袍。与衣狐貉者立。而不耻者。其由也与。不忮不求。何
用不臧。所谓应如是住也。子路终身诵之。子曰。是道
也何足以臧。所谓应如是降伏也。不住固无。所谓降
伏而不降伏。又焉能住经中。即非是名句凡数见。即
非者降伏之谓。是名者住之谓。而世俗解是经者。则
谓安住其真心。降伏其妄心。分而二之。于全经之义
俱失。乃明洪武间。僧宗泐奉诏注经。亦如此说。然则
经义之晦久矣。是经推论即住即降伏之旨。至于无
法可得。无法可说。真无上甚深之妙义也。而佛弟子
惧其流传中土。使人轻蔑佛法。遂于其中。妄有增益。
辄谓受持读诵此经。有无量无边福德。虽亦护法之
苦心。然使经文隔绝意义不明。则亦不得为无罪。如
云一切贤圣皆以无为法而有差别。此为下文须陀
洹诸文发端。自须陀洹以至如来。即所谓一切贤圣
也。而中间忽入七宝布施之文。则文义隔绝矣。此后
人附益之證一也。又如佛说非身是名大身。此是譬
喻之词。下文佛说般若波罗蜜即非般若波罗蜜。乃
正意也。而中间又入七宝布施之文。则文义隔绝矣。
此后人附益之證。二也。至如佛说经巳。申以赞叹之
言。如楞严经末云。若有众生。能诵此经。能持此咒。直
成菩提。无复魔业。固亦体例所有。乃此经则处处及
之。经文未半。佛旨未宣。须菩提辄问众生信不。世尊
辄侈陈是经福德。抑何急遽乃尔。此后人附益之證。
三也。经文既讫。自表经名。如巨力长者经末云。阿难

白佛言。此经当以何名。我等云何受持。佛告阿难。此
经名曰巨力长者所问大乘经。是亦体例所有。乃此
经则于所谓第十三分中。而即出之。未说经文。先说
经名。须菩提之问。世尊之答。皆失叙矣。此后人附益
之證。四也。又屡屡言及四句偈。不知何指。或以为若
以色见我四句。或以为一切有为法四句。然其文皆
在后。是佛说四句偈时。未有此四句偈也。须菩提能
不问此四句云何乎。尝读楞伽经。知所谓四句偈者。
离一异俱不俱有无非有非无常无常。与金刚经之
旨颇合。而实非金刚经所有之文。疑佛平时常以此
四句。与金刚经并授诸弟子。后人遂牵连而及之。此
后人附益之證。五也。有是五證。知金刚经实有后人
附益之语。以莠乱苗。厥旨愈晦。又是经本不分章。今
釐为三十二分。云是梁昭明太子所定。未知然。不以
意分。并妄设名目。实非善本。未足信从。余以章句陋
儒。桑榆暮景。穷而学佛。于西来大义。固无所闻。而于
此经。窃有独得之见。不揣固陋。为之注释。分为上下
二篇。上篇七节。下篇十一节。共十有八节。其附益之
语。相沿既久。且亦自西土传来。未敢芟薙。辄下一格
书之。学者欲诵习全文。全文具在。若欲推寻旨趣。则
刊落繁芜。真经自见。虽似前后复沓。实则脉络分明。
五祖所谓但诵此经。可以见性成佛者。亦可得其大
概矣。

光绪九年十月曲园居士俞樾书于吴江舟中

金刚般若波罗蜜经上篇
曲园居士　俞樾　注

「如是我闻。一时佛在舍卫国祇树给孤独园。与大比
邱众千二百五十人俱。尔时世尊。食时著衣持钵。入
舍卫大城乞食。于其城中。次第乞巳。还至本处。饭食
讫。收衣钵。洗足巳。敷座而坐。时长老须菩提。在大众
中。即从座起。偏袒右肩。右膝著地。合掌恭敬。而白佛
言。希有世尊。如来善护念诸菩萨。善付属诸菩萨。世
尊。善男子善女人发阿耨多罗三藐三菩提心。应云
何住。(如何能定)云何降伏其心。(如何能空)佛言善哉善哉。须菩
提。如汝所说。如来善护念诸菩萨。善付属诸菩萨。汝
今谛听。当为汝说。善男子善女人发阿耨多罗三藐
三菩提心。应如是住。如是降伏其心。唯然世尊。愿乐
欲闻(右第一节)。」

【须菩提问。应云何住。云何降伏其心。此心即上
文所谓阿耨多罗三藐三菩提心也。住者。住此
心。降伏者。降伏此心。非有二心也。能住则能有
矣。能降伏则能无矣。此一经之大旨也。俗解谓

安住真心。降伏妄心。分而二之。全失其旨。】

「佛告须菩提。诸菩萨摩诃萨。应如是降伏其心。(不言住省
文也)所有一切众生之类。若卵生。若胎生。若湿生。若化
生。若有色。若无色。若有想。若无想。若非有想非无想。
我皆令入无馀涅槃。而灭度之。如是灭度无量无数
无边众生。(此即所谓应如是住)实无众生得灭度者。(此即所谓应如是降
伏)何以故。须菩提。若菩萨有我相人相众生相寿者
相。则非菩萨(右第二节)。」

【旧解谓此节佛先告须菩提。以应如是降伏非
也。下篇云。尔时须菩提白佛言。世尊。善男子善
女人发阿耨多罗三藐三菩提心。云何应住。云
何降伏其心。佛告须菩提。善男子善女人发阿
耨多罗三藐三菩提心者。当生如是心。我应灭
度一切众生。灭度一切众生巳。而无有一众生
实灭度者云云。正复举此文。而住与降伏。并不
分别言之。然则此文亦必不分别言之矣。经言
应如是降伏其心。不言应如是住。盖文不具耳。
此所据者。鸠摩罗什本。其馀各本。文字不同上
文问语。魏留支本。陈真谛大唐元奘本。唐义净
本。并有云何修行四字。故说者以住修降伏为
三义。而愿乐欲闻之下。佛不再复举上文。可知
佛言发明大义。初不一一分别。罗什本乃有应
如是降伏其心一语。转使佛言有所偏著矣。今
姑以为省文。实则此七字。乃衍文耳。以下篇證

之。可知其无。以各本證之。亦可知其无也。所以
然者。即住即降伏。本无二侯。又何从分别言之
乎。其即住即降伏之法。不外无我而巳。故曰。通
达无我法者真是菩萨也。有我则有人。有我有
人则有好丑。故以我人众寿该之。众生相寿者
相。犹言丑相好相耳。灭度众生非义所重。借以
为言。如孔子言。志曰。老者安之。朋友信之。少者
怀之。亦是借以为言也。盖心本空虚。因事而见。
故此言灭度。下言布施。其义一也。若卵生若胎
生以下。止是广陈。众生见其无量无数无边。初
无深义。而解者乃谓胎卵湿化。皆以喻心也。支
辞曲说。求深而反浅矣。】

「复次须菩提。菩萨于法应无所住。行于布施。所谓不
住色布施。不住声香味触法布施。须菩提。菩萨应如
是布施。不住于相。

何以故。若菩萨不住相布施。其福德不可思量。须
菩提。于意云何。东方虚空可思量不。不也世尊。须
菩提。南西北方四维上下虚空。可思量不。不也世
尊。须菩提。菩萨无住相布施。福德亦复如是。不可
思量。

须菩提。菩萨但应如所教住(右第三节)。」

【须菩提问。应云何住。而佛告以应无所住者。若
心有住。则为非住。故以不住为住。即住即降伏
也。上文以灭度言。既明菩萨之无我人众寿诸

相矣。此又以布施言。而绪之曰不住于相。不住
于相。是以无相也。皆佛告须菩提。以即住即降
伏之旨也。故曰。菩萨但应如所教住。苟不如所
教住。则为凡夫之贪著矣。旧解。以上节为佛告
须菩提。以应如是降伏。此节为佛告须菩提。以
应如是住佛果。分别言之。则应顺其问之。次序
何以先降伏而后住乎。】

「须菩提。于意云何。可以身相见如来不。不也世尊。不
可以身相得见如来。何以故。如来所说身相。即非身
相。(色即空也)佛告须菩提。凡所有相。皆是虚妄。若见诸相
非相。即见如来。

须菩提白佛言。世尊。颇有众生。得闻如是言说章
句。生实信不。佛告须菩提。莫作是说。如来灭后后
五百岁。有持戒修福者。于此章句。能生信心。以此
为实。当知是人。不于一佛二佛三四五佛。而种善
根。巳于无量千万佛所。种诸善根。闻是章句。乃至
一念生净信者。须菩提。如来悉知悉见是诸众生。
得如是无量福德。

何以故。是诸众生(四字衍)无复我相人相众生相寿者
相。无法相。亦无非法相。(即上所云诸相非相也)何以故。是诸众
生。(四字衍)若心取相。则为著我人众生寿者。(凡所有相皆从心生)
若取法相。即著我人众生寿者。(执有固有也)何以故(三字衍)
若取非法相。即著我人众生寿者(执无亦有也)是故不应
取法。不应取非法。以是义故。如来常说。汝等比邱。知

我说法。如筏喻者。法尚应舍。何况非法(右第四节)。」

【此因不住于相。而极言之。至于法相非法相。皆
不可有。乃至法亦不可有。故以法尚应舍终焉。
法者应如是住也。舍者应如是降伏也。】

「须菩提。于意云何。如来得阿耨多罗三藐三菩提耶。
如来有所说法耶。须菩提。言如我解。佛所说义。无有
定法名阿耨多罗三藐三菩提。亦无有定如来可说。
(住则定矣。即住即降伏。故无定)何以故。如来所说法。皆不可取。(以无有定
法故)不可说。(以无所得故)非法(无实)非非法。(无虚)所以者何。一切
贤圣。皆以无为法。而有差别(一切贤圣包下文须陀洹以上而言。自初果须
陀洹。以至于成佛。同一以无为法而有区别。下文具陈之)。

须菩提。于意云何。若人满三千大千世界七宝。以
用布施。是人所得福德。宁为多不。须菩提言。甚多
世尊。何以故。是福德即非福德性。是故如来说福
德多。若复有人。于此经中。受持乃至四句偈等。为
他人说。其德胜彼。何以故。须菩提。一切诸佛及诸
佛阿耨多罗三藐三菩提法。皆从此经出。

须菩提。所谓佛法者。即非佛法。(须陀洹以至于佛。皆是佛法。皆非佛法。佛
言此以启发须菩提。而起下文也)须菩提。于意云何。须陀洹能作是
念。我得须陀洹果不。须菩提言。不也世尊。何以故。须
陀洹名为入流。(须陀洹应如是住)而无所入。不入色声香味
触法。(须陀洹应如是降伏)是名须陀洹。(所谓须陀洹法。即非须陀洹法。下文斯陀含也。
阿那含也。均依此说之不具说也)须菩提。于意云何。斯陀含能作是
念。我得斯陀含果不。须菩提言。不也世尊。何以故。斯

陀含名一往来。而实无往来。是名斯陀含。须菩提。于
意云何。那阿含能作是念。我得阿那含果不。须菩提
言。不也世尊。何以故。阿那含名为不来。而实无不来。
是名阿那含。须菩提。于意云何。阿罗汉能作是念。我
得河罗汉道不。须菩提言。不也世尊。何以故。实无有
法名阿罗汉。(与上文互相备。实无有法。名阿罗汉。则亦实我有法名须陀洹斯陀含阿那含
也)世尊。若阿罗汉作是念。我得阿罗汉道。即为著我
人众生寿者。(阿那含以下亦然)世尊。佛说我得无诤三昧。人
中最为第一。是第一离欲阿罗汉。我不作是念。我是
离欲阿罗汉。世尊。我若作是念我得阿罗汉道。世尊
则不说须菩提是乐阿兰那行者。以须菩提实无所
行。而名须菩提是乐阿兰那行。(此须菩提自明以无为法之义也)佛
告须菩提。于意云何。如来昔在然灯佛所。于法有所
得不。不也世尊。如来在然灯佛所。于法实无所得。(此又
佛自以意启发须菩提明以无为法之义。盖自须陀洹至于佛。虽有差别。而同一以无为法也)须菩
提。于意云何。菩萨庄严佛土不。不也世尊。何以故。庄
严佛土者。即非庄严。是名庄严。(苟知不庄严之为庄严。乃真庄严矣。言此
以起下文清净之意)是故须菩提。诸菩萨摩诃萨。应如是生清
净心。(清净者无之尽也)不应住色生心。不应住声香味触法
生心。应无所住而生其心(无则有矣)(右第五节)。」

【此承上文法尚应舍。而进言之。见非独应舍。且
亦无法。自须陀洹。以至成佛。皆是佛法。皆非佛
法。盖同一以无为法也。无之至则清净矣。清净
之至则湛然无物。而天下之理。皆从此出。是谓

无所住而生其心。苟有所住。即不能生其心矣。
故即住而即降伏之要。在于无所住而生其心。
然后可以成佛。然后可以灭度一切众生。佛告
须菩提之大旨。略尽于此矣。】

「须菩提。譬如有人身如须弥山王。于意云何。是身为
大不。须菩提言。甚大世尊。何以故。佛说非身。是名大
身(泥乎身而言。则虽[邱-丘+(〦/中/文)]瞒巨无霸。不足为大也。身如须弥山王。则非身矣。故名大身也。此设喻以起下之无
深义)。

须菩提。如恒河中所有沙数。如是沙等恒河。于意
云何。是诸恒河沙。宁为多不。须菩提言。甚多世尊。
但诸恒河。尚多无数。何况其沙。须菩提。我今实言
告汝。若有善男子善女人。以七宝满尔所恒河沙
数三千大千世界。以用布施。得福多不。须菩提言。
甚多世尊。佛告须菩提。若善男子善女人。于此经
中乃至受持四句偈等。为他人说。而此福德胜前
福德。复次须菩提。随说是经乃至四句偈等。当知
此处。一切世间天人阿修罗。皆应供养。如佛塔庙。
何况有人尽能受持读诵。须菩提。当知是人。成就
最上第一希有之法。若是经典所在之处。则为有
佛。若尊重弟子。尔时须菩提白佛言。世尊。当何名
此经。我等云何奉持。佛告须菩提。是经名为金刚
般若波罗蜜。以是名字。汝当奉持。

所以者何。佛说般若波罗蜜。即非般若波罗蜜。(非法是法。
亦犹非身是身也。自此以下。皆申明佛法之非佛法)须菩提。于意云何。如来有

所说法不。须菩提白佛言。世尊。如来无所说。(以离乎法为法。
则不得泥乎法以为说也)须菩提。于意云何。三千大千世界所有
微尘。是为多不。须菩提言。甚多世尊。须菩提。诸微尘
如来说非微尘。是名微尘。如来说世界非世界。是名
世界。(微尘至小也。世界至大也。然执小以为小。不足为小也。执大以为大。不足为小也。执大以为大。不足为大也。然则微尘非小。世
界乃小耳。是故非微尘名微尘。世界非大。微尘乃大耳。是故非世界名世界)须菩提。于意
云何。可以三十二相。见如来不。不也世尊。不可以三
十二相得见如来。何以故。如来说三十二相。即是非
相。(色即是空)是名三十二相(空即是色)。

须菩提。若有善男子善女人以恒河沙等身命布
施。若复有人。于此经中。乃至受持四句偈等。为他
人说。其福甚多。尔时须菩提。闻说是经。深解义趣。
涕泪悲泣。而白佛言。希有世尊。佛说如是甚深经
典。我从昔来所得慧眼。未曾得闻如是之经。世尊。
若复有人。得闻是经。

信心清净。则生实相(信心清净空也。则生实相者。空即是色也)。

当知是人成就第一希有功德。

世尊。是实相者即是非相。是故如来说名实相(虚灵不昧
之本体。非幻相也)。

世尊。我今得闻如是经典。信解受持。不足为难。若
当来世。后五百岁。其有众生。得闻是经。信解受持。
是人则为第一希有。

何以故。此人(二字衍)无我相人相众生相寿者相。所以
者何。我相即是非相。人相众生相寿者相即是非相。

何以故。离一切诸相。则名诸佛。(世界也微尘也。以至佛之三十二相。皆未
离乎相者也。皆非实相也。自大身一喻之后。皆发明此意。而以离一切相为归宿)佛告须菩
提。如是如是。

若复有人得闻是经。不惊不怖不畏。当知是人甚
为希有。

何以故。如来说第一波罗蜜。即非第一波罗蜜。(非法)是
名第一波罗蜜。(非非法)须菩提。忍辱波罗蜜。如来说非
忍辱波罗蜜。(因第一波罗蜜无可说故。以忍辱波罗蜜言之。以浅见深)何以故。须
菩提。如我昔为歌利王割截身体。我于尔时。无我相。
无人相。无众生相。无寿者相。何以故。我于往昔节节
支解时。若有我相人相众生相寿者相。应生嗔恨。须
菩提。又念过去。于五百世。作忍辱仙人。于尔所世。无
我相。无人相。无众生相。无寿者相。(就忍辱波罗蜜。證以此二事。明离相
之功)是故须菩提。菩萨应离一切相。发阿耨多罗三藐
三菩提心。不应住色生心。不应住声香味触法生心。
应生无所住心(上言应无所住而生其心。由住而生也。此言应生无所住心。住即是生矣)
(右第六节)。」

【前因不住于相。而极言之。至于以无为法。所谓
佛法皆非佛法。此又因佛法非法。而极言之。至
于离一切相。仍归之于不住于相。回环相生。总
见法相皆空。乃降伏之极功也。】

「若心有住。则为非住。(佛以不住为住故。即住即降伏也。自此以下。皆约举前文。以总
诘上篇)是故佛说菩萨心。不应住色生心。(不言声香味触法者。省文
也。俗解以为举重而言非也)须菩提。菩萨为利益一切众生。应如

是布施。如来说一切诸相。即是非相。(色非色)又说一切
众生。即非众生。(形非形)须菩提。如来是真语者。实语者。
如语者。不诳语者。不异语者。(如语即真语。实语亦即不诳语不异语。如其真
如其实故。不诳不异也。佛以此告须菩提。明其言之可信。而真语实语。不诳不异。无非如语而巳矣。如其义而
语。有语亦无语也)须菩提。如来所得法。此法无实无虚。(无实者非
法也。无虚者非非法也上言如来于法无所得。明无实也。此言如来所得法。明无虚也无实者降伏之功。无虚
者住之效。惟如来于法无所得。故为如来所得法。盖不住固不足以言降伏。而不降伏亦不足以住也。故曰。佛
说般若波罗蜜。即非般若波罗蜜。即住即降伏。是为非法非非法。即为无实无虚。金刚经大旨尽此矣)须
菩提。若菩萨心住于法。而行布施。如人入闇。则无所
见。若菩萨心不住法。而行布施。如人有目。日光明照。
见种种色(反覆申明之。上篇止此)(右第七节)。

须菩提。当来之世。若有善男子善女人。能于此经
受持读诵。则为如来以佛智慧。悉知是人。悉见是
人。皆得成就无量无边功德。须菩提。若有善男子
善女人。初日分。以恒河沙等身布施。中日分。复以
恒河沙等身布施。后日分。亦以恒河沙等身布施。
如是无量百千万亿劫。以身布施。若复有人。闻此
经典。信心不逆。其福胜彼。何况书写受持读诵。为
人解说。须菩提。以要言之。是经有不可思议不可
称量无边功德。如来为发大乘者说。为发最上乘
者说。若有人能受持读诵。广为人说。如来悉知是
人。悉见是人。皆得成就不可量不可称无有边不
可思议功德。如是人等。则为荷担如来阿耨多罗
三藐三菩提。何以故。须菩提。若乐小法者。著我见

人见众生见寿者见。则于此经。不能听受读诵。为
人解说。须菩提。在在处处。若有此经。一切世间天
人阿修罗。所应供养。当知此处则为是塔。皆应恭
敬作礼围绕。以诸华香。而散其处。复次须菩提。善
男子善女人受持读诵此经。若为人轻贱。是人先
世罪业。应堕恶道。以今世人轻贱故。先世罪业。则
为消灭。当得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提。我念
过去无量阿僧祇劫。于然灯佛前。得值八百四千
万亿那由他诸佛。悉皆供养承事。无空过者。若复
有人。于后末世。能受持读诵此经。所得功德。于我
所供养诸佛功德。百分不及一。千万亿分。乃至算
数譬喻所不能及。须菩提。若善男子善女人。于后
末世。有受持读诵此经。所得功德。我若具说者。或
有人闻。心则狂乱。狐疑不信。须菩提。当知是经义
不可思议。果报亦不可思议。」