金刚般若经疏论纂要刊定记会编卷第三
秦三藏法师鸠摩罗什译经
唐　圭山大师宗密　述疏
宋　长水沙门子璿　录记
清荆溪后学沙门行策会编

【第四释通文义二初解题目。】

「金刚般若波罗蜜经」

【●疏二初释所诠三初释金刚二初翻名示相。

金刚者梵云跋折罗力士所执之杵是此宝也金
中最刚故名金刚帝释有之薄福者难见。

梵云下新云缚左罗力士所执者如经所说执
金刚神梵云诺建那此云露形神即此力士也
金中最刚者金语通五此最精坚故安刚字仍
非人间之物故云帝释有之乃是天上至宝故
云薄福者难见正理论云帝释有宝名曰金刚
不为薄福众生所见。

●二约法辨义二初引经论总彰二义三初总标
略辨。

极坚极利喻般若焉无物可能坏之而能碎坏万
物。

初二句表有胜能故喻般若无物下释极坚等
相则知若有一物能坏则非极坚若有一物不
碎则非极利也如银铁虽坚遇火则融刀剑虽
利斫石则缺非极坚利也拣馀坚利故加极字。

●二引教委释。

涅槃经云譬如金刚无能坏者而能碎坏一切诸
物无著云金刚难坏又云金刚能断又云金刚者
细牢故细者智因故牢者不可坏故。

涅槃下引经无著下引论难坏即坚义能断即
利义细牢者细谓拣粗显是微妙牢拣可坏坚

固义成智因即是慧慧是智之因智是慧之果
此约观照般若说以微细故能入于惑令彼灭
也不可坏者智论云一切语言名相等事皆可
破坏唯无相智不可破坏此约实相般若说问
实相般若分因果耶答用有胜劣故分因果体
无增减因果一如故普贤观云大乘因者诸法
实相大乘果者亦诸法实相华严经疏云理开
体用名大方广智分因果号佛华严。

●三结显喻旨。

皆以坚喻般若体利喻般若用。

此结所引经论之意也然先上诸德皆用此义
资圣云金刚者坚而复利坚喻本觉真性虽流
转诸趣而觉性无坏利喻般若净照三贤十地
贯通万行无明惑暗无不坏也肇云金刚者坚
利之譬也坚故物莫能沮利故物无不摧以况
斯慧邪魔不能毁坚之极也万物皆能破利之
义也又诸经论说金刚喻定胜鬘经说金刚喻
智梵网经以十回向为十金刚仁王谓十坚心
净名以金刚慧决了此相无缚无脱得无生法
忍又诸经论说金刚座金刚山金刚轮如是等
说皆取坚利义也又晋武帝起居注云武帝十
三年燉煌有人献金刚宝生于金中色如紫石
英状如荞麦百鍊不销可以切玉如泥是知坚
利之极也。

●二引真谛别示六种二初正明六种。

又真谛记说六种金刚一青色能消灾厄喻般若
能除业障二黄色随人所须喻无漏功德三赤色
对日出火慧对本觉出无生智火四白色能清浊
水般若能清疑浊五空色令人空中行坐慧破法
执住真空理六碧色能消诸毒慧除三毒。

一一以法合之分明如文皆般若之功也灾厄
等者有厄则灾祸必来有业则苦果定至厄除
则灾祸不起业丧则苦果不生随人所须有二
意一则如馀物不能随所须金不可为银用罗
不可为锦用等金刚则不然要者皆得法中亦
尔有漏功德人不可为天富不可为贫无漏不
尔随心所成二则馀物用之则尽金刚出之不
穷法中亦尔有漏受之则穷无漏受之不尽对
日等者慧即始觉合本觉时见法无生名无生
智如起信云得见心性心即常住常住即无生
义也火出烧尽世间使六合空廓智起断除烦
恼令大道通同能清等者水清则万像齐鉴疑
除即佛法现前空中等者升太虚则不履于地
住真空则不堕世间消诸毒者中毒则令人命
终起惑则永沈生死毒除则延年益寿惑遣则
不灭不生。
●二结示傍正。

傍兼可矣非坚利之本喻。

佛所立名本约坚利如上六义乃是兼明诸家
至此多不料简殊滥正义若将此六配前五因
即一当第三二三当四五四当第二五六当第
一也。
●二释般若二初翻名略指。

般若正翻云慧即照五蕴空相应本觉之慧是也。

般若正翻慧者以古来诸德义翻为妙慧净慧
无相慧此皆挟到彼岸义是别相也或云智慧
今云正翻慧者即通相也即照下约功用以出
体也照蕴空即是功用本觉之慧即是出体大
品云色如聚沫受如泡幻想如阳燄行如芭蕉
识如幻化如是观者名照蕴空相应等者本觉
即如来藏自性清净心非新生故言本不顽暗
故言觉慧即始觉也依体起用故云之慧始即

同本故曰相应然本觉与慧不一不二以不二
故故言相应以不一故故言之慧故资圣云妄
心见俗曰无明悟心照真为般若俗境万有见
心必异真空理一悟自无差第一义空离照无
理清净本觉即理是照又涅槃云佛性者名第
一义空第一义空名为智慧此等皆證体用非
一非二义也然本即实相始即观照也。

●二引教广释二初引论别相释二初明总摄三
慧。

若约学者从浅至深言之则摄闻思修三慧总为
般若。

学者即修大乘行人也初须闻法生解名闻慧
次则测度所闻评量教理分明忍可以印自心
名思慧然后如闻思处依而行之无所乖越名
修慧前二有漏后一无漏前浅后深深浅虽殊
通名为慧是故总收名为般若如人攻文赴举
及第虽前劣后胜皆一人也云云。

●二引论文释成二初正释成。

故无著云能断者般若波罗蜜中闻思修所断如
金刚断处而断故。

波罗蜜中等者此明顿悟中渐修也慧才发时
照万法空便到彼岸名为顿悟由有多生习性
未得念念相应故须听闻正法思惟其义如说
修行方得究竟證入名为渐修开题中略明也
若唯识中说则具根后二智谓十度中六通本
后四唯后得六中则二智皆具为分六度故第
六偏取二空本也今依无著更加加行智则通
前三矣金刚断处等者如金刚断物之处而断
烦恼非谓金刚亦通所断。

●二配因果二初双引论。

又云细者智因故者智因即慧也依智度论因位
名般若果位名智。

上者字论牒所标下者字疏牒论文智因即慧
慧果即智也前虽引用今方解释此引无著也
次引智论可知。
●二双解释。

则闻思修皆名为细细妙之慧佛智之因矣般若
能断故在因位佛果无断转受智名。

此明法空深慧意拣我空慧为粗浅不为佛因
但是二乘因故般若下出所以以慧是拣择义
拣择惑障显无为故以因位有惑故须择之乃
名为慧智但决断为义以果位无惑但唯决定
朗然独照故名为智只是一法受此两名如人
破贼为将功成为相也有说以无漏智性为智
因大云破之三涂有性何不断惑阙细义也此
约妙慧别相以破若就通相取亦可矣以凡是
有心皆成佛故此得是因也。

●二引经通相释。

若依大品经若字通智慧二义故智与慧名义少
殊体性无别。

此明字缘字界若字是字界般那都为缘若以
般为缘助于若界则名为慧若以那为缘助于
若界则名为智如僧人俗人等云云名殊谓曰
智曰慧义殊谓决断拣择此中义殊故使名殊
也体性无别者皆别境中一也前三种智皆名
慧故故智与慧皆如金刚故萨遮尼乾经云帝
释金刚宝能灭阿修罗智碎烦恼山能坏亦如
是无常经云金刚智杵碎邪山永断无始相缠
缚。
●三释波罗蜜三初约语对翻。

波罗蜜者此云彼岸到应云到彼岸。

应云下回梵文以西域风俗例皆如此云云青

龙云蜜多者离义到义元康云天竺风俗所作
究竟皆云到彼岸到离之义次文明之。

●二约义顺释二初释义。

谓离生死此岸度烦恼中流到涅槃彼岸涅槃此
云圆寂亦云灭度。

前三句中每句皆上法下喻意明烦恼如大河
难可度故生死如此岸有情居故涅槃如彼岸
诸佛住故则慧是能离能度能到生死等是所
离所度所到若欲离此到彼必须度于中流此
约四谛说之理则明矣知苦是离此岸断集修
道是度中流證灭是到彼岸也此顺小乘义说
下经令入大乘无馀涅槃即须离二种生死此
岸乘六度船筏度二障中流到二涅槃彼岸涅
槃等者以翻波罗蜜为彼岸即是涅槃是故约
转依果明彼岸义然生死即分段变易烦恼即
总该二障圆寂者义翻也谓德备尘沙曰圆妙
绝相累曰寂灭度者肇云涅槃者秦言无为亦
云灭度或但云灭然灭与小乘不同小乘以灭
生死为灭大乘以寂灭为灭故涅槃云生灭灭
已寂灭为乐然灭唯据果灭度乃兼因今则约
果标因故云灭度所以经中上言涅槃下云灭
度亦是唐梵双彰也涅槃种类下文具明。

●二通难。

一切众生即寂灭相不复更灭但以迷倒妄见生
死名在此岸若悟生死本空元来圆寂名到彼岸。

此即净名经文彼云若弥勒得授记者一切众
生亦应授记何以故一切众生即寂灭相不复
更灭等今用此文以为难辞难意云众生既即
寂灭何有离此到彼今言到彼者莫违经耶但
以下释通但约翻迷成悟便是离此到彼若悟

此已渐除渐證名为究竟然成波罗蜜要与七
最胜相应如唯识说。
●三顺义通结。

若兼般若回文应云到彼岸慧。

则是波罗蜜中之闻思修慧也。

●二释能诠二初翻名。

经者梵音修多罗义翻为契经。

修多罗或云修妒路或云素怛览此但梵音楚
夏之异耳义翻者以修多罗正翻云线由西天
以修多罗一名召于四实谓圣教席经井索线
彼多以华献佛置之案上恐风吹散以线贯之
又见此方圣教能持佛语得无所遗如线贯华
故以线称目之就彼处呼曰修多罗据此正翻
即合云线此方不贵线称故翻为经斯则暗符
彼方席经兼顺此土儒道之经然虽符顺彼此
而未免相滥由是更加契字以拣异之然更合
于修多罗上加欲底二字翻为契经则唐梵皆
足也。
●二释义。

契者诠表义理契合人心即契理契机也经者佛
地论云能贯能摄故名为经以佛圣教贯穿所应
说义摄持所化生故。

诠表下释契字诠表义理释契理也谓说事如
事说理如理云云契合人心释契机也谓令人
有所悟解欢喜信受云云斯则契理契机之经
依主释也文虽是倒意以经是能契也经者下
次释经字初标以佛下释如开题处明已今唯
言经而不言契者以有般若拣滥明非道德等
经故不言也。

后释经文。
●文二初科分。

○准常三分初序分二正宗分三流通分。

此则道安法师所判但是佛经无问大小皆科

为三意云序分彰说法之由致正宗畅本意之
玄门流通继遐芳于万古冥符西域今古通遵
此经从如是至敷座而坐是序分时长老下至
应作如是观是正宗分佛说是经下至信受奉
行是流通分。
●二随释三如疏科释。

○初文二初證信序二发起序。

證信者即六成就也显说听时处一一分明以
證非谬令物生信故发起者则以事相表示发
起正宗法义也然此二序更有异名谓通序别
序通谓诸经同故别谓诸经别故亦谓经后序
经前序经后序者佛说之时未有结集之时方
安立故经前序者佛先发起方说经故。

○今初證信序。】

「如是我闻一时佛在舍卫国祇树给孤独园与大比
丘众千二百五十人俱。」

【释此分三一明建立之因则佛临灭度阿难请问
四事佛一一答我灭度后一依四念处住二以戒
为师三默摈恶性比丘四一切经初皆云如是我
闻一时佛在某处与某众若干等。

建立因者意明如是等言因何而立佛临灭等
者佛将入灭阿难愁恼阿泥楼豆告阿难言汝
是持佛法人且须裁抑汝当往彼咨问后事阿
难曰云何后事阿泥楼豆曰世尊在日以佛为
师世尊灭后以谁为师世尊在日依世尊住世
尊灭后依何而住恶性比丘佛在之日佛自调
伏佛灭度后如何调伏遐益后来理宜结集一
切经首置何等言阿难承教一一咨问今疏影
略不载问辞但书答语也四念处者四即身受
心法念谓念慧处谓身等即是念慧所安住处
则念是能住身等四处为所住于此四处安住

念慧名四念处住带数释也一观身不净即有
漏色蕴具有五种不净一种子不净乘过去业
识种子揽现在父母精血合成身故故净名云
是身如幻从颠倒起是身如影从业缘现智论
云是身种不净非馀妙宝物不从华间生唯从
秽道出二住处不净于母胎中居生藏之下熟
藏之上常受熏秽故智论云是身如臭物不因
华间生不从薝卜有亦不出宝山三自体不净
合三十六物以成身故谓外有发毛爪齿眵泪
涕唾垢汗便利等十二次有皮肤血肉筋脉骨
髓肪膏脑膜等十二中有脾肾心肺肝胆肠胃
赤痰白痰生藏熟藏等十二智论云地水火风
质能盛受不净倾海洗此身不能令香洁四自
相不净九孔常流不净物故智论云种种不净
物充满于身中常流出不止如漏囊盛物五究
竟不净一旦命终膀胀烂坏臭恶狼藉不堪见
故净名云是身假以澡浴衣食必归磨灭智论
云审谛观是身终归于死处难御无反复背恩
如小儿金光明亦云虽常供给怀怨害终归弃
我不知恩二观受是苦者受即是心所遍行五
中一也仍有三种谓苦乐舍苦谓苦苦乐谓坏
苦舍谓行苦问乐受未坏应非苦耶答以乐是
苦因故凡夫妄计为乐元来是苦问舍非苦乐
云何苦耶答行蕴迁流逼迫常苦但以苦乐粗
相所覆常情不知此微细苦故此三法俱名苦
也三观心无常者心即缘虑生灭之心谓心心
念念前灭后生相续不绝如水流注故经中说
一念中有九十刹那一刹那中九百生灭四观
法无我者法即五蕴谓五蕴法中一一推求即
蕴离蕴皆无我也如上观之即能对治凡夫四

种颠倒谓凡夫颠倒则造业受生反此用心自
然无咎以戒为师者从其轨范但依戒律作止
分明故菩萨戒序云波罗提木叉者是汝大师
如来在日无异此也默摈等者佛法慈悲为无
刑罚比丘恶性唯默摈之意令省己知惭自然
调伏耳经初等语释在次文然此四中意在第
四文中承便兼带前三。

二明建立之意意有三焉一断疑故谓结集时阿
难升座欲宣佛语感得自身相好如佛众起三疑
一疑佛重起说法二疑他方佛来三疑阿难成佛
故说此言三疑顿断二息诤故若不推从佛闻言
自制作则诤论起三异邪故不同外道经初云阿
忧等。

建立意者建立如是等言意在于何此有三意
如文三段断疑等者智度论说佛灭度后诸天
王等请迦叶言乃至云法城欲颓法幢欲倒当
以大悲建立佛法迦叶受请往须弥顶击大揵
槌诸圣弟子得神通者皆来集会迦叶告言佛
法欲灭众生可悯待结集竟随汝入灭诸来圣
众受教而住毕钵罗窟迦叶入定以天眼观今
是众中谁有烦恼应逐出者唯有阿难烦恼未
尽尔时迦叶从定而起于大众中牵出阿难告
言清净众中结集法藏汝结未尽不应住此是
时阿难惭耻悲泣告迦叶言我能有力久可得
道但为侍佛以阿罗汉者不得给侍故留残结
不尽断尔迦叶告言汝更有过佛意不听女人
出家为汝慇勤致请令佛正法五百岁衰微是
汝突吉罗罪佛临涅槃近俱尸竭城背痛叠郁
多罗僧敷卧语汝须水汝不供给是汝突吉罗
罪佛昔问汝若有人好修四神足应住寿一劫

若无减一劫为汝不对令佛早入涅槃是汝突
吉罗罪汝于一时以郁多罗僧衬身而卧是汝
突吉罗罪汝昔与佛叠僧伽梨衣以足踏上是
汝突吉罗罪佛阴藏相入涅槃后以示女人实
为羞耻是汝突吉罗罪迦叶言汝有如是六种
突吉罗罪应于僧中悔过是时阿难脱革屣袒
右肩长跪合掌依六种突吉罗罪忏悔忏悔已
迦叶牵阿难出语言汝漏尽可来言讫自闭窟
门是时阿难涕泪悲泣求断结惑靡不精诚至
于后夜疲极偃息头未至枕朗然得悟三明六
通作大罗汉却至窟门击门而唤迦叶言汝复
何来曰我漏已尽迦叶言汝若漏尽可纵神通
于户钥孔中入阿难腾身入来礼拜僧足迦叶
手摩阿难顶言我欲为汝令汝得道汝勿嫌恨
此如苏秦张仪云云然阶圣果切在修心不如
说行事佛何益狐假虎威宜其止绝斯意甚妙
详而警之时大众请阿难升座结集法藏既升
座已未发言间感得自身相好如佛是时大众
遂起三疑故说下既言我从佛闻则知非佛重
起非他方佛来亦非阿难成佛故云三疑顿断
广如彼论恐烦略叙也息诤等者同为罗汉德
业颇齐若云自言固宜諠诤异邪等者阿者言
无忧者曰有外道意云万法虽异不出有无置
之经初以之为吉以初吉故令中后亦吉今则
不尔故云异邪。

三正释文义。
●文二初标列述意。

具六成就谓信闻时主处众六缘不具教则不兴
必须具六故云成就。

言成就者谓六为能成就教为所成就也。

●二依科解文六如疏列。

一信。
●文二初合释。

若兼我闻合释则指法之辞也如是之法我从佛
闻。

合释者谓兼次段合而释之此则别义不计六
数也。
●二单释。

单释如是者智度论云信成就也佛法大海信为
能入智为能度信者言是事如是不信者言是事
不如是又圣人说法但为显如唯如为是故称如
是又有无不二为如如非有无为是。

单释者谓正释信成就义所引论文有标有释
佛法下是释或曰因何最初便明其信故此释
也信为能入者然佛法无量信为初基若无信
心宁肯修习由是五位之内信位居初十信之
中信称第一十一善法信亦为先故知信心之
前更无善法依此信本方兴解行乃至證入故
华严云信是道源功德母长养一切诸善根断
除疑网出爱河开示涅槃无上道今置经首以
表信相为入法之初也智为能度者菩萨万行
非智不成若无智慧即滞有著空以智为主不
著二边成无漏因获菩提果故菩提资粮论云
施戒忍进定及此五之馀皆由智度故波罗蜜
所摄信者下正显如是二字是信之辞上皆智
论所释又圣下是刘虬注无量义经中释此下
皆约法说也显如者众生如隐故沈三界欲绝
三界只要显如故云但为除如之外馀皆虚妄
故云唯如为是论云除诸法实相馀皆魔事有
云始从得道乃至涅槃其中所说无不为如又
有下即梁武帝解意明有即无故不有无即有
故不无相即同时故名不二不二即如也此约
双融显如也如非有无者恐闻有无不二为如

便谓如体是有是无故此遮也意明有无即不
是是即非有无此上二解如字是显体是字即
无非也。

二闻。
●文二初正释我闻之义。

我即阿难五蕴假者闻谓耳根发识废别从总故
云我闻。

我有四种一凡夫遍计我二外道神我三三乘
假我四法身真我今拣馀者故云五蕴假者则
第三随世流布要简宾主乃称于我阿难已达
我空实不计执故云假者闻者然大小乘诸论
辨闻不同有云耳根或云耳识或云根识和合
故闻今云耳根发识则后义也以根识单阙皆
不能闻云云然根识闻声而不闻教若准名句
唯是意闻故瑜伽云闻谓比量然由耳识缘于
声境与意同时得闻也然此二识闻声名句实
非先后异时以率尔耳识同时意识故得闻也
五识皆然废别下或曰既云耳根发识故闻合
云耳闻云何经内唯言我闻故此释也以耳是
六根之别我是一身之总今废别耳从其总我
故言我闻。
●二商较所闻之法。

阿难所不闻二十年前之经有云如来重说有云
得深三昧总领若推本而言即阿难是大权菩萨
何法不通。

前二句牒难辞谓阿难是佛成道夜生年至二
十方为侍者二十年前佛所说法并且不闻何
得结集诸经皆称我闻有云下通释此有三意
有云重说者一也佛初命阿难为侍者阿难从
佛乞三愿一不著佛退衣二不随佛受别请三
请说未闻之法佛随其愿故得闻也得深三昧
等者二也金刚华仙经说阿难得法性觉自在

三昧力故前所说经皆得忆持与闻无异故法
华经云世尊甚布有令我念过去无量诸佛法
如今日所闻若推下三也不思议境界经云复
有百千万亿菩萨现声闻形亦来在座其名曰
舍利弗乃至阿难等是则三中前二权说后一
实论故言推本也。

三时。
●文二初拣显释。

师资合会说听究竟故言一时诸方时分延促不
同故但言一。

师资合会者谓说者教人以道德曰师资者取
也从师之教取而行之佛及大众说听具足
故云合会说毕听毕故究竟意取说无异席
贯通首末故曰一时佛地论云此就刹那相续
不断说听究竟总名一时一时之语佛自言故
涅槃云昔佛一时在尸首林又云我于一时在
迦尸国此则显说听能所一切圆毕也诸方下
拣时也不同有二谓横则参差不同竖则延促
不同延促不同如人间五十年四天王天一昼
夜上上倍增故参差不同者如俱舍云夜半日
没中日出四洲等既然云何定言寅卯辰巳日
月等耶。
●二会法释。

又说法领法之时心境泯理智融凡圣如始本会
此诸二法皆一之时。

此是悫公楞严疏意说领即师资也下有四对
心境泯者以闻法之时妄心不起心既不起境
即不生心境两亡故云泯也此即不得以生灭
心行听实相法此通依计故皆泯也斯则染心
俗境一对理智融者以听法之际能所不分以
动念即乖法体二皆真实故言融而不言泯也
斯则净心真境一对凡圣如者由心分别则见

圣见凡心既不生谁凡谁圣相本自尽故言如
也斯则因果一对本始会者妄念起时隔于本
始念既不起本始自同摄用归体故言会也斯
则体用一对问此与第二何别答前智是始觉
中根本智前理是本觉中真谛境若此始本本
通真俗始合本后则前狭后宽也前为形染且
言真境净智此为都明故言本觉始觉也又前
约分證故云理智融此约极證故言本始会也
诸二者谓心境理智凡圣本始也皆一者一义
不同谓心境则泯之故一理智则融之故一凡
圣则如之故一本始则会之故一义虽不同俱
名为一故云一时。

四主。
●文二初翻名。

具云佛陀此云觉者。

经唯标佛者以秦人好略故仍存梵音者恐滥
菩提故以菩提云觉则属于法今指于人故言
其佛无相滥失故不翻也若释其义须得唐言
故先翻对也然觉谓觉察觉悟觉悟即照真本
有觉察则了妄本空了妄本空则不逐于妄照
真本有则不迷于真真妄既明则能破和合识
灭相续心显现法身智亦亡也当尔之时始本
无二唯一觉耳菩萨虽亦照真了妄未得究竟
犹带萨埵之名唯佛如来所作究竟故独称觉
者。

●二释义二初引论正释二初约体离念释。

起信云所言觉义者谓心体离念离念相者等虚
空界即是如来平等法身则以无念名之为佛。

然此论明本觉心体性离诸念今此引释果佛
者以果佛之体即是本觉元自离念因果虽分
离念无别故以本觉离念即是佛体故经云大

乘因者诸法实相等是故在缠名本觉出缠名
究竟觉始终体一更无别法故论云即是如来
平等法身依此法身说名本觉则以下疏结本
觉离念是佛体也。
●二约位三义释。

然觉有三义一自觉觉知自心本无生灭二觉他
觉一切法无不是如三觉满二觉理圆称之为满。

无生灭者谓智照真如如理见故然有二意一
则心中无生灭之法如起信云如实空者从本
已来一切染法不相应故以念生则染今既无
念故不相应二则无者不也只明此心本不生
灭即同起信云以远离微细念故得见心性心
即常住常住即无生灭也觉他者此亦始觉了
事即真以望自心故名觉他即同起信云一切
诸法从本已来离名字相离心缘相毕竟平等
无有变异不可破坏唯是一心故名真如觉满
者以前二觉有解有證先后胜劣存自他之相
未得称满今此圆备不立自他故称为满若准
涅槃经说自觉者觉自身有佛性觉他者觉一
切众生悉有佛性觉满者若自若他无二佛性
故然常涂所说自觉拣凡夫觉他拣二乘觉满
拣菩萨此中说者自觉便拣二乘权教菩萨岂
唯凡夫故华严云一切诸法性无生亦无灭奇
哉大导师自觉能觉他。

●二引论反释三初反显。

故知有念则不名觉。

意云无念故名觉当知有念则不名觉也。

●二引證。

起信云一切众生不名为觉以无始来念念相续
未曾离念。

前云心体离念虽通因果今明众生不名为觉

独显果人方名觉也。
●三顺结。

又云若有众生能观无念者则为向佛智故。

正结无念是佛义以无念是佛故能观无念者
即是向佛智也。

五处。
●文二初释舍卫。

舍卫此云闻物谓具足欲尘财宝多闻解脱等远
闻诸国故义净译云名称大城。

舍卫亦云舍婆提新云室罗伐悉底此但梵音
楚夏耳此城在中印土憍萨罗国缘南天亦有
憍萨罗国恐滥彼国故以城为国名闻物者谓
名闻胜德珍奇宝物多出此国谓具下释欲尘
即佳丽女色财宝即珍奇宝物多闻谓博通内
外典籍解脱即五通仙人等远离欲也此即国
丰四德亦翻为丰德也远闻等者如上四事皆
为外国之所闻知义净下但證远闻之义以有
名称故得远闻也。
●二释祇园二初总指。

祇树等者即祇陀太子所施之树给孤长者所买
之园。

舍卫国主波斯匿王有一大臣名须达多为儿
娉妇躬至王舍城寄止长者珊檀那舍宅时长
者中夜而起庄严舍宅营办肴膳须达闻已问
言大士欲请国王为婚姻之会耶答言请佛无
上法王须达闻已身毛皆竖复问何等名佛长
者广为说佛功德须达多言善哉大士所言佛
者功德无上今在何处长者答言在王舍城迦
阑陀竹林精舍时须达多一心念佛忽然天明
其光炽盛犹如白日即寻光处至城门下佛神
力故门自开辟寻路而往尔时如来出外经行
须达见已欢喜踊跃不知礼法直问世尊时首
陀天为其长者化作四人至世尊所接足礼拜

胡跪问讯右绕三匝却住一面须达见已依而
为之世尊即为如应说法长者闻已得须陀洹
果后复请佛惟愿临顾至舍卫城受我微供佛
即问言卿舍卫国颇有精舍容受我否须达多
言必见垂顾便当营办世尊尔时默然受请时
须达多回舍卫国佛令鹙子同往指授造寺仪
式即须达布金买祇陀太子园祇陀太子施园
中树林二人共搆精舍既讫即执香炉向王舍
城遥作是言所设已办惟愿如来受此住处佛
时悬知长者之心即共大众发王舍城犹如壮
士屈伸臂顷至祇陀园是时长者以其所设奉
施于佛佛即受已即住其中广如涅槃经贤愚
经四分律西域记说须者往检今佛于此说金
刚般若经故云在舍卫国祇树给孤独园也然
须达是主祇陀助成今树先园后者以太子是
储君须达是臣佐礼别尊卑故尔真谛记说住
处有二一境界处即舍卫也为化俗故二依止
处即祇园也为统出家人故又善见婆沙云举
舍卫令远人知举祇园令近人知故双举也。

●二别释三初释祇陀。

秖陀此云战胜波斯匿王太子也生时王与外国
战胜因以为名。

战胜者亦云胜林馀如文。
●二释给孤。

梵语须达此云善施给孤独即是善施也又亦常
行施故。

少而无父曰孤老而无子曰独拯给孤独名为
善施又亦等者就中孤独偏所矜哀其实馀人
亦非不施故也。
●三释园字。

西国呼寺为僧伽蓝此云众园。

梵音具云僧伽蓝摩此云众园则僧伽是能住

之众蓝摩是所住之园斯则约能要所耳寺者
司也官舍也以佛法初来安鸿胪寺后置僧舍
便以为名也。

六众。
●文二初释标类。

与者并也及也大者名高德著比丘梵语此含三
义故存梵不译一怖魔二乞士三净戒众者理和
事和。

名高谓遐迩称誉德著谓行业恢隆怖魔者谓
初出家日飞行夜叉唱乃至魔宫闻故怖也以
一人出家展转化度损减眷属故然出家人从
因至果三度怖魔谓出家时发菩提心时成正
觉时前二但怖后乃兴戈为佛所摧莫不降伏
乞士者谓上从善友乞法以鍊心下从檀越乞
食以资身故智度论云何名比丘比丘名乞士
清净活命故名乞士如经中说舍利弗乞食向
壁而餐时有梵志女名净目来见舍利弗云沙
门汝食净耶答言食净净目言沙门下口食耶
答曰不也乃至问仰维方等皆答言不也净目
女言食有四种我问于汝汝皆言不我今不解
汝说舍利弗言有出家人合药种谷植树等不
净活命名下口食有观星宿日月风雨雷电等
不净活命名仰口食有曲媚豪势通致四方巧
言多求不净活命名方口食有以种种咒术卜
算吉凶不净活命名维口食姊我不堕是四种
不净食中我用清净乞食活命净目因闻是说
清净法食欢喜信解得须陀洹道如是清净乞
食活命故名乞士净戒者谓比丘二百五十戒
比丘尼五百戒有表受无表持清净持戒名为
净戒有说五义谓加净命破恶今以乞士即净
命净戒即破恶故唯三也理和事和者梵语僧

伽此云众和合谓理和无违事和无诤也。

●二释举数。

千二百五十者佛初成道度憍陈如等五人次度
迦叶三兄弟兼徒总一千次度舍利弗目连各兼
徒一百次度耶舍长者子等五十人经举大数故
减五人此常随众故偏列数非无馀众文隐显耳
俱者一时一处。

佛初成道者即菩提树下示成正觉也憍陈如
等者馀阿湿鞞摩诃男婆提婆敷富那婆蹉准
本行经说佛初成道梵天王等请转法轮世尊
受请作是思惟诸世间中谁先得度有五仙人
昔日与我有大利益堪能受我初转法轮复作
是念彼等五仙今在何处以净天眼观彼五仙
在鹿野苑中尔时世尊即向彼园广为说法外
道身心悉皆伏灭所著之服即成三衣手执钵
器须发自落经于七日威仪具足如百夏比丘
乃至为转四谛法轮得阿罗汉果迦叶三兄弟
等者智度论说尔时第一优楼频螺迦叶在火
龙窟为首教化五百弟子二那提迦叶领三百
弟子在象头山修行三伽耶迦叶领二百弟子
在希连河曲共计千人皆为世尊之所降伏求
索出家师徒皆得阿罗汉果舍利弗等者智度
论说摩伽陀聚落有婆罗门名檀耶那而有八
子中有一子名优婆低沙即舍利弗也复有一
婆罗门产子名离多即目连也是二童子共为
亲友于删阇耶外道所出家二人同心立其誓
愿若复更得胜是师者为我等说甘露胜道必
相契悟尔时世尊有一弟子名曰马胜威仪庠
序入城乞食进止有方舍利弗见已随到所止
白言仁者汝是正师为是弟子马胜言别有大

师我是弟子又复问言汝之大师说何法耶答
言诸法从缘生诸法从缘灭如是灭与生我师
如是说时舍利弗闻是语已即于是处远尘离
垢得法眼净归到所止为目连说亦复如是二
人共相领诸弟子俱诣佛所求索出家佛呼善
来须发自落袈裟著体执持应器成比丘相于
声闻众中智慧神通各得第一是二百眷属悉
得出家即受具戒乃至得成阿罗汉果耶舍等
者未检此常随等者以此诸人先并事外艰苦
累劫一无所證才遇见佛便得上果感佛恩深
故常随也然此具四众及龙天等今但显一隐
馀流通分中自见俱者下前则标指约主望众
故言与此则都结主众通论首末相望事不异
也。】
金刚般若经疏论纂要刊定记会编第三卷(终)

** 校讹


* 第十四纸(十一行反北藏作及楞严寺流通本同误)
* 第十七纸(四行令北藏作今流通本同)
* 第十八纸(十四行绝流通本作沈)
* 第二十纸(五行且北藏作具十七行拣北藏作栋流通本并同)
* 第二十一纸(十五行心境之境北藏作竟流通本同)
* 第二十二纸(六行合北藏作舍十八行即北藏作既流通本并同)
* 第二十三纸(一行亦亡北藏作纯净流通本同)
* 第二十六纸(十六行回北藏作回流通本同)
* 第二十七纸(一行顷北藏作倾流通本同)
* 第二十九纸(十六行减北藏作灭又文北藏作末流通本并同)
* 第三十一纸(十二行北藏脱见字流通本同)