是者。即是众生之性。离性更无别法。法非有无谓
之如。皆是佛法谓之是。闻者。听闻也。听非无闻。亦
非有闻。了无取舍。名为真闻。故云。水不离波波是
水。镜水尘风不到时。应现无瑕照天地。又颂曰。猿
啼岭上。鹤唳林閒。断云风卷。水激长湍。最爱晚秋
霜午夜。一声新雁觉天寒。】

「一时佛在舍卫国祇树给独园。」

【一时者。当日说法之时。佛。梵语。华言觉。谓能觉悟
自性。并觉悟群生也。孔子曰。西方有大圣人。不治
而不乱。不言而自信。不化而自行。正指佛也。生于
周昭王时。号曰释迦。舍卫。波斯匿王所居之国。祗
树。乃匿王太子祇陀所施。舍卫国有名须达拿者。
常施孤独贫人。因称给孤独长者。曾往护弥长者
家求婚。其家请佛说法。须达拿闻之。心开意解。欲
请佛归。佛令先归求地。惟祇陀太子有园。遂往求
之。太子戏曰。尔布金满园我即与汝。须达随运金
布之。太子见其意诚。却金许地。同建精舍。请佛说
法。故名给孤独园。佛在此将以说经。】

「与大比邱众千二百五十人俱。」

【梵语比邱。比。破也。邱。烦恼也。言能破除烦恼。华言
僧。亦名乞士。上乞法于诸佛。以明已之真性。下乞
食于世人。以为世人种福。大比邱。乃得道之深者。
佛欲讲真空无相妙理。非成材达德之大比邱。安
能言下顿悟。故与之俱处于园中。其众有千二百

五十人。具见信从之多。】

「尔时世尊食时著衣持钵(至)次第乞巳还至本处。」

【尔时。言彼时。佛为三界之尊。举世恭敬。故称世尊。
正当吃食之时。著柔和忍辱之衣。持四天王所献
之钵。乞食于人。佛为王太子。而乃持钵乞食。欲使
后世比邱。不植资产。不生骄慢之意。次第乞者。不
择贫富贵贱。巡门而乞。大慈平等。乞毕。复归于园。】

「饭食讫收衣钵洗足巳敷座而坐。」

【食毕。收衣钵。无系恋也。洗足。欲清净也。敷座。陈设
讲座也。此说法常仪。智者禅师颂曰。法身本非食。
应化亦如然。为长人天福。慈悲作福田。收衣息劳
虑。洗足离尘缘。欲證三空理。跏趺示入禅。】

* ○善现起请分第二
善现。须菩提之别名。初生时。
其家尽空。相师占之。唯善唯吉。故又名善吉。于大
众中起身。请问佛法。

「时长老须菩提在大众中(至)而白佛言希有世尊。」

【长老。年高德尊之称。从座而起。将以请佛说法。偏
袒右肩。乃执役服劳之礼。忏悔谢过之仪。右膝著
地。右是正道。左是邪道。此用正道以归依也。合掌。
心合于道。道合于心。所以收敛起敬。总是整理威
仪。以伸问词。希有者。赞佛为举世所罕见。】

「如来善护念诸菩萨善付嘱诸菩萨。」

【此一段。须菩提请问之词。而首称佛曰如来。如者。
寂然不动。真性之本体。来者。感而遂通。真性之应

用。心常空寂。湛然清净。无所从来。亦无所去。故称
佛为如来。善护念者。令诸学人。以般若智慧。炼自
身心。不令妄起憎爱。沾染六尘。堕生死苦海。惟其
善护念故。又善委付嘱托诸菩萨。教之奉法而行。
念念精进。勿使断绝。须菩提说此二句。欲佛说法
以教人。使人得證佛果。菩萨。即受如来教法之人。
为修行者之通称。在讲座者甚众。故曰诸菩萨。】

「世尊善男子善女人(至)应云何住云何降伏其心。」

【善男子。正定心也。善女人。正慧心也。谓能决断定
慧。永无退转也。阿。无也。无诸垢染也。耨多罗。上也。
三界无能比也。三。正也。正见也。藐。遍也。一切有情。
无不遍有。三菩提。知也。知一切有情皆有佛性。梵
语阿耨多罗三藐三菩提。华言无上正等正觉。谓
真性也。得此性者。所以为佛。超脱三界。不复轮回。
住。谓止而不迁。降伏。谓能制之御之。须菩提发问
曰。若善男子善女人。发求正觉之心。应当于何所
安住。一切众生躁扰不停。犹如飘风动摇隙尘。念
念相续。无有閒歇。若欲修行。当以何道降伏其意。
欲世尊指示用功法则。川禅师云。这问从甚处出
来。颂曰。你喜我不喜。君悲我不悲。雁思飞塞北。燕
忆旧巢归。秋月春花无限意。个中只许自家知。】

「佛言善哉善哉须菩提(至)善付嘱诸菩萨。」

【佛赞须菩提所说。如来二句甚善。能知我意。善教
诸人不起妄念。心常精进。勿令染著诸法相也。】

「汝今谛听当为汝说(至)应如是住如是降伏其心。」

【谛。详审也。若善男子善女人。发正觉之心。即是当
止之地。就此而住。不可暂离。设或妄心萌动。当以
此为制御之方。两如是。言只这里便是。不必他求。
凡夫之心动而昏。圣人之心静而明。凡夫多被境
碍心。事碍理。不知心空境自空。理寂事自寂。心境
两忘。乃是真法。忘境犹易。忘心最难。若不忘心。伹
欲忘境。境不能忘。反增纷扰。故万法惟心。若能见
性。不生妄念。便是降伏其心也。庞颂曰。世人重珍
宝。我贵刹那静。金多乱人心。静见真如性。】

「唯然世尊愿乐欲闻。」

【唯然者。领诺之词。须菩提听佛所说。而欣然领诺。
愿佛广说。令中下根机。皆欢喜听受。尽得开悟也。】

* ○大乘正宗分第三
乘。载也。载度一切众生。乃正
大之宗派。

「佛告须菩提诸菩萨摩诃萨应如是降伏其心。」

【摩诃。大也。摩诃萨虽未成佛。实高菩萨一头地。菩
萨念虑清净。慈悲喜舍。种种方便。化导众生。摩诃
萨虽在尘劳。心常清净。能化所化。心无所著。乃大
悟人也。人心妄念。最易潜滋暗长。故佛告须菩提
等。又单提一句应如是降伏其心。言当以此清净
智慧。降伏其妄心也。下文度众生。而无一毫著相。
正是降伏心处。】

「所有一切众生之类(至)若非有想若非无想。」

【一切含灵。谓之众生。俱有佛性。非独人也。卵生。禽
鸟之类。胎生。人兽之类。湿生。从湿而生。蚊萤之类。
化生。变化而生。蚕蛾之类。色是色身。想是思虑。有
色者。溺于情识。执有之心。妄见是非之辈。无色者。
离情绝欲。执著空相。不修福慧之辈。有想者。眼见
耳闻。常起妄念。口说佛法。心不依行。无想者。持静
坐禅。能除一切妄念。犹如木石。不习智慧方便。非
有想非无想者。一念寂然不动。似非有想。而实又
虚中能照。不是无想。有无俱遣。语默双忘。无取舍
爱憎之心。历数九类。正所谓一切众心也。】

「我皆令入无馀涅槃而灭度之。」

【我。佛自称也。令入。使悟入也。无馀者。功行圆满。清
净自然。全无习气烦恼。其中安乐。无有馀欠漏隙。
涅槃。圆满清净之义。楞严经云。涅槃清净。不生不
死之地。一切修行者所依归。乃超脱轮回。出离生
死。即如来究竟到彼岸地位。灭者。灭尽一切习气。
度者。渡脱生死苦海。佛谓一切众生。皆因妄念蔽
锢。不能作佛。我尽使他同归觉悟。造到无馀涅槃
处。令一切众生皆受化渡。总见佛心平等。普愿与
一切众生。同入圆满清净无馀涅槃。同渡生死苦
海。同诸佛所證也。】

「如是灭度无量无数无边众生实无众生得灭度者。」

【一切众生。皆从业缘中现出。或生而为人。或生于
天上。或生为畜类。或生于地狱。无非自业缘而生。

是本无此众生也。故佛言我虽如此灭度众生。良
由众生本性原有佛。原自能度。特不能觉悟而名
为众生。即使度尽无限量。无数目。无边际。如此其
多。皆不过还其本然而巳。何可言我度他。故曰实
无众生得灭度者。六祖坛经云。自性自度。名为真
度。净名经云。一切众生本性常灭。不复更灭。文殊
菩萨问世尊。实无众生得灭度者如何。世尊曰。性
本清净。无生无灭。故无众生得灭度。无涅槃可到。
此皆归之众生自性耳。华严经云。若人欲了知。三
世一切佛。应观法界性。一切惟心造。造化因心偈
曰。赋象各由心。影向无欺诈。元无造化工。群生自
造化。】

「何以故须菩提(至)众生相寿者相即非菩萨。」

【佛呼须菩提问曰。何以故度众生。实无有可度者。
菩萨若见有度。便觉为已私计。誇功示能。为贪恶
业。是有我相。有我即有人相对。分别尔汝。较量贤
愚。为嗔恶业。是有人相。既见有人。未免分别个种
种众生。触类生情。偏向执著。为痴恶缘。是众生相。
因有人见众生见。便不肯平等。自求福利。思量长
生于世。为爱恶缘。是寿者相。有此四者形相。则吾
心智慧。从而昏蔽。却与众生同一迷途。便不是菩
萨地位中人。此所以虽度众生而实无度也。能除
四相。即名降伏其心。】

* ○妙行无住分第四
奥妙之行。本无住著。

「复次须菩提菩萨于法(至)应如是布施不住于相。」

【须菩提原从座而起请问。故佛命之复位次。使之
定则生慧也。佛言心无四相。此心何所住著。当如
云行于天。水流于地。无所绊碍。俱胝和尚凡见僧
来问话。唯竖一指头。佛鉴禅师颂曰。不用将心向
外求。个中消息有来由。报言达磨西来意。祇在俱
胝一指头。菩萨了悟人法二空。心无取舍。能知圣
凡一体。空色一般。善恶一等。内破一切执著。住无
所住。龙济和尚颂曰。心境顿消融。方明色于空。欲
识本来面。青山白云中。是于佛法应当无住。非勉
强也。凡夫不识自佛。只向外求。住相迷真。分别他
境。不能助道。伹求福利。似箭射空。如人入暗。菩萨
有此无住之念。行于布施。凡形色。声音。馨香。滋味。
与情所感触。法所化导。名为六尘。皆是我与众生
共具。要去布施。不见有我为能施人。不见有他为
受施者。不见中閒有物可施。三体俱无染著。是以
智慧性。照见一切皆空。不求果报。菩萨伹应如是
布施。而不可住于相。修行人有六度。而布施第一。
能除我人众生寿者四相烦恼妄想取舍憎爱之
心。清净行施。不生执著。是不住相布施也。傅颂曰。
禅河随浪静。定水逐波清澄清生觉性。亡虑灭迷
情。遍计虚分别。由来假立名。若了依他起。无别有
圆成。】

「何以故若菩萨不住相布施其福德不可思量。」

【菩萨何以不住相布施。盖菩萨若是无住。遇缘即
施。缘散即寂。心中清净。利益一切。虽不徼福。自然
离生死苦。受大快乐。历千劫而不古。超三界以长
今。其福德自致。不可思惟而量度也。夫佛贵无相。
缘何说福得。盖悯众生被六尘染著。未可遽化。故
以福德无限姑诱之。】

「须菩提于意云何(至)亦复如是不可思量。」

【于意云何。佛将欲问之。而教他心中酌量何如。不
也世尊。须菩提谓其言不然。佛举东南西北四维
上下十方。言宇宙莫大于虚空。不可思量。菩萨无
住相布施所得福德。遍满虚空。亦如十方广大。不
可得而思量也。川禅师云。可知礼也。颂曰。虚空境
界岂思量。大道清幽理更长。但得五湖风月在。春
风依旧百花香。】

「须菩提菩萨但应如所教住。」

【佛呼须菩提。言此心所应止处。但当如上所说不
住相之教。安住其心。要知不住相。即是降伏。若能
降伏。心便止而不迁。故曰应住。三昧经云。如来所
说法。悉从于无住。我从无住处。是处礼如来。
○经
中言语虽多。总是说真空无相妙理。以化度众生。
必众生能安住降伏。不生我人众生寿者四相。才
可到涅槃地位。说布施者。不过使修行者。易于入
门。原不甚重。一经大义巳尽于此。下文不过反覆
辨明无相之意。恐人一著有相。便不能安住降伏

也。】

* ○如理实见分第五
真如之理。乃真实见解。

「须菩提于意云何(至)所说身相即非身相。」

【上言安住降伏。能成佛果。恐人疑实有佛身可见。
不知吾心中自有如来。故问须菩提可以身相。见
如来不。须菩提巳解佛意。曰不也。色身有相。从地
水风火假合成形。法身无相。乃般若真性。有何形
体相貌。色身是凡夫。法身是如来。凡夫但见色身。
不见法身。故不可以身相得见如来。其故谓何。如
来说法时。现此身相。原是幻形。非真实身相也。岂
得以此见如来。凡夫谓色身是有。执著修行。不见
佛性。生死转重。如来法身无相。本无生灭。犹若虚
空。于何有迹。故言所说身相。即非身相。宝积如来
颂。曰凡相灭时性不灭。真如觉体离尘埃。了悟断
常根果别。此名佛眼见如来。川禅师云。且道只今
行立坐卧是什么相。休瞌睡。颂曰。身在海中休觅
水。曰行山岭莫寻山。莺啼燕语皆相似。莫问前三
与后三。】

「佛告须菩提凡所有相(至)若见诸相非相即见如来。」

【佛言不特如来无身相可得。即世间凡一切涉于
相者。皆是虚而不实。妄而不真。色身是相。中有真
实之体。故云皆是虚妄。法身非相。却是真如本体。
备乎其中。人若能识破此诸相非真实相。是见色
身中有法身。自性中有如来。而如来岂可外求。回

光返照。得见身相。无形可得。是能具智慧性。即为
见如来矣。傅颂曰。如来举身相。为顺世间情。恐人
生断见。权且立虚名。假言三十二。八十也虚声。有
身非觉体。无相乃真形。川禅师云。山是山。水是水。
佛在甚么处。颂曰。有相有求俱是妄。无形无见堕
偏枯。堂堂密密何曾閒。一道寒光烁太虚。】

* ○正信希有分第六
生真正信向心。此人最为希
有。

「须菩提白佛言(至)得闻如是言说章句生实信不。」

【须菩提前言如来无相。恐众生不亲见佛身。徒闻
此章句所说佛法。未必能真实信向。故有此问。】

「佛告须菩提莫作是说(至)能生信心以此为实。」

【佛恐阻众生修进之心。故答曰须菩提。莫作是说。
虽如来没后。至后五百岁最远之时。亦必有持守
佛戒。修行善事的人。能于此经中闻得一章一句。
信心油然而生。把此经信得凿凿皆是真实语者。
不因时远遂无人也。傅颂曰。因深果亦深。理密奥
难寻。当来末法世。惟恐法将沉。空生情未达。闻义
恐难任。如能信此法。定是觉人心。川禅师云。金佛
不度炉。木佛不度火。泥佛不度水。颂曰。三佛仪形
总不真。眼中童子面前人。若能信得家中宝。啼鸟
山花一样春。】

「当知是人不于一佛二佛(至)乃至一念生净信者。」

【种诸善根。谓一于诸佛所。诸菩萨所。一切尊长之

处。恭敬供养。承顺教命。一于贫苦众生。起慈悯心。
随力惠施。一于对诸恶类。自行柔和忍辱。令彼发
欢喜心。一于六道众生。不行欺毁。不加杀害。信心
者。谓信般若波罗蜜。能除一切烦恼。能成就一切
出世功德。能出生一切诸佛。信自身佛性。本来清
净。无有染污。与诸佛性。平等无二。信六道众生。本
来无相。信一切众生尽得成佛。可见心为众善之
根本。是人若非清净其心。何能遽信佛之所说。当
知他不止在一二诸佛善人。及四五诸佛善人处
培植善根。必巳曾于无限量诸佛善人处培植众
多善根。故才闻是经。便觉心耳相契。从一念清净
不染中。真实听信。盖有发生而不可遏者。在五百
岁后。尚且必有是人。况近代乎。】

「须菩提如来悉知悉见是诸众生得如是无量福德。」

【悉。皆也。是人能生净信心。心便与如来相合。进之
可以为如来矣。虽是世远。一切众生。当得如是无
可量度的大福德。岂能逃如来所知所见。言理之
必然也。川禅师颂曰。一佛二佛千万佛。各各眼横
兼鼻直。昔年曾种善根来。今日依前得善力。须菩
提。须菩提。著衣吃饭寻常事。何须特地却生疑。】

「何以故是诸众生无复我相(至)无法相亦无非法相。」

【众生何以得无量福。皆因生净信心时。无复有我
人众生寿者四相。故于佛法初不泥纸上陈言。不
著一法相。亦不离佛氏宗旨。不著一非法相。心生

则一切法生。心灭则一切法灭。心既清净诸法俱
空。故无圣贤等见。一切善恶诸法相。诸相尽空如
此。故得福如虚空广大。不可思议也。】

「何以故是诸众生若心取相(至)法尚应舍何况非法。」

【众生何以诸相皆无也。心本虚圆活泼。不可少有
执著。佛与众生。惟此一心。无形无相。不生不灭。当
下便是。动念即乖。犹如虚空。无有边际。若执取一
形相。是著相外求。求之转失。不离我人众生寿者
四相。此取法相。而偏于有法。取非法相而偏于无
法。所取虽不同。俱是著于我人众生寿者四相。此
无智慧者。如何得成佛道。人心不可取相如此。是
故不当执取有法。亦不当执取无法。以是不当取
之故。佛常常与汝等说。当知我所说之法。譬如渡
水之船筏然。人未济度。须用以渡之。既登彼岸。即
弃之而不用。喻人未了悟真性。不可无佛法。既了
悟真性。即不须佛法也。夫佛法尚当舍之而不用。
何况非佛法者。此其所以不当取也。不然。焉能悉
无诸相。而得福德也哉。慈受禅师云。顺天门外古
招提。烂熳春光照锦溪。物物更无心外法。个中能
有几人知。川禅师颂曰。得树攀枝未是奇。悬崖撒
手丈夫儿。水寒夜冷鱼难觅留得空船载月归。】

* ○无得无说分第七
法体空寂。本无所得。亦无所
说。

「须菩提于意云何(至)如来有所说法耶。」

【不应取非法。人所易知。若并不应取法。何以渐进
佛果。故佛以有所得。有所说法而设疑以诘之。】

「须菩提言如我解佛所说(至)亦无有定法如来可说。」

【有定者。执一而无变通也。须菩提曰。若我解悟世
尊所说之义。岂是世尊真谓佛有所得。有所说法
耶。心本无得亦不言不得。但为众生所见不同。如
来因彼根性。种种方便。开诱化导。指示一。切众生
使其离诸执著。凡妄心生灭不停逐境界。前念瞥
起。后念随觉。觉既不住。见亦不存。可见法原在心
中。惟具智慧性者。自能变而通之。原无有定法。可
名为无上正等正觉。亦原无定法。使如来可得而
说。法华经云。诸根利钝。精进懈怠。随其所堪。而为
说法。是故法无定相。迷悟悬殊。若未悟时。似无所
得。若悟了时。似有所得。得与不得。皆是妄见。但不
可执著。自契中道。岂有定法可说耶。川禅师云。寒
即言寒。热即言热。颂曰。云起南山雨北山。驴名马
字几千般请看浩渺无情水。几处随方几处圆。】

「何以故如来所说法皆不可取不可说非法非非法。」

【法之所以无有定者。何也。如来所说之法。都是了
悟真空妙理。可以性修。而不可以色相取。可以心
传。而不可以口舌说。凡人执著如来所说文字章
句。不悟无相之理。妄生知解。故言不可取。如来为
化种种众生。应机随量。所有言说。亦何有定。学人
不解如来深意。但诵所说众法不了本心。终不成

佛。故言不可说。说为无法。而法未尝无。说为有法。
而法未尝有。极是处圆不滞。不可说他非法。非非
法。法原无一定可执。况可得而处之乎。傅颂曰。菩
提离佛说。从来无得人。须依二空理。当證法王身。
有心俱是妄。无执乃名真若悟非非法。逍遥出六
尘。川禅师云。是什么。颂曰。恁么也不得。不恁么也
不得。廓落太虚空。鸟飞无影迹。咄。拨转机轮却倒
回。南北东西任往来。】

「所以者何一切贤圣皆以无为法而有差别。」

【无为者。以正觉还我真性。本来无假作为。即是无
住无住。即是无相。荡然空寂。鉴觉无碍。乃真是解
脱佛法。须菩提又言。所以知如来所说不可取者。
何也。观彼一切贤人若菩萨等。圣人若如来诸佛
等。莫不皆用此无为之法而得證果。但悟深者则
为佛。悟未深者即为菩萨。其閒微有差等分别。而
无为却同。所以如来未尝取一法以为说也。川禅
师颂曰。正人说邪法。邪法悉归正。邪人说正法。正
法悉归邪。江北成枳江南橘。春来都放一般花。】

* ○依法出生分第八
诸佛所依之法。皆从此经生
出。

「须菩提于意云何(至)是人所得福德宁为多不。」

【前言法不可取。又恐人不受持经典。故以布施获
福较之。三千大千。总形容世界之多。七宝。金银琉
璃。珊瑚玛瑙。珍珠玻璃。七宝满世界。巳是无限。况

曰大千世界。又曰三千大千世界。如是七宝之多。
用以布施此人所得福德。多耶。不多耶。盖布施供
养身外之福。受持经典性内之福。身福是衣食。性
福是智慧。凡人虽有衣食性中愚迷。是前生布施
供养。不持经典者。亦有聪明智慧。而贫无衣食。是
前生持经听法。不布施供养者可知内外双修。方
为全德。】

「须菩提言甚多世尊(至)是故如来说福德多。」

【七宝布施。是住相布施。希求福利。获福虽多。而于
明心见性。了无所得。惟依般若波罗蜜多修行。令
自性不堕诸有。是名福德性。故人本来性体中原
无一物。何尝有此福德。今以施宝之故。而遂得此
福德。是故如来。说福德多。傅颂曰。宝满三千界。赍
持作福田。惟成有漏业。终不离人天。川禅师颂曰。
宝满三千及大千。福缘终不离人天。若知福德原
无性。买得春花不用钱。】

「若复有人于此经中(至)为他人说其福胜彼。」

【听闻此经。不可徒以言受。须念念不违其教。方为
受而持之。受者。当下承受。持者。时刻不忘。受之不
忘于心。持之不厌其久。晓明经义。依教而行。如船
入海。无所不通。是名受持。四句偈。不必指那四句。
上有乃至二字。下有等字。特举以该括全部经耳。
古今论四句偈者不一。或指声香味触法。或指经
中二偈。或云若见诸相非相。即见如来。或云眼耳

鼻舌。或云有为无为。非有为非无为句。或云有谛
无谛。真谛俗谛。各执已见。初无定论。惟天亲菩萨
请益弥勒。如何是四句偈。弥勒云。无我相。人相。众
生相。寿者相。六祖大师复以摩诃般若波罗蜜多
是。若果执此两转语。便为倒根。何异数他人珍宝。
于自已无半文分。幸而傅大士云。若论四句偈。应
当不离身。可见四句偈。不假外求。总在心地了悟
也。上既说明布施者必得福。佛遂引人受持此经。
悟明真理。乃至四句偈等。拳拳持守而不失。又能
为他人讲说经偈之义。所获之福。较七宝布施之
福尤胜。】

「何以故须菩提一切诸佛(至)所谓佛法者即非佛法。」

【何以知其得福尤胜。观彼一切诸佛。及诸佛所證
无上正觉之法。莫不皆由悟此金刚般若而成正
觉。是知此经之义。方且出生一切诸佛。岂仅得布
施之福而巳哉。盖诸佛惟此一心。何法不从心所
立。犹如大地。何物不生。故从此经出者。非谓言说
章句。乃指般若心性。一切众生愚迷颠倒。不知觉
悟。种种修行。多向身外。无有是处。菩萨于诸佛法。
都无染著。见如不见。闻如不闻。心境空寂。自然清
净。故般若之法。虽名佛法。本来无有。佛亦不过假
此以开悟众生。非实有佛法也。人若误认受持二
字谓实有佛法。则著相而不明性。何以福德之胜
于布施乎。川禅师云。且道此经从甚处出。须弥顶

上。大海波中。颂曰。佛祖垂慈实有权。言言不离此
经宣。此经出处还相委。便向云中驾铁船。又云。能
将蜜果子。换汝苦葫芦。颂曰。佛法非法。能纵能夺。
有收有放。有生有杀。眉间常放白毫光。痴人犹待
问菩萨。】

* ○一相无相分第九
此言四果。似乎有一相。然本
自无形何有得果之相。

「须菩提于意云何须陀洹(至)是名须陀洹。」

【须陀洹。梵语。华言入流。与下斯陀含。阿那含。阿罗
汉。俱从声闻而悟道者。上言佛法无相。恐人遂疑
佛果难成。故举四无心得果者发之。须陀洹。知身
是妄。欲入无为之理断除人我执著之相。以无取
心。契无得理。无取则心空。无得则理寂。虽能舍粗
重烦恼。未能离微细烦恼。此人不入地狱。不作修
罗饿鬼异类之身。谓学人悟初果也。夫烦恼者。菩
提之根本。若人照了练习。可为出世之法。譬如高
原陆地。不生莲花。莲花生于淤泥浊水中。愈见烦
恼不损菩提。如日月翳于烟云中。而日月原无损。
珠玉落乎泥滓中。而珠玉亦无损。故云。莫管烦恼
障。但存菩提心。佛恐诸菩萨不知以无念为念。尚
萌所得之念。故设此问呼须菩提曰。须陀洹之果
谓能作此念而得之不。须菩提曰。不也。凡人报缘
未谢。于人间世上。有许多交涉。应须随缘处之。令
中虚外顺。虽在闹市沸汤中。亦恬然安稳。若有纤

毫见恋。即便打不过。所谓须陀洹者。虽居尘嚣世
界。厌喧求静。六尘无染。初入其门。得预圣人之流。
然特名为入流。而实无心得此入流之果者也。但
因其遇有色声香味触法等事。了不相入。故虚名
为须陀洹耳。多尊者颂曰。万行周通能觉性。驱除
烦恼更勤修。七生七死方成道。初等陀洹入圣流。】

「须菩提于意云何斯陀含(至)是名斯陀含。」

【梵语斯陀含。华言一往来。是第二果视入流又高
一级。渐修精进之业。操持更密。念念不住六尘境
界。然终未尽能清净。但前念才著。后念即觉。犹有
此一番生灭念。故言一往来。然色身虽有来去。而
法身湛然不动。心既无我。谁云往来。特名为一往
来。而实无心得此一往来之果者也。是虚名之为
斯陀含耳。傅颂曰。舍凡初入圣。烦恼渐轻微。断除
人我执。创始證无为。缘尘及身见。今者乃知非。一
返人天后。趋寂不知归。】

「须菩提于意云何阿那含(至)是故名阿那含。」

【梵语阿那含。华言不来。是第三果。修持又密于二
果人。六尘竟不来侵了悟人法俱空。渐修精进巳
断欲界思惑。直生兜率天宫。更不来生欲界。是为
得不来果。故名为不来。然心空无我。又何为不来。
所以名为不来。而实无心得此不来之果者也。惟
其实无不来。是故虚名为阿那含耳。川禅师云。诸
行无常。一切皆苦。颂曰。三位声闻巳出尘。往来求

静有疏亲明明四果元无果。幻化空身即法身。】

「须菩提于意云何阿罗汉(至)即为著我人众生寿者。」

【梵语阿罗汉。华言无生。诸漏巳尽。无复烦恼。巳悟
不生不灭之理是第四果。比三果又进一级。佛言
修行者。至于阿罗汉。道将得矣。亦自谓能作此念
而得之不。须菩提曰。不也。所谓阿罗汉者。巳悟无
生之理。无烦恼可断。无贪嗔可离。情无逆顺。心境
俱空。故虽得道。而心实未曾执一样法特虚名为
阿罗汉耳。若作我巳得阿罗汉道之念。即著我人
等相。与阿罗汉地位相隔。何以称是名哉。
○四果
人。俱说他无心。可见圣贤。皆以无为法。全不住相。
伹四果只是了一身。不度众生。佛门谓之小乘。】

「世尊佛说我得无诤三昧(至)我是离欲阿罗汉。」

【尘念欲起。我念欲遣。彼此各不相下谓之诤。心无
生灭去来。惟有本觉常照谓之无诤。此就是脱离
人欲。故云离欲阿罗汉。三昧。梵语。华言正定。亦云
正受。谓入定之法正。而定中所受境界。非是妄想。
须菩提曰。我说四果人。无心得果。非是我摹拟之
见。但据我自身看来。佛尝称我得无诤之道。浑然
若太虚无著。不徒是三昧中人乃三昧中人最为
第一。是第一离欲阿罗汉。然佛虽如此称我。我实
不作得是离欲阿罗汉之念也。川禅师云。把定则
云横谷口。放行则月落寒潭。颂曰。唤马何曾马。呼
牛未必牛。两头都放下。中道一时休。六门迸出辽

天鹘。独步乾坤总不收。】

「世尊我若作是念(至)名须菩提是乐阿兰那行。」

【阿兰那。华言无诤。须菩提言。我若作是思念而得
此道。即为不离欲。即是有诤心。佛则不于诸弟子
中。独称说善现是好乐无诤之行者。惟我终日修
行。实无心得此无诤之行。故世尊加我名曰。须菩
提是。乐阿兰那行者。所以说我为第一。我无心而
得果如此。则四果之人无心得果。不益信乎。傅颂
曰。无生即无灭。无我复无人。永除烦恼障。长辞后
有身。境忘心亦灭。无复起贪嗔。无悲空有智。翛然
独任真。川禅师云。认著依前还不是。颂曰。蚌腹隐
明珠。石中藏碧玉。有麝自然香。何必当风立。活计
看来恰似无。应用头头皆具足。】

* ○庄严净土分第十
斋庄严饰。是清净心地。

「佛告须菩提于意云何(至)于法实无所得。」

【然灯佛。即定光佛。生时身光如灯。后至成佛。故名
然灯。是释迦佛受记之师。上虽言无心得佛果。毕
竟得字不曾去。终著一分相。故佛问曰。我昔日于
本师处听法。于法有所得不。须菩提曰。不也。世尊。
如来在然灯佛所。于法虽因师开示。良由自性本
来清净。本无尘劳。寂然常照。觉悟成佛。实非于师
处听闻而得之也。若有所得。宁免有心之累。傅颂
曰。昔时称善慧。今日号能仁。看缘缘是妄。识体体
非真。法性非因果。如理不从因。谓得然灯记。宁知

是旧身。】

「须菩提于意云何(至)即非庄严是名庄严。」

【佛土。即菩提心。庄严者。心常清净。不向外求。任运
随缘。一无所得。行住坐卧。与道相应。无妄念。皆清
净之谓。我既无所得。是外不染六尘。内无私欲邪
心之累。则菩萨修行时节。是何可以有心求庄严。
故问须菩提曰。为菩萨者。果成庄严佛土不。须菩
提曰不也。性如太虚。原无所谓庄严今以黄金为
地。七宝为林。皆外饰之事。非庄严也。至于真性中。
自有六度万行。布施戒定慧等一切善法。皆是庄
严。只不可使有妄念夹杂。是虚名为庄严耳。岂可
有心以求之乎。傅颂曰。扫除心意地。名为净土因。
无论福与智。先且离贪嗔。庄严绝能所。无我亦无
人。断除俱不染。颖脱出嚣尘。川禅师云。娘生裤子。
青州布衫。颂曰。抖擞浑身白胜霜。芦花雪月转争
光。幸有九皋翘足势。更添朱顶又何妨。】

「是故须菩提诸菩萨摩诃萨(至)应无所住而生其心。」

【佛言。心不可知有庄严佛土。是故汝等诸修行人。
当知此心。常自空寂。无诸妄念。不生不灭。不动不
摇。如此清净。凡修六度万行者。应如是生清净心。
不当有所执著而生其心。若住著色声香味触法
六尘上而生其心。非清净也。凡夫无明起灭。妄想
颠倒。取舍圣凡善恶等见。是名浊乱心。因境来触。
遂生其心。如猿猴捉月。病眼见花。一切万法。皆从

心生。心有所住。即是妄念。六尘竞起。譬如浮云。往
来不定。若悟真空。即无所住即是智慧。无诸烦恼。
可见诸菩萨欲得阿耨多罗三藐三菩提者。岂应
如是生住著于六尘的心。惟应于无所住著处生
心。则此心生生而不容巳。一真如无染之心也岂
不清净。既曰清净。何等庄严。譬如天平。盘中无物。
其心自正。说一生字。便见佛法虽重无相。何尝教
人稿木死灰。川禅师云。虽然恁么。争奈目前何。颂
曰。见色非干色。闻声不是声。色声不碍处。亲到法
王城。又云。退后退后。看看。顽石动也。颂曰。山堂静
夜坐无言。寂寂寥寥本自然。何时西风动林野。一
声寒雁唳长天。】

「须菩提譬如有人(至)佛说非身名大身。」

【此譬喻心之大也。人心能生万变万化。既从此出。
故以须弥山王喻之。须弥山。高广三百三十六万
里。日月绕山而行。以为昼夜。由此而分四面为四
天下。其上有三十三天。可谓至大为众山之王。人
身岂有如是之大者。佛说人心充满六虚。游于清
净。诚足以塞天地。贯古今。是托名之为大身。非实
说有大身也。人不求之清净。而求有得。求庄严得
母反小视其心乎。川禅师云。设有。向甚处著。颂曰
拟把须弥作幻躯。饶君胆大更心粗。目前指出千
般有我道其中一也无。便从这里入。傅颂曰。须弥
高且大。将喻法王身。七宝齐围绕。六度次相邻。四

色成山相慈悲作佛因。有形终不大。无相乃为真。】

* ○无为福胜分第十一
持经度人。无假作为。其福
最胜。

「须菩提如恒河中所有沙数(至)尚多无数何况其沙。」

【西土有河。名曰恒河。周围四十里。与佛说法处相
近。故佛取之为喻。恒河中沙。极细而多。将一粒沙。
比一河。则有无量恒河。再将无量恒河中所有沙。
总而算之。则多多无尽矣。故须菩提曰。诸恒河尚
且极多。无可算数。何况其中之沙乎。川禅师云。前
三三。后三三。颂曰。一二三四数恒沙。沙等恒河数
更多。算尽目前无一法。方能静处萨婆诃。】

「须菩提我今实言告汝(至)而此福德胜前福德。」

【实言者。言非虚谬。欲人信也。以诸河中之沙。一粒
沙算一三千大千世界。极形容世界之甚多也。受
持四句偈等。虽不比施七宝之多。实智慧心生于
我矣。又能为他人解说。则人人俱得證佛果。成无
上道。故所获福报。尤胜于布施。可见人必当持经。
为人解说。或有云布施。为六度之首。此言福德。不
如持经者。何也。盖七宝布施。虽无吝惜。毕竟有七
宝方遂心。若无七宝。便不能布施。然要知七宝虽
多。不过人间有限之物。布施以此。但受人间有限
之福。财施有尽。法施无穷。财施不出欲界。法施能
超三界。若于此经中。受其义理而持守之。则巳不
为恶业所缚。可以悟明真性。又为他人解说。使人

亦得闻此至理。共明真性。久而善根皆熟。可以脱
离轮回。永超生死。是持经度人。穷亦可。达亦可。日
日可行。处处可行。无穷无尽。福德岂不溥哉。智者
禅师颂曰。恒河数甚多。沙数更难量。举沙齐七宝。
能持智慧浆。有相皆为幻。徒言智慧强。若论四句
偈。此福未为长。川禅师云。真鍮不换金。颂曰。入海
算沙徒费力。区区未免走尘埃。争如运出家中宝。
枯木生花别样春。】

* ○尊重正教分第十二
佛教正大。受持者。天人皆
生敬重。

「复次须菩提随说是经(至)皆应供养如佛塔庙。」

【须菩提。历历与佛辨析。不敢安坐受教。故佛又命
之复位次而告之曰。为人解说。不必有拣择。随所
在之处。见人即便演说此经。心无分别。虽至四句。
偈等甚少。当知此说经之处。即是如来说法之地。
令诸听者。生清净心。无诸妄念。悟得本来佛性。即
此幻身。便是法身。中有如来全身舍利。感得天上
之神。世间之人。八部鬼神中之恶类阿修罗等。皆
当以华香璎珞。幢幡缯盖。香油苏灯。恭敬供养。如
藏佛遗体舍利之塔。设立殊特佛像之庙。傅颂曰。
恒沙为比量。分为六种多。持经取四句。七宝讵能
过。法门游历处。供养感修罗。经中称最胜。尊高似
佛陀。】

「何况有人尽能受持读诵(至)即为有佛若尊重弟子。」

【止于此地讲说经中四句偈。尚能有感动。何况有
人尽能持诵全经者乎。应知此人所成就之法。乃
最上第一希有之法也。宁不愈感天人等恭敬耶。
经典感通之妙如此。则知经在之处。即如佛在其
处。即是佛与弟子菩萨等俱在其处。人若见经。即
自见佛。安得不持诵讲说。凡人自心诵得此经。自
心解得经义。自心体得无相无著之理。所在之处。
常修佛行。念念无有间歇。心常清净。不生不灭。无
诸妄念。便可立地成佛。可见即心是佛。故言所在
之处。即为有佛。尊重弟子。谓菩萨等。能悟无相妙
理。有可尊重也。川禅师云。合如是。颂曰。似海之深。
如山之固。左旋右转。不去不住。出窟金毛狮子儿。
全威哮吼众狐疑。深思不动干戈处。直摄天魔外
道归。杲禅师颂曰。即心是佛无馀法。迷者多于心
外求。一念廓然归本际。还如洗脚上船头。僧问首
山。如何是佛。山答。新妇骑驴阿家牵。鼓山圭禅师
为作颂云。阿家新妇两同条。咫尺家乡路不遥。可
笑骑驴觅驴者。一生错认马鞍桥。】

* ○如法受持分第十三
依佛所说之法。承受而持
守之。

「尔时须菩提白佛言世尊(至)是名般若波罗蜜。」

【须菩提见如来赞美经典。因请此经。当属何名。使
我等奉事此经而持守之。佛曰。明此经者。其智慧
如金之刚利。能断绝一切有相之物。除一切邪妄

之念。直至诸佛菩萨之彼岸。名为金刚般若波罗
蜜。以是名字。汝当奉而持之。只在自心。行住坐卧。
勿令分别。便能断一切疑执。然法性即空。不可执
此为相。悟明本性。湛若太虚。体尚且无。何名之有。
如来恐人生断灭见。不得巳而强安是名。故虚名
为般若波罗蜜。以接引众生。随说随扫。惟恐人住
于相也。归宗禅师云。有座主来参。值宗锄草。见一
蛇。斩之。主云。久向归宗。元来是个粗行沙门。宗云。
是尔粗。我粗。且道这僧。过在什么处。昭禅师为作
颂曰。庐岳宗师接上机。斩蛇特地施慈悲。痴迷座
主生惊怖。却道粗心惹是非。】

「须菩提于意云何(至)白佛言世尊如来无所说。」

【本心原净。诸法原空。更有何法可说。二乘之人执
著人法是有。即有所说。菩萨了悟人法皆空。却无
所说。佛盖强名为金刚经。未尝实指经中。曰此是
何等法。安得为真有般若波罗蜜之法。寒山子云。
吾心似秋月。碧潭光皎洁。无物堪比伦。教我如何
说。川禅师云。低声。低声。颂曰。入草求人不奈何。利
刀断了手摩挲。虽然出入无踪迹。文彩全彰见也
么。】

「须菩提于意云何三千大千(至)非世界是名世界。」

【怎见得法无可说。今三千大千世界。以无量因缘
乃成。一切众生。岂外此而别有世界。悟者处此。迷
者亦处此。悟者之心清净心也。以此心处此世界。

即清净世界。迷者之心尘垢心也。以此心处此世
界。即微尘世界。世界许多。而微尘亦不胜其多。使
一切众生。皆生清净心。非微尘所可污。故云非微
尘。得出世间法。非世界所能间。故云非世界。在世
离世。在尘离尘。可见实非有微尘之定形也。不过
虚名为微尘。如来说世界。亦非实有世界之定形
也。一切山崖。会有崩裂。一切江河。会有枯竭。不过
虚名为世界云耳。若必说佛有法。是微尘实有微
尘。世界实有世界。只此一念。便不清净。何以究竟
作佛。故古德云。一念不生全体见。六根才动被云
遮。傅颂曰。积尘成世界。析界作微尘。界喻人天果。
尘为有漏因。尘因因不实。界果果非真。果因知是
幻。逍遥自在人。
○圜悟禅师上堂云。十方同聚会。
个个学无为。此是选佛场。心空及第归。大丈夫。具
决烈志气。慷慨英灵。踏破化城。归家稳坐。外不见
一切境界。内不见有自已。上不见有诸圣。下不见
有凡愚。净裸裸。赤洒洒。一念不生。桶底子脱。岂不
是心空。到这里。还容棒喝么。还用元妙理性么。还
容彼我是非么。直不如红炉上一点雪相似。岂不
是选佛场。然虽如是。犹涉阶梯在。且问涉阶梯句
作么生道。千圣会中无影迹。万人丛里夺高标。】

「须菩提于意云何可以三十二相(至)是名三十二相。」

【三十二相者。谓眼耳鼻舌身五根中。具修六波罗
蜜谓布施持戒忍辱精进禅定智慧是也。于意根

中修无住无为。是三十二相清净行。即心成佛。原
不在相好庄严上。若据如来妙相。本性湛然空寂。
一相尚不可得。岂可以三十二相而求见。欲见如
来。即我有觉悟心是也故如来三十二相。虽若异
于众生。然亦与众生幻形同归有尽。非是真实相
也。但名为三十二相耳。川禅师云。借婆衫子拜婆
年。颂曰。你有我亦有。君无我亦无。有无俱不立。相
对嘴卢都。】

「须菩提若有善男子善女人(至)为他人说其福甚多。」

【世人所重者。莫过于身命。若知身是幻相。即以身
命布施。不认为已有。固较之施七宝者不同。然毕
竟不明本性。如生豪贵之家。骄奢纵恣。难免造业。
反受业报。纵使舍身如沙数之多。争如受持四句
偈等而解说之。使人我同登彼岸。其福岂不甚多。
夫舍身尚不如持经度人。人何可不以持经为急
务。傅颂曰。施命如沙数。人天业转深。既掩菩提相。
能障涅槃心。猿猴探水月。䕞𦿆拾花针。爱河浮更
没。苦海出还沉。又颂曰。经中称四句。应当不离身。
愚人看似梦。智者见唯真。法性无前后。无中非故
新。蕴空无实相。凭何见有人。川禅师云。两彩一赛。
颂曰。伏手滑槌不换剑。善使之人皆总便。不用安
排本现成。个中须是英灵汉。啰啰哩。啰哩啰。山花
笑。野鸟歌。此时如得意。随处萨婆诃。】

* ○离相寂灭分第十四
脱离一切形相。则真心寂

静。妄念消灭。

「尔时须菩提闻说是经(至)未曾得闻如是之经。」

【须菩提是阿罗汉。于五百弟子中。解空第一。大彻
悟真空无相义趣。伤共觉悟之晚。不觉涕泪悲泣
曰。希有。世尊。佛说如是甚深经典。我从昔来。虽有
得于慧眼实未曾得闻是经。盖具慧眼。但知得万
法皆空。今并其空亦遣之。所以感极而涕零也。傅
颂曰。闻经深解义。心中喜且悲。昔除烦恼障。今能
离所知。遍计于先了。圆成證此时。宿乘无阂慧。方
便劝人持。川禅师云。好笑。当面讳了。颂曰。自小生
来惯远方。几回衡岳度潇湘。一朝踏著家乡路。始
觉途中日月长。】

「世尊若复有人得闻是经(至)成就第一希有功德。」

【须菩提言。我得慧眼者。今日才闻此经。世之众生。
岂有闻而遂信者。如人闻此经。信于心。使心中常
是清净。则万法当前。自然了彻。真实之相即从此
无相中生发出来。譬如鉴空。即能照也。当知是人。
决定成就诸佛功德。莫有过之者。岂非第一希有。
变福言功者。功成果满。福不足道也。傅颂曰。未有
无心境。曾无无境心。境亡心自灭。心灭境无侵。经
中称实相。语妙理能深。證知惟有佛。小圣讵能任。

○佛说无相。但去妄念。不去天理。若并天理去了。
未免行尸走肉。虚生世间。故说出生实相三字。亦
虑人之流于枯槁也。世儒不去细究。反言佛氏虚

无寂灭。岂不罪过。】

「世尊是实相者即非相是故如来说名实相。」

【虽曰实相。其实无相。伹就无相中能生照心。比之
顽空者不同。故言为非。不是竟言无。如龟毛兔角。
只说龟无毛。兔无角。不说无龟毛兔角。只说实相
无相。不说无实相。达磨曰。若解实相。即见非相。正
犹水中盐味。色里胶青。决定是有。不见其形。是故
如来。虚名之为实相傅颂曰。众生与寿者。蕴上立
虚名。如龟毛不实。似兔角无形。川禅师云。山河大
地。甚处得来。颂曰。远观山有色。近听水无声。春去
花犹在。人来鸟不惊。头头皆显露。物物体元平。如
何言不会。只为太分明。】

「世尊我今得闻如是经典(至)一切诸相即名诸佛。」

【须菩提言。我今得闻如是经典。幸有如来现在。得
之于耳提面命。故信其言。解其义。信受而持守之。
何难之有。独以世尊灭度后。历五百岁之久。去圣
人辽远。众生之中。若能信解受持。心常清净。不著
诸相。悟住无所住心。了得无所得法。此是第一流
人。可谓绝无而仅有。何故而独能信解受持此经。
其人必无我人等四相。所以能悟般若波罗蜜甚
深经典。信解受持也。又须知是人。所以能持是经。
而无四相者。何也。彼能知四相本来不生。即非四
相义也。何以知四相非相也。所造之地。有智慧心。
能离一切诸相。解悟三空。契合实相。究竟涅槃。三

世如来同證此理。即称诸佛矣傅颂曰。空生闻妙
理。如蓬值在麻。凡流信此法。同火出莲花。恐人生
断见。大圣预开遮。如能离诸相。定入法王家。川禅
师云。若不得后语。前话也难圆。颂曰。难难难。如平
地上青天。易易易。似和衣一觉睡。行船尽在把梢
人。谁道波涛从地起。又云。行住坐卧。著衣吃饭。更
有什么事。颂曰。冰不热。火不寒。土不湿。水不乾。金
刚脚踏地。幡竿头指天。若人信得及。北斗面南看。
又云。心不负人。面无惭色。颂曰。旧竹生新笋。新花
长旧枝。雨催行路客。风送片帆归。竹密不妨流水
过。山高岂碍白云飞。】

「佛告须菩提如是如是(至)当知是人甚为希有。」

【须菩提所解空义。契合如来之旨。故深然之。不惊。
无骇愕心。不怖。无惧怯心。不畏。无阻难心。佛恐世
远仅存言教。人或有此三心。则信解受持未必坚
固。故称是人甚为希有。傅颂曰。如能发心者。应当
了二边。涅槃无有相。菩提离此缘。无乘及乘者。人
法两俱捐。欲达真如理。应当识本源。川禅师云。祇
是自家的。颂曰。毛吞巨海水。芥子纳须弥。碧汉一
轮满。清光六合辉。踏得故乡田地稳。更无南北与
东西。】

「何以故须菩提如来说第一(至)是名第一波罗蜜。」

【何以言其希有。是经为万法之纲。三世诸佛皆从
此成。为第一彼岸。波罗蜜有十种。一布施二持戒。

三忍辱。四精进。五禅定。六智慧。七慈。八悲。九方便。
十不退。今言第一波罗蜜。以布施资生众善。直至
菩提。登彼岸。岂真有哉。特立是名以證持经有益
耳。傅颂曰。波罗称彼岸。于中十种名。高卑缘妄识。
次第为迷情。焰里寻求水。空中觅响声。真如何得
失。今始号圆成。川禅师云。八字打开。两手分付。颂
曰。是名第一波罗蜜万别千差从此出。鬼面神头
对面来。从此莫道不相识。】

「须菩提忍辱波罗蜜(至)是名忍辱波罗蜜。」

【不但持经可登彼岸。修行人。乱真性者莫如辱。能
忍耐不起嗔心。则亦可登彼岸。然忍仅是藏蓄之
意。工夫一懈。终不能忍。又不如与忍俱忘。盖真性
中原无辱可忍。不过虚名以劝人。太阳禅师举火。
问僧云。会么。僧云。不会。师云。起则遍周沙界。灭则
了无所得。庞居士问马祖云。不与万法为侣。是什
么人。祖云。回光自照看。待你一口吸尽西江水。然
后向你道。】

「何以故须菩提如我昔为(至)无众生相无寿者相。」

【梵语歌利王。指无道极恶君。佛昔修道山中。有诸
宫女。从王出猎。因王倦寝。诸宫女见佛。以为仙也。
遂环集佛所礼拜。王觉。大怒。将刀割截佛之身体。
天怒雨石乃免。何以见无心忍辱。佛言。我遭此凌
辱之时。惟无我人等四相故忘其辱。亦忘其为忍
辱。纵被割截无所顾虑。若使我于往昔。被歌利王。

欲将我身𣩊裂时。有一毫我人等相。则嗔恨之心。
必有不容遏者。亦何能忍辱如此。不但于歌利王
如此。犹思忆过去五百世时。知此身原是假合。因
单修忍辱之道。作忍辱仙人。我巳脱离四相久矣。
所以忍辱。而不住忍辱之相。传颂曰。暴虐唯无道。
时称歌利王。逢君出游猎。仙人横被伤。频经五百
世。前后极时长。承仙忍辱力。今乃證真常。川禅师
云。智不责愚。颂曰。加刀断水。似火吹光。明来暗去。
那事无妨。歌利王。歌利王。谁知远烟浪。别有好商
量。又云。目前无法。从教柳绿花红。耳畔无声。一任
莺啼燕语。颂曰。四大元无我。五蕴悉皆空。廓落虚
无理。乾坤万古同。妙峰嶷嶷常如故。谁管颠号刮
地风。
○肇法师曰。五蕴身非有。四大本来空。将头
临白刃。一似斩春风。歌者。即慧之别名。利者。刀也。
非谓世閒之刀。王者。心也。是用慧刀。割截无明烦
恼之身体也。应生嗔恨者。谓色身与法身不同。当
知割截之时。即不见有身相。亦不见有我人等四
相。何处更有嗔恨也。
○圜悟禅师云。大凡为善知
识。应当慈悲柔和。善顺接物。以平等无诤自处。彼
以恶声色来加我。非理相干。讪谤毁辱。但退步自
照。勿与较量。亦不嗔恨。久之魔孽自消。若与之较。
即恶声相反。岂有了期。且见性之人。闻人毁谤。如
饮甘露。心自清凉。不生烦恼。则能成就定慧之力。
不被六贼盗窃家宝。功德法财。遂从此增长。今人

或被言语小嫌。或为钱财得失。往往毁情争斗。搆
讼经年。骨月而成雠敌。睹此宁不猛省。】

「是故须菩提菩萨应离一切(至)若心有住即为非住。」

【口非住住字。作止字看。馀皆言染著也。佛言。据我
忍辱不住相看来。今诸菩萨。欲求无上道果。发无
上道心者。又岂可少住相。当离一切相以。发正觉
心。然后可以成佛。不可住于声色香味触法而生
心也。盖真心中。初无色声等。故六祖云。我于此法。
无住为本。华严云。一切境界。不生染著。净身口意。
住无碍行。灭一切障。世间受生。皆由著我。若离此
著。则无生处。涅槃经云。凡夫著色。乃至著识。以著
识故。则生贪染心。故为所缚。乃至为识之所系缚。
以系缚故。则不得免生老病死忧悲大苦一切烦
恼。于此能生无所住著之心。便是居尘出尘。才合
于阿耨多罗三藐三菩提法。不然。心便不能脱洒。
即非菩萨之所当止。色声等。人人皆有。但一沉溺
于中。却生出许多烦恼贪吝心。便不能全智慧。得
證佛果。佛所以屡屡戒之。察禅师心印颂曰。问君
心印作何颜。心印何人敢授传。历劫坦然无异色。
呼为心印早虚言。须知体似虚空性。意似红炉火
里莲。莫谓无心云是道。无心犹隔一重关。川禅师
云。是。即此用。离此用。颂曰。得之于心。应之于手。雪
月风花。天长地久。朝朝鸡向五更啼。春来处处山
花秀。
○圜悟禅师云。在家菩萨。修出家行。如火中

生莲。盖名位权势意气。卒难调伏。而况火宅烦扰
熬煎。百端千绪。除非自已直下明悟本性妙圆。到
大寂大定休歇之场。方能放下。廓尔平常。彻證无
心。观一切法。如梦幻泡。空豁豁地。随时应节。消遣
将去。随自已力量。转化未悟。同入无为无事法性
海中。则出来南阎浮提打一遭。必不为折本也。】

「是故佛说菩萨心(至)利益一切众生故应如是布施。」

【六尘中。一个色字。最易染著。色即是空。空即是色。
识得他破。无过于佛。故又独摘出言之。惟不应住
六尘而生心念。是故菩萨的心。谓六度以布施为
首亦不应住于色而行布施。何也。祇为一切众生。
不可令彼赢此绌。须均被其泽。始有以利益之。应
当如此不住色布施也。其馀声香味触法之不应
住。又可推巳。故华严经云不为自身求欢乐。但为
救护诸众生。傅颂曰。菩萨怀深智。何时不带悲。投
身忧虎饿。割肉恐鹰饥。精勤三大劫。曾无一念疲。
如能同此行。皆得作天师。川禅师云。有佛处不得
住。无佛处急走过。三十年后。莫言不道。颂曰。朝游
南岳。暮往天台。追之不及。忽然自来。独坐独坐无
拘系。得宽怀处且宽怀。】

「如来说一切诸相(至)又说一切众生即非众生。」

【若说是诸相原有相。无怪乎人之有住也。如来所
说诸相。以凡有相者。终有败坏。皆是虚妄。人身中
原自有真常不灭之相。并不见有真实形迹。故云

即是非相。但人迷即众生悟即是佛。若能断诸妄
念。见自佛性。即非众生非原有众生之定名也。川
禅师云。别有长处不妨拈出颂曰不是众生不是
相。春暖黄莺啼柳上。说尽山云海月情。依前不会
空惆怅。空惆怅。万里无云天一样。】

「须菩提如来是真语者(至)不诳语者不异语者。」

【真语。无一毫伪。实语无一毫虚。如语。契真如之语。
不诳语。不诳惑人。不异语。不作怪诞语。盖如来一
言一语。皆从清净心中流出。故言此五者。令人生
信心。毋疑心。傅颂曰。众生与蕴界。名别体非殊。了
知心似幻。迷情见有馀。真言言不妄。实语语非虚。
始终无变异。性相本来如。川禅师云。知恩者少。负
恩者多。颂曰。两个五百是一贯。阿爷原是丈夫汉。
分明对面报渠言。争奈好心无好报。真语者。实语
者。呵呵呵。喏喏喏。】

「须菩提如来所得法此法无实无虚。」

【欲言其实。无形可观。无相可得。欲言其虚。时时呈
露。处处周圆。此真空无相之妙法也。然如来法无
所得。何故说一得字。盖如来所得之法。正是此无
实无虚心法。不可以言得也。所以人不可著相求。
傅颂曰。證空便为实。执我乃成虚。非空亦非有。谁
有复谁无。对病应施药。无病药还袪。须依二空理。
颖脱入无馀。川禅师云。水中盐味。色里胶青。颂曰。
硬似铁。软如酥。看时有。觅时无。虽然步步常相守。

要且无人识得渠。咦。】

「须菩提若菩萨心住于法(至)日光明照见种种色。」

【佛言。设若修行人求證佛果其心于法。尚有所执
住。纵然能行布施。亦未能了彻真空。故如人入暗
室中。茫无所见。若心一无住著。则随布施。随浑忘。
此心圆融。何微弗彻。譬如人本有眼目。加以日光。
有不照见种种形色者乎。】

「须菩提当来之世(至)皆得成就无量无边功德。」

【将来之世。后五百岁浊恶之时。如来虽没。若有人
知本心无相。能于此经受持读诵。心常精进。则不
著相处。慧性渐开。应当了悟人法二空。不被一切
善恶。圣凡诸境惑乱。即与如来智慧同矣。任他无
量无边功德。是人皆能当下顿悟。若以佛之智慧
照之。无不悉知悉见。共能成就。岂以五百岁后。遂
难其人。真为第一希有耶。川禅师云。因地而倒。因
地而起。向你道甚么。颂曰。世间万事不如常。又不
惊人又久长。如常恰似秋风至。无意凉人人自凉。】

* ○持经功德分第十五
受持此经。功德无量。

「须菩提若有善男子善女人(至)受持读诵为人解说。」

【佛恐人执著如来忍辱之说。徒以身布施。而于自
已性。与他人性。无纤毫利益。故于十三分言之。至
此复言。屡救其失。初日分谓早辰。中日分。谓中午。
后日分。谓晚间。一日三时。以恒河沙等身命布施。
如是舍身。直至历无量劫。世间原无此事。佛不过

虑未来众生。以布施求福。反染烦恼之因。故设化
假喻。极言布施之多且远也。终不若金刚经。有闻
之者。一心信向。无所违逆。只此一念。闻经悟道。我
人顿尽。言下即佛。将舍身有漏之福。比持经无漏
之慧。实不可及。故其福德。胜彼舍身者。何况更能
书写此经。受持之。读诵之。且为人解说。流传今古。
自种善根。又启人之善心。日见增长。愈久而愈盛。
此为出世间福。其得福也。不尤多乎。川禅师云。人
天福报即不无。佛法未梦见在。颂曰。初中后发施
心同。功德无边算不穷。争似信心心不逆。一拳打
透太虚空。】

「须菩提以要言之(至)不可称量无边功德。」

【信心于此经得福。非私造之说也。今举经中要领
言之。所说原要人生智慧心。不可住相。非他经之
溺于口耳文字者比。不可以心思口议。不可以称
算量度。功德之大。无有边际。亦复如此。所以一生
信心。遂能获福。】

「如来为发大乘者说为发最上乘者说。」

【乘。车也。阿罗汉独了生死。不度众生。谓之小乘。如
车乘之小者。能自载而巳。缘觉之人。半为人。半为
已。谓之中乘。如车乘之适中者也。菩萨智慧广大。
善能建立一切法。普度众生。故为大乘。佛又能化
度菩萨。不见垢法可厌。不见净法可求。不见众生
可度。不见涅槃可證。不作度众生心。亦不作不度

众生心。在大乘之上不复有乘。故为最上乘。佛言
人固当信经。然是经非。根器浅薄者可得闻。当日
如来于无可说中而幻为之说者。为欲度众生为
菩萨。使之空诸色相。启发有大乘心者说也。为欲
度菩萨为佛。使之得空空相念。启发有最上乘心
者说也。人若是与法两相合。然后才生信心。川禅
师云。如斩一握丝。一斩一切断。颂曰。一拳打倒化
城关。一脚趯翻元妙寨。南北东西信步行。休觅大
悲观自在。大乘说。最上说。一棒一条痕。一掌一握
血。长沙云。百丈竿头不动人。虽然得入未为真百
丈竿头须进步。十方世界现全身。】

「若有人能受持读诵(至)阿耨多罗三藐三菩提。」

【今受持读诵能自觉矣。广为人说。能觉人矣。令其
深悟。不生毁谤。大得忍力。大智慧力。大方便力。使
诸学者。自悟无相之理。得见本性如来。成无上道。
便与如来相印合。岂不悉知悉见是人。决定可以
成就无尽藏的功德。背负曰荷。在肩曰担。言此等
人。欲使巳与众生。皆了悟此经。开发心中智慧光
明。离诸尘劳妄念。皆成就佛道。把如来无上觉悟
事。都以一身负任之。岂非荷担如来阿耨多罗三
藐三菩提耶。川禅师云。擘开大华手。须是巨灵神。
颂曰。堆山积岳来。一一尽尘埃。眼里瞳人碧。胸中
气若雷。出边沙塞静。入国贯英才一片寸心如海
大。波清几见去还来。
○心佛颂曰。佛即心兮心即

佛。心佛从来皆妄物。若知无佛复无心。始是真如
法身佛。佛佛佛。没模样。一颗圆光含万象。无体之
体即真体。无相之相即实相。非色非空非不空。不
动不静不来往。无异无同无有无。难取难舍难指
望。内外圆明到处通。一佛国在一沙中。一粒沙含
大千界。一个身心万个同。知之须会无心法。不染
不净为净业。善恶千端无有无。便是南无大迦叶。】

「何以故须菩提(至)听受读诵为人解说。」

【所以称其荷担如来无上正觉者。何也。其人真能
有大乘最上乘之心也。设使是人所乐者。是小乘
教法。必愚钝之量。局于见闻之小。不能听信广大
无上菩提。只修福慧六道轮回因果之法。纵能强
学。执著多闻。不免有我人等见之私。即不能听受
读诵为人解说此经之义。岂能得正法如荷担乎。
勇禅师云。颜色规模恰似真。人前拈弄越光新。及
乎人火重烹试。到了归终是假银。川禅师云。仁者
见之谓之仁。智者见之谓之智。颂曰。不学英雄不
读书。波波役役走长途。娘生宝藏无心用。甘作无
知饿死夫。争怪得别人。】

「须菩提在在处处(至)以诸华香而散其处。」

【在在处处。所在之处不一。自身持诵。复为人解说。
随其所在之处。皆有此经。如摩尼宝珠。瑞光辉焕。
足以感天地。动鬼神。一切世间。凡在天道。人道。阿
修罗道者。所应供养。当知此有经之处。即是如来

境界。宛然如真身舍利宝塔在前。无不生恭敬心。
围绕作礼以归依。将诸花香列其处。无所不用其
恭敬。若非受持真经。必不可得。傅颂曰。所作依他
性。修成功德林。终无趋寂意。唯有济群心。行悲悲
广大。用智智能深。利他兼自利。小圣讵能任。川禅
师云镇州萝卜云门糊饼颂曰。与君同步又同乡。
起坐相从岁月长。渴饮饥餐常对面。不须回首更
思量。】

* ○能净业障分第十六
心能清净。凡诸罪业皆消
不足为障。

「复次须菩提若善男子(至)得阿耨多罗三藐三菩提。」

【先世。指前生。亦可就现在论。如昔日作恶。今日向
善。在世上改换一番。亦为先世。佛言。持此真经应
为天人恭敬。今或有疾患贫穷。反为人轻贱憎恶。
便谓读经无益。福报为虚语。遂生疑惑。有退转心。
殊不知非经无功德。盖是人先世。曾作无量罪业。
应堕恶道。不得令终。今藉此持经之力。不过遭人
轻贱。先世罪业。悉皆冰消火灭。不复堕落恶道。岂
止仅仅灭罪而巳。将来必得佛果菩提。谁谓持经
不大有益耶。张无尽云。四序炎凉去复还。圣凡只
在刹那间。前人罪业今人贱。倒却前人罪业山。傅
颂曰。先身有报障。今日受持经。暂被人轻贱。转重
复还轻。若了依他起。能除遍计情。常依般若观。何
虑不圆成。川禅师云。不因一事。不长一智。颂曰。赞

不及。毁不及。若了一。万事毕。无欠无馀若太虚。为
君题作波罗密。
○人往往为邪淫悖逆事。若论天
理。应该自身受谴。儿孙受殃。尝见有此等人。一旦
追悔前非。归依经教。学做好人。虽先前罪过。不免
人之指触轻贱。今巳实心向善。不复为恶干犯刑
宪。贻害后代。自新者如此获福。况未尝作恶者。又
能持经。岂不更得福庆。】

「须菩提我念过去无量(至)算数譬喻所不能及。」

【梵语阿僧祇。华言无数。那由他。华言一万万。佛言。
我思念过去无量无数的世界遭其劫难。皆因经
教不明。故我于然灯佛前授记时。得遇万万不可
胜算诸佛。悉皆供养承事。无一佛使虚过者。惟虑
无以阐明佛法。而垂之经也。然我身犹幸遇诸佛。
是法盛时节。犹可易及。至于后末世。将复受劫之
时。教法凌夷。仅存一线。于此得持经之人。悟无生
理。息希望心。远离众生颠倒知见。即到波罗彼岸。
永出三涂。證无馀涅槃。真是砥柱中流。衍佛教于
不断者也。凡人终日供养。只求福田。不求出离生
死苦海。自性若迷。福何可救。以此人较量功德。我
虽有供佛功德。百分百千万亿分。尚不及其一分
也。即使强为算数。强为譬喻。彼却功德甚大。安能
及之。川禅师云。功不浪施。颂曰。亿千供佛福无边。
争似常将古教看。白纸上边书黑字。请君开眼目
前观。风寂寂。水涟涟。谢家人祇在渔船。】

「须菩提若善男子善女人(至)果报亦不可思议。」

【具。详也末世众生。德薄垢重。嫉妒弥深。众圣潜隐。
邪见炽盛。故上文只概言功德之大。引人精进若
还详说其大。又恐愚人闻之。心生狂乱。狐疑不信。
反阻向道之心。所以但使人知功德之大。而不详
言。要之是经所说。原都是说无相。其义趣原不可
心思。口议。人依此经修行。所得功德之果报。亦岂
可容思议哉。果者。如花成实。报者如响应声。理之
必然也。川禅师云。各各眉毛眼上横。颂曰。良药多
苦。忠言逆耳。冷暖自知。如鱼饮水。何须他日待龙
华。今朝先受菩提记。】

金刚经如是经义卷上