【△二正释文二。各五。初科。拣五非器文中。一拣无
信非器二。初正拣。】

「一无信非器。以闻般若空义不解。反生诽谤。」

【钞。佛能度一切众。不能度不信人及无缘人。是以
陈东老母与佛同生。尚不受化。况馀者乎。故曰。无
信非器。不堪领闻般若。设或闻者不生信解。反生
诽谤。法华云。破法不信故。随于三恶道。我宁不说
法。疾入于涅槃。
△二引经證义。】

「下经云。我若具说者。或有人闻。心即狂乱。狐疑不信。
堕恶道故。」

【钞。我若具说下。證成不信之义。
△二拣违真非器
二。初正拣。】

「二。违真非器。依傍此经。以求名利。不净说法。集邪善
故。」

【钞。违真下。心地不朗。单依语言文字。而不求于真
实第一义谛。唯尚希求名闻利养恭敬而说法故。
所以心不净也。故尔心清净故。不为利养。乃至沙
弥。以求真实。第一义谛。是佛说也。倘有丝毫为利
说法。是魔说也。故云集邪善故。
△二引经證义。】

「下经云。若心取相。即著我人众生寿者相故。」

【△三拣乖实非器二。初正拣。】

「三。乖实非器。谓如言取文。超情至理。不入心者。」

【钞。乖实非器下。乖违真实第一义谛故。所以违实
义者。谓此人专依语言文字。执取见解。堕落筌蹄。

故不能超情量．脱见解。谓于至极玄妙理趣。未得
入于心故。
△二引经论證三。初先引论證。】

「故论云。随声取义。有五种过。」

【钞。随声取义者。古德云。随文生解。三世佛冤。离经
一字。即是魔说。有五种过者。一不正解．二退勇猛．
三诳他．四者谤佛．五者轻法。
△二引经證义。】

「下文云。若取法相。即著我人众生寿者相故。」

【△三结上三机。】

「上三凡愚非其器故。」

【△四狭劣非器二。初拣机。】

「四狭劣非器。谓一切二乘堕无为坑者。皆不入故。」

【钞。狭劣非器下。华严经云。如来智慧大药树。唯除
二处。不能为作生长利益。所谓一切二乘。堕于无
为广大深坑。及坏善根非器众生。溺大邪见贪爱
之水。然亦于彼。曾无厌舍。
△二引经證义。】

「下文云。若乐小法者。著我见人见众生见寿者见。即
于此经。不能听受读诵。为人解说故。」

【△五守权非器二。初正拣守权。】

「五守权非器。谓有权教大士。经无量劫。每日三时行
施舍身命故。以及七宝满大千界。」

【钞。法华经中。智积菩萨云。我见释迦如来于三千
世界。乃至无有如芥子许。非是菩萨舍身命处。斯
则内施无尽。以及七宝下外施不竭。由是内外弘
施无量。所谓檀度之胜无可比也。
△二非器假名。】

「若未闻般若无我之法。或时闻巳。不信不解不顺不
入者。是等犹为假名诸菩萨故。」

【钞。虽广行施。亦在大士之数。若未有二种善根。是
为假名菩萨。一者未闻般若。由未闻故。云何了知
无我．法也。二者巳闻般若。虽闻般若。不信。由不信
故不解。由不解故。不顺不入。是为朦修狭劣之辈。
岂超十地五忍之果哉。
△后五彰所为中。分五。初
正为机三。初正拣。】

「一正为。谓一乘顿妙之法。原非下劣机宜可能承受。」

【钞。法大机小。不能契合。机大法小。亦不能契合。是
以圆顿机契合圆顿法。而承受之。
△二引经證义
三。初为发大心机。】

「故经云。如来为发大乘者说。为最上乘者说。」

【△次證由具法器。】

「又云。如来悉知是人。具大法器。成就无量不可思议
功德。如是人等。荷担如来阿耨多罗三藐三菩提故。」

【△三證久种善因。】

「又云。若有持戒修福者。于此章句能生信心。以此为
实。当知是人巳于无量千万佛所种诸善根。」

【△三结叹。】

「良以多生入正定聚。故听文字般若。即入观照。生信
了悟真常。苟非广多供佛具善根者。何能成就者乎。」

【钞。一十信未满。名为未入定聚。于六尘中。心不空
寂。故闻般若妙旨而不解故。专信十善因果。亲觐

大乘知识。种诸善根熏习之力。故未入定聚。二者
巳入信位。顿发大心。故闻般若之法。一言之下。心
地开通。于六尘境。廓彻清净。了达自性。本来即佛。
无用外求。名为入正定聚。故听文字般若。即入观
照生信。了悟真常。苟非广多下。由多生佛前。勤修
戒定慧等。具诸善根般若种力。未得心地开悟。今
复重闻。自然于声色境。触处圆明。照体独立耳。
△
二兼为。分三。初正拣。】

「二兼为。谓或有人敬信此法。听闻受持读诵。虽未悟
入。而能信向成种。如人食少金刚等。」

【钞。问。经得意旨。心领神会。方能信向成种。今既单
信语言文字。奚能信向成种乎。答。虽闻语言文字。
般若信向成种者。即无漏妙法。熏入第八识有漏
心中。或敬．或信．或受持．或读诵．或供养。皆斯亲厚
般若之法力也。由今生有漏心中熏入。至于因圆
果热。即成无漏之种子也。如人食少金刚等。等者
等馀文。故普贤大士告如来性启菩萨云。如人食
少金刚。必竟要穿于身。出在其外。何以故。金刚不
与肉身而同住故。菩萨摩诃萨。亦复如是。若听闻
诸佛妙法。必竟要穿一切有为身过。到于无为一
切智地。故曰金刚种入如来藏等(云云)。
△二引经
證义。】

「故经云。乃至一念生净信者。如来悉知悉见等。是诸
众生得如是无量诸福德故。虽今未解。后必得入。」

【钞。净信有二。一者宿生多修施戒。少听大乘般若。
今生虽听唯信大乘。未得深悟。亦名净信。二者宿
生巳信大乘。深解般若。今又重闻。得法眼净。名为
净信。今此净信。简非久熏。即以凡夫有漏心中。新
熏无漏文句之法。虽未明悟。即熏成文字般若。而
渐成无漏之福德耳。故云。如来悉知悉见得如是
无量诸福德故。所以然者。以无漏福德。即达摩所
云净智妙圆。体自空寂。如是功德。不向外求。则为
自性中。常光受用之福德。法华经云。佛子住此地。
是则佛受用。常在于其中。经行及坐卧。故云。虽今
未解。后必得入。
△三结叹。】

「当知是人闻熏种子。不可思议。果报亦不可思议。」

【钞。唯识论云。种子有三。一闻熏种子。二修习种子。
三果德种子。今此三种种子义中。复有其二。一者
有漏种子。二者无漏种子。夫熏有漏种子。即是人
天十善因果之法。若熏无漏种子。即是文字般若
无漏妙法。是知欲入道者。先得闻熏般若无漏种
子。后得修习及果德种子而成就也。故云。闻熏种
子不可思议。果报亦不可思议矣。又闻熏种子。即
是因不可思议。以熏无漏法故。果报。即果德种子。
以成菩提涅槃常乐我净诸果德故。即果德不可
思议也。虽不云修习。而闻熏及果德二种种子。义
含在其内。故不云耳。
△三引为机二。初正拣。】

「三引为。谓即前权教。取相菩萨未能入者。故借大权

示现在小乘位者。启请般若妙门。重重详究。令破诸
疑。深契无生。豁然顿悟。感伤悲泣。俾令权教大士。自
生惭愧。小乘尚以闻悟。况大乘乎。」

【△二引经證义。】

「故下文中尊者涕泪悲泣而白佛言。我从昔来所得
慧眼。未曾得闻如是之经故。」

【△四权为机二。初正拣。】

「四权为。即一乘取相凡夫。谓既不闻。况能受持。故诸
菩萨权示声闻。或在法会。如聋若哑。五百之徒。彰其
绝分。」

【钞。即一乘取相凡夫者。即人天小教及声闻机众
之类。谓既不闻下。由是取相凡夫可知。总在心外
有法。并不知诸法。从本以来常自寂灭相。故诸菩
萨下。谓诸大士等权示声闻。影响大化。利济小乘。
诸群类众。令彼声闻回心向大。故法华经中佛赞
富楼那等云。诸比丘谛听。佛子所行道。善学方便
故。不可得思议。知众乐小法。而畏于大智。是故诸
菩萨。作声闻缘觉。以无数方便。化诸众生类。自说
是声闻。去佛道甚远。度脱无量众。皆悉得成就等。
其文非一。或在法会下。即华严会上有富楼那．须
菩提及大迦叶等五百之众。在佛法座。如聋若哑。
有眼不见。有耳不闻。故曰。五百之徒。彰其绝分。非
实在法会而不闻也。
△二引经證义。】

「或示在道而启悟者。如须菩提等即斯类故。」

【钞。谓须菩提等。本自现住小乘位中。单明偏真生
空之法。未达二空真如妙理。然斯尊者久證无生。
善通佛慧。因见小乘罗汉等未达大乘妙理。故须
菩提等权示声闻。未解二空。启请如来般若妙门。
重重详究。自破诸疑。引令悟入。奇哉。观彼须菩提
等向我同类。亦是小乘。尚巳闻悟。而我等辈。岂无
仰攀。焉不悟入。若如斯者。入大乘位。岂不快哉。故
古德云。彼既丈夫。我亦尔。何得自生而退怯。诚哉
斯语也。
△五远为三。初正拣。】

「五远为。诸凡夫．外道．阐提。悉有佛性。邪知傍见。自称
教法。或混乱佛宗。法说非法。非法说法。求其利养。虽
今不解。后必得入。」

【钞。远为机者。现遇正法未解。反以错谬。亦作未来
利益因缘。名为远为。由种般若力故。谓诸凡夫．外
道．阐提下。西天有九十五种外道。永断善根。不信
正法。名为外道阐提。疏云。邪知傍见。自称教法者。
或计冥谛为宗。或想梵天为本。或谓时方微尘虚
空等。而为世间及涅槃本。广如华严玄谈中说。
或
混乱佛宗下。即此方攻乎异见之类也。或计无为
为宗。或想天主为本。或称弥勒为因。或说无生老
母。远在灵山。妄立三乘二乘大乘教法。或说圆明
妙道为本。如斯等种种因缘。混乱佛宗。法说非法。
非法说法。
所谓非法说法者。或立虚空断灭之性。
而作常住无生之法。法说非法者。反以妄剥施等

六度。是为有漏之因。唯以一念无生。即是涅槃本
际。奚得徒劳苦行。反修无益之因。故取诸祖语录。
极易解者。以作凭据。及取金刚大乘妙典之文。亦
谓自云辟邪显正。又恐世人未解深语。故拈取佛
典妙句。编作粗陋之言。而令世人种种易解。引入
他宗。
又复采取玄门修身鍊气之法。以为每日自
修工夫。还有种种异说。难以尽举。更引儒门无极
而太极等语。发明各人本来面目。并引历代祖师
妙句等语。皆系参详在内。混乱佛宗。穿作一处。谓
之三教同源。可以广化迷流。共成正觉。
广如此方
外道。似佛弟子。非佛弟子等。或以无为为宗。及三
乘等教。五部六册书内等说。又复彼教虽谈空理。
的指目前虚空以为无生大道。故尔妄辟施戒等
事。则为无益之行。贬斥小乘罗汉。实非大道。而有
令人独坐。妄思修学。醍醐灌顶。脑后拔门。眼为明
珠宝。乃至身为现世宝等。是为七宝。在人身中。若
是识得。立地成佛。无施多力。毒哉。真魔说也。
夫既
深信因果。求出苦轮。故尔等妄求一念无生。到归
元处。永无生灭。云何而有令人醍醐灌顶。身中七
宝等说。若如斯者。岂非乃犯自语相违之过。又云
无生。焉得有生。尔既又念生死苦恼。痛恨贪嗔痴
等。而为根本。云何执定。不用出家以修道果。乃至
妻子五欲不碍菩提。既云妻子五欲不碍菩提。云
何专又教人戒杀。永断荤酒。夫五欲者。是生死之

毒蛇。出五欲者。离烦恼之火宅。若不出家。云何能
裂断爱网。绝诸五欲。设不出家。共同妻子五欲眷
属。总然修行得證道果者。无有是处。
如非久證无
生。即若庞公．王日休之类者。百中无一二。若我等
果如庞公．日休高士之类。总然尘境修行。亦何有
碍。故文殊飞简于裴国相云。大士入俗。小士出尘。
苟无此力。
故古德云。毫𨤲系念。三涂业因。故须要
永断淫杀盗妄饮酒食肉之戒。方有出尘消息。如
不然者。若不投礼明师。广通经论。即若蒸沙作饭。
必无实果。故云。宁之千生不悟。不可一生著邪。然
虽如是。亦能远作菩提。故曰虽今未解。后必得入。

△二引经證义。】

「故经云。或有人闻。心即狂乱。不生正解。起断灭见。或
执邪见。狐疑不解。竟谤毁者。必堕恶道。罪报若竟。一
经于耳。果报缘种。亦不可思议耶。」

【△三释通妨难四。初问。】

「问。既闻妙旨。不解生谤。何得还成果报之不思议耶。」

【△次答难。】

「答。先闻妙旨。不解生谤。是以罪报尽而福报生。由此
而增信入者也。」

【△三引證义。】

「故法华经中。四众闻常不轻语。谤堕苦处。罪报得出。
还遇不轻教化。岂非般若缘种深妙也哉。」

【△四结叹。】

「况一切众生。本具如来智慧德相。感应道交不可思
议。无一众生而非不可被也。」

【钞。华严云。如来成正觉时作如是念。奇哉怪哉。一
切众生皆具如来智慧德相。只因妄想执著。不能
證得。若离妄想。一切智．自然智．无碍智。即得现前。
故曰。无一众生而不可被也。
△三结。】

「以上第四教所被机一科巳竟。」
金刚般若波罗蜜经悬判疏钞卷之四