而无有一众生实灭度者。何以故。须菩提。若菩萨有
我相人相众生相寿者相。则非菩萨。(复举上文。以起下篇)所以
者何。须菩提。实无有法发阿耨多罗三藐三菩提心
者。(无能生有。有不能生无也)须菩提。于意云何。如来于然灯佛所。
有法得阿耨多罗三藐三菩提不。不也世尊。如我解
佛所说义。佛于然灯佛所。无有法得阿耨多罗三藐
三菩提。佛言如是如是。须菩提。实无有法如来得阿
耨多罗三藐三菩提。(尘尽则镜明。明固镜之本体。非有以助其明。冰释则水流。流固
水之本性。非有以益其流)须菩提。若有法如来得阿耨多罗三藐
三菩提者。然灯佛则不与我授记。汝于来世。当得作
佛。号释迦牟尼。以实无有法得阿耨多罗三藐三菩
提。是故然灯佛与我授记。作是言。汝于来世。当得作
佛。号释迦牟尼。(须菩提。以实无所行。而世尊名之为乐阿兰那行。如来以实无所得。而然
灯佛授记于来世作佛号释迦牟尼。如来与须菩提。虽有差等。其以无为法则一也)何以故。如
来者。即诸法如义。(诸法如义言。一切法归于各如其义也。如来犹明镜。当前人之来者
见为人。物之来者见为物。如其来者而巳。所谓如来也。有少许尘埃。即不能如来矣。故一切妄念不可有也。尘
埃固不可有。珠尘玉屑。又岂可有哉。有之亦不能如来矣。故一切法。亦不可有也)若有人言。
如来得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提。实无有法佛
得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提。如来所得阿耨多
罗三藐三菩提。于是中无实无虚。是故如来说一切
法皆是佛法。须菩提。所言一切法者。即非一切法。是
故名一切法。须菩提。譬如人身长大。须菩提言。世尊。
如来说人身长大。即为非大身。是名大身(上篇大身一喻。以起
下文。此篇大身一喻。以结上文德。以大身之非大身。明佛法之非佛法也)(右第一节)。」

【此节所说。即非法非非法之义说。具前矣。】

「须菩提。菩萨亦如是。若作是言。我当灭度无量众生。
则不名菩萨。何以故。须菩提。实无有法名为菩萨。是
故佛说一切法无我无人无众生无寿者。须菩提。若
菩萨作是言。我当庄严佛土。是不名菩萨。何以故。如
来说庄严佛土者。即非庄严。是名庄严。(言我当灭度众生。我当庄
严佛土。则有我矣。故下云通达无我者。真是菩萨也)须菩提。若菩萨通达无我
法者。如来说名真是菩萨(右第二节)。」

【承上文而言。一切法即非一切法。所以然者。一
切法皆生于我也。有我则有人。有我有人。则有
众生寿者。有如是一切。即有如是一切法。故必
先之以无我。诚能通达无我之法。则不言一切
法可也。即言一切法亦可也。经之大旨。在于即
住即降伏。而降伏其心。自无我始。故于此特发
明之。下文又云。知一切无我。乃此经之要义也。】

「须菩提。于意云何。如来有肉眼不。如是世尊。如来有
肉眼。须菩提。于意云何。如来有天眼不。如是世尊。如
来有天眼。须菩提。于意云何。如来有慧眼不。如是世
尊。如来有慧眼。须菩提。于意云何。如来有法眼不。如
是世尊。如来有法眼。须菩提。于意云何。如来有佛眼
不。如是世尊。如来有佛眼(此与下节。皆承上文无我而言。即有以明无也。肉眼
亦有。天眼亦有。慧眼亦有。法眼亦有。佛眼亦有。然则如来无眼矣。何以故。止有肉眼。则可名之曰肉眼。止有佛
眼。则可名之曰佛眼。自肉眼至佛眼。无所不有。则无可名矣。凡经言一切诸相。即是非相。无非此义)(右第
三节)。

须菩提。于意云何。如恒河中所有沙。佛说是沙不。如
是世尊。如来说是沙。须菩提。于意云何。如一恒河所
有沙。有如是沙等恒河。是诸恒河所有沙数。佛世界
如是。宁为多不。甚多世尊。佛告须菩提。尔所国土中。
所有众生。若干种心。如来悉知。何以故。如来说诸心。
皆为非心。是名为心。(无论一切妄念。即如上文所云。我当灭度众生。我当庄严佛土。
皆非心也。心固湛然无物也)所以者何。须菩提。过去心不可得。见
在心不可得。未来心不可得(此亦即有以明无也。过去见在未来三种心。人
人有之。然求之此心。究在何处。则亦无也)(右第四节)。」

【如来之五种眼也。众生之三种心也。皆任举以
明无我之旨。非义所重。】

「须菩提。于意云何。若有人满三千大千世界七宝。以
用布施。是人以是因缘。得福多不。如是世尊。此人以
是因缘。得福甚多。须菩提。若福德有实。(有实当作实有。下文若浮
尘众实有者。若世界实有者。并作实有。不作有实。此亦当同也)如来不说得福德多。
(有则无矣)以福德无故。如来说得福德多(无则有矣)(右第五节)。」

【承上文通达无我法而言。法尚应舍。何论福德。
盖既以无法为法。则亦以无福德为福德也。而
愚僧妄为增益。专以福德。诱劝众生。失佛旨矣。】

「须菩提。于意云何。佛可以具足色身见不。不也世尊。
如来不应以具足色身见。何以故。如来说具足色身。
即非具足色身。是名具足色身。(如来所说色身。非此色身。是乃真具足色
身也。下文准此)须菩提。于意云何。如来可以具足诸相见不。
不也世尊。如来不应以具足诸相见。何以故。如来说

诸相具足即非具足。是名诸相具足(非身之身。乃真身也。非相之相。
乃真相也。盖外之身相。皆幻形耳。虽佛亦不能常有也。知此中自有不坏者。存则能离一切相。而成佛矣。窃尝
论之。无此身无此相。则非人也。而此身此相。则皆幻也。孰为真者。其吾之本性乎。吾能保此性。虽千百劫。而不
坏可也。此佛之所以为佛也。仙者变而言修鍊。则欲常存此身。常存此相矣。而可得乎。此仙之所以不如佛也)
(右第六节)。」

【佛既以无我示人。又复说此者。盖无我之中。又
自有我。此成佛之后。所以无实无虚。而在初发
阿耨多罗三藐三菩提心者。宜乎即住即降伏
之。以降伏为住。然后无我而有我也。此金刚经
之大旨也。】

「须菩提。汝勿谓如来作是念。我当有所说法。莫作是
念。何以故。若人言如来有所说法。则为谤佛。不能解
我所说故。须菩提说法者。无法可说。(上篇云。无有定法如来可说。此
云。无法可说。其义更进。盖无定法。犹有法也。无法则并法亦无矣)是名说法(一言蔽之曰。无
是真说法也)。

尔时慧命须菩提白佛言。世尊。颇有众生。于未来
世。闻说是法。生信心不。佛言须菩提。彼非众生。非
不众生。何以故。须菩提。众生众生者。如来说非众
生。是名众生(古本所无。亦后人增益。盖以佛言无法可说。恐人因此不信佛法。故增益
此文。其意谓众生则不信。非众生则自能信。所以坚人之信。与侈陈福德。其意正同。皆佛弟子护法之苦
心也)。

须菩提白佛言。世尊。佛得阿耨多罗三藐三菩提。为
无所得耶。佛言如是如是。须菩提。我于阿耨多罗三
藐三菩提。乃至无有少法可得。(无所失。又何所得)是名阿耨

多罗三藐三菩提。复次须菩提。是法平等。无有高下。
(前言有差等者。成就之次第也此言无高下者。真体之本然也)是名阿耨多罗三藐
三菩提。以无我无人无众生无寿者。修一切善法。则
得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提。所言善法者。如来
说即非善法。是名善法(于阿耨多罗三藐三菩提。无有少法可得。此佛之所以为
佛也。修一切善法。则得阿耨多罗三藐三菩提。此众生之所以为众生也。佛既自言无有少法可得矣。然何以
处众生。故又说此也。夫一切法。犹医家之用药也。佛无病焉。又何药也。其馀众生。各就其病而药之。于是有一
切善法。然此一切善法。岂可以为常乎。譬如有寒疾者。以热药为善法。若施之于热疾。即非善法矣。故曰。所言
善法者。即非善法。是名善法。法虽不可无法。仍不可执。故为上智说。则无法可说。为下愚说。则无定法可说也)。

须菩提。若三千大千世界中。所有诸须弥山王。如
是等七宝聚。有人持用布施。若人以此般若波罗
蜜经。乃至四句偈等。受持读诵。为他人说。于前福
德。百分不及一。千万亿分。乃至算数譬喻所不能
及。

须菩提。于意云何。汝等勿谓如来作是念。我当度众
生。须菩提。莫作是念。何以故。实无有众生如来度者。
若有众生如来度者。如来则有我人众生寿者。须菩
提。如来说有我者。即非有我。而凡夫之人。以为有我。
须菩提。凡夫者。如来说即非凡夫。(原其初。圣亦凡也。凡亦圣也。圣凡且
无一定。而又何我之有)须菩提。于意云何。可以三十二相观如
来不。须菩提言。如是如是。以三十二相观如来。佛言
须菩提。若以三十二相观如来者。转轮圣王。则是如
来。须菩提白佛言。世尊。如我解佛所说义。不应以三
十二相观如来。(此与上篇语同。但上篇文略。故无中间往复语耳。世人见上篇须菩提巳

知不可以三十二相见如来。疑其何以先悟而后迷。因为之说曰。前言不可以相见者。色即是空也。此言可以
相观者。空即是色也。若然。则正合无实无虚之义。宜蒙印可。而反见驳诘何耶)尔时世尊而
说偈言。若以色见我。以音声求我。是人行邪道。不能
见如来(右第七节)。」

【此又以无法可说。无法可得。无众生可度。举上
文所有之义。而申明之。而仍以无相为归宿。其
义皆具上篇。而视上篇。加详焉。学佛者所宜尽
心也。

附录魏留支译本云。须菩提。于意云何。可以相
成就得见如来不。须菩提言。如我解如来所说
义。不以相成就得见如来。佛言如是如是。须菩
提。不以相成就得见如来。佛言须菩提。若以相
成就观如来者。转轮圣王。应是如来。是故非以
相成就得见如来。尔时世尊而说偈言。

又唐义净译本云。妙生。于意云何。应以具相观
如来不。不尔世尊。不应以具相观于如来。妙生。
若以具相观如来者。转轮圣王。应是如来。是故
不应以具相观于如来。应以诸相非相观于如
来。尔时世尊而说颂曰。

按此文自留支以下。各译本皆与秦本不同。盖
秦本之误也。余据秦本作注。故云然。以各本證
之。则余所见。固与闇合矣。因附录魏唐两译本
以晓学者。馀不备录。】

「须菩提。汝若作是念。如来不(此字衍)以具足相故。得阿

耨多罗三藐三菩提。须菩提。莫作是念。(谓如来以具足相故。得阿
耨多罗三藐三菩提。是犹以三十二相观如来也。故戒之曰。莫作是念。文义本甚明。因如来下衍一不字。遂滋
异说。今不取也。此下亦应有何以故三字。与下文相准。文不具耳)如来不以具足相
故。得阿耨多罗三藐三菩提。(此就佛言也)须菩提。汝若作
是念。发阿耨多罗三藐三菩提心者。说诸法断灭。莫
作是念。(于阿耨多罗三藐三菩提。无有少法可得者。佛之所以为佛也。修一切善法。则得阿耨多
罗三藐三菩提者。众生之所以为众生也。若众生初发阿耨多罗三藐三菩提心。而即说诸法断灭。则竟无可
得矣。故又戒之曰。莫作是念)何以故。发阿耨多罗三藐三菩提心
者。于法不说断灭相(此就众生言也)(右第八节)。」

【承上文而以佛与众生分别言之。不执法相。亦
不废法相。诱掖众生之义。至矣。】

「须菩提。若菩萨以满恒河沙等世界七宝。持用布施。
若复有人。知一切法无我。得成于忍。(忍即降伏之谓)此菩萨
胜前菩萨所得功德。何以故。须菩提。以诸菩萨不受
福德故。须菩提白佛言。世尊。云何菩萨不受福德。须
菩提。菩萨所作福德。不应贪著。是故说不受福德
(右第九节)。」

【因上文云莫说诸法断灭。恐人执有以为法。故
归之于无我。而极言无我之功德。然功德非福
德也。恐人以福德为功德。而有所贪著。即非无
我之义矣。故又以不受福德申明之。以是知诸
言福德者。失佛旨也。】

「须菩提。若有人言。如来若来若去。若坐若卧。是人不
解我所说义。何以故。如来者。无所从来。(无实)亦无所去。

(无虚)故名如来。须菩提。若善男子善女人。以三千大千
世界。碎为微尘。于意云何。是微尘众。宁为多不。须菩
提言。甚多世尊。何以故。若是微尘众实有者。佛则不
说是微尘众。(实则虚矣。有则无矣)所以者何。佛说微尘众。即非
微尘众。(合之即为世界)是名微尘众。(散之即为微尘)世尊。如来所说。
三千大千世界。即非世界。(散之即为微尘)是名世界。(合之即为世界)
何以故。若世界实有者。则是一合相。(世界者微尘之积也。若以为实
有。则非万殊之虚体而有一合之实相矣)如来说一合相。即非一合相。(离之
则为万)是名一合相。(合之则为一)须菩提。一合相者。则是不
可说。(离之则为万。合之则为一。是此一合相者。示无实无虚也。而可说乎)但凡夫之人。
贪著其事(以不住为住。即无此一合相矣)(右第十节)。」

【此承上文不应贪著而言。能不贪著。则自得无
实无虚之妙矣。如来也。世界也。微尘众也。皆非
实有者也。何所著。又何所贪乎。】

「须菩提。若人言。佛说我见人见众生见寿者见。须菩
提。于意云何。是人解我所说义不。不也世尊。是人不
解如来所说义。何以故。世尊说我见人见众生见寿
者见。即非我见人见众生见寿者见。是名我见人见
众生见寿者见。(变相言见者。自人观之则为相。以我自观则为见也。在菩萨则无我相人
相众生相寿者相。巳足为菩萨矣。若佛则非特无此相。乃至无此见。非特无此见。乃至无无此见。何以故。有我
人众寿之见。固是有我见人见众生见寿者见。即自以为无我人众寿之见。亦是有我见人见众生见寿者见。
盖是者固是。非者亦是也。并此非者而无之。乃真无之尽矣。斯降伏之极功也。故下文曰。应如是知如是见如
是信解。盖降伏之至。而得所住也)须菩提。发阿耨多罗三藐三菩提
心者。于一切法。应如是知如是见如是信解不生法

相。须菩提。所言法相者。如来说即非法相。是名法相
(他人所谓法相者。法相也。如来所谓法相者。非法相也。如来非特法相不生。乃至非法之法。非相之相。而亦不
生。斯真。不生法相矣)。

须菩提。若有人以满无量阿僧祇世界七宝。持用
布施。若有善男子善女人。发菩提心者。持于此经。
乃至四句偈等。受持读诵。为人演说。其福胜彼。云
何为人演说。

不取于相。(上言不生法相。而此独言不取于相者。盖有我则有人。有我有人则有众生寿者。有
如是一切。则有如是一切法故。此经以无我人众寿。始而以不取于相。终不取于相。而法不待言矣)如
如不动。(如是知如是见如是信解。皆如也。然有所如则有相矣。如如非如也。而亦非不如也。此即
无实无虚之妙旨也。故下如字。即住之谓也。上如字。即降伏之谓也。即住而即降伏之。乃真能住矣。此所以不
动也)何以故。一切有为法。如梦幻泡影。如露亦如电。应
作如是观。(经之大旨。在即住即降伏。上云。不取于相如如不动。总结全经。语简而尽矣。一切有
为法四语。又作偈语以结之。经文之体例然也。世以此四语。为金刚经之精义。夫稍解佛法者。孰不知一空字。
乃以此四语。为无上甚深乎。耳食之论。非真见也)佛说是经巳。长老须菩提。
及诸比邱。比邱尼。优婆塞。优婆夷。一切世间天人。阿
修罗。闻佛所说。皆大欢喜。信受奉行(右第十一节)。」

【总结上下篇也。下篇之义。皆具上篇。或引申其
未尽之旨。或补益其未备之文。往往详略。互见
此佛弟子传述之异。疑在西土本自别行。及传
入中土。遂合而一之。而以如是我闻发端。信受
奉行总结。联缀首尾。不可复分。今釐为上下篇。
庶读者无疑其前后之复沓焉。】
金刚般若波罗蜜经注(终)