此云智母即根本智能生
后得故名智母以根本智虽内證真理而无能
證之心今后得智虽外度众生而无能度之念
故云如尔炎也如是用意名不颠倒心反之即
颠倒耳。

○二答修行降心问五初总标。】

「复次须菩提菩萨于法应无所住行于布施。」

【于法者统标诸法应无下正明修行问菩萨万行
何唯说一答万行不出六度六度总名布施故偈
云檀义摄于六资生无畏法此中一二三是名修
行住无著云若无精进疲倦故不能说法若无禅
定即贪信敬利养染心说法若无智慧便颠倒说
法。

统标诸法者谓色声等六通名法故故魏经云
不住于事菩萨万行者谓自利利他事行理行
如是等行无量无边今言万者且举大数总名
布施者谓第一即资生施第二第三即无畏施
四五六度皆名法施偈云下引偈释于中初二
句标第三句配第四句结也一二三者谓一摄
一二摄二三摄三也是则三施为能摄六度为
所摄无著下摄所以也前二义显法施义隐故

疏明矣然要略明资生者资即外财也无畏者
由持戒忍辱故无心害物设有冤家亦不雠报
也若无精进等者起信云于诸善事心不懈退
立志坚强远离怯弱等若无禅定等者下经云
云何为人演说不取于相如如不动不动即无
染义也拟心即差尚名为染况贪信敬名利等
岂得非愆若无智慧等者说火湿水热地动风
坚名为颠倒若说事如事说理如理则非颠倒
由是开一施为三施开三施为六度开六度为
万行万行不出六度六度不出三施三施不出
一种檀那是故此中唯言布施。

○二别释。】

「所谓不住色布施不住声香味触法布施。」

【本论但指三事谓自身报恩果报偈云自身及报
恩果报斯不著护存己不施防求于异事。

但指三事者六境虽差统唯三事谓自下列偈
云下释初二句标斯不著者斯此也不令著此
三事也次二句释存己不施者释上自身也为
著自身不行施故求异事者释上报恩果报也
此非菩萨所行正行故云异事报恩酬过去之
恩果报望未来之报自身不施义当现在护亦
防也意令于此三世事中防护悉皆不著即是
不住色等布施也。

○三总结。】

「须菩提菩萨应如是布施不住于相。」

【前但指三事今则心境空有微细尽祛故偈云远
离取相心论云不见施物受者施者无著云不住
相想有人将此结文为答降伏问非也前标次释
次结皆云无住都是修行中降伏之义何忽偏判
配结之文为答别问。

前但指三事者意云前之三事收过未尽不妨
有不著自身不著果报不为报恩而行施者亦
非无住今则下显今经意心即能缘境即所缘
有即双该心境及心境所馀收不尽者皆有字
摄空者即离心境等相也问住境理有所乖离
心此复何失答空有二法相待立名有之与空
二俱是相随堕一相非是常心是故此令一切
皆遣微细尽祛者不论心境空有起心动念则
乖法体是故一切尽令祛遣直须施时其心平
等不起分别方成无住也问若然者生心动念
则非无住且众生心行任运非常若待相应毕
竟无分若一向不施又不成佛因若行布施即
堕住相进退不可其事云何答欲求菩提必须
行施初行施时难顿相应要须用心方便随顺
任运起念作意远之用心多时自然任运得与
理合从微至著渐次相应尔如起信说真如离
言说名字心缘不及遂致问云若如是义者诸
众生等云何随顺而能得入故答云若知一切
法虽念亦无能念可念是名随顺若离于念名
为得入云云偈云下引證上义故知心境空有
等莫非相也论云下约离二执三轮释上离相
施物是法施者受者是人今皆不见则离二执
名为二空二空皆离即三轮体空轮者喻也如
车轮内虚方能运转故老子云当其无有车之
用三事体空能招佛果三事体实即堕世间斯
则以无相轮摧三有相超出世间也无著下但
證成上义相即境也想即心也有人下指斥谬
判如文。

○四显益。】

「何以故若菩萨不住相布施其福德不可思量须菩

提于意云何东方虚空可思量不不也世尊须菩提
南西北方四维上下虚空可思量不不也世尊须菩
提菩萨无住相布施福德亦复如是不可思量。」

【此亦别断一疑应云无住则无福德疑也大云
二十七疑从此便为第一云无住有福疑今则
不取为大段疑数何者缘是答问之中曲分疑
也故论云得降伏心故是以次说布施利益不
住相者施成就义次后方始文势云自此已下
一切修多罗示现断生疑心也。

●疏二初科释文意。

初句徵者论云若离施等相想云何成就施福若
菩萨下释于中三初法说为疑无福不可思以断
之东方下喻说可知菩萨无住相下法合。

若离等者释徵意也以魏经云不住相想遂疑
云若存施想即有施因以有施因方有施果既
无施想则无施因因尚不成果何得立如放债
须记若忘谁还此疑同无记心中行施也法中
亦尔不可思量者以是无相施福故不可思量
喻中东方是众方之首是故先明南西北方如
次例说法喻皆同不可思量意云非谓无空此
空相对义在合中。
●二别辨喻旨。

虚空者无著云犹如虚空有三因缘一遍一切处
谓住不住相中福生故二宽广高大殊胜故三无
尽究竟不穷故。

遍一切处者谓色非色中皆有空故谓住下法
合也住不住中皆有福故谓近感十王住中福
远招菩提不住福又近得色身住中福远得法
身不住福空虽无相非谓无空福虽不住非谓
无福二者宽广即横遍十方高即竖穷三际大
即通该横竖如上之义法喻皆大殊胜者喻则

三灾不坏法则四相不迁三者无尽究竟不穷
盖一义耳然世界有尽虚空无穷有漏有穷无
漏无尽三种常义厥在兹焉大抵意云无住之
福遍满一切无住之福高大殊胜无住之福究
竟不穷犹如虚空思量不及以称法界故得如
斯义利昭然复何所惑。

○五结劝。】

「须菩提菩萨但应如所教住。」

【但应如所教住者问前令不住此又令住住与
不住何是何非答前令不住用心此令住于不
住不住而住即住真空如鸟不住空却能住空
若住于空即不住空也故魏经云但应如是行
于布施准此答三问已便合经终入流通分缘
空生于如来答处生起疑情所以为断断已又
起展转滋多执尽疑除终二十七段由是更有
次下经文也。】
金刚般若经疏论纂要刊定记会编第五卷(终)

** 校讹


* 第五纸(十七行唯北藏作隹楞严寺流通本同误)
* 第十四纸(十二行也北藏作九)
* 第十五纸(一行冀北藏作翼)
* 第十七纸(四行问北藏作闻)
* 第十九纸(十三行第三字狱北藏作岳)
* 第二十一纸(五行其北藏作具)
* 第二十三纸(十行果流通本作界)
* 第二十四纸(十行洲北藏作州)
* 第二十六纸(八行见字下北藏脱等者二字十四行字北藏作自)
* 第二十七纸(二行北藏无众字)
* 第二十八纸(十一行檀北藏作坛已上流通本皆同误)