之。既灭度一切众生巳。则智慧观照。息妄还真一
切众生。原非本性中所有。而我心中。一念不起。同
归寂灭。无有一众生。实是我灭度之者。此何以故。
盖学道菩萨。一留度生之心。而不化。则四相未除。
妄想现前迷惑本性。即非菩萨矣。所以然者何也。
不惟度生非实。即发心亦非实法。求发心之我尚
不可得。况度生之我耶。菩萨以发菩提心。得名心
本空寂。其发菩提心。不过自悟自修自度度人。实
无有法得发此阿耨多罗三藐三菩提心。可知发
心是因众生。而名无法发心乃真实义也。】

「须菩提于意云何(至)当得作佛号释迦牟尼。」

【【注】如来佛自谓也。授付也。记志也。佛以心印相传
曰授记。梵语释迦。此云能仁。谓心性纯全。含容一
切也。梵语牟尼。此云寂默。谓心体本寂。动静不迁
也。寂默为体。即是如。能仁为用。即为来。先释迦而
后牟尼者。摄用以归体也。先如而后来者。从体以
起用也。总是一个真性加号。则为释迦牟尼通称。
则为如来。又为佛。佛者大觉也。不从形相言也。形
相佛因设化众生随缘应迹耳。应化事详首卷。

【讲】佛呼须菩提反问云。汝闻我说实无有法发菩
提心者。于汝意中云何。若菩提心有法可得。则如
来宜先得之矣。昔日如来。为菩萨时。于然灯佛所。
可曾有法得菩提不。须菩提言。不也世尊。如我解
佛所说。实无有法发菩提心之义。则知佛于然灯

佛所。无有法得无上菩提也。盖佛于本师处。乃自
性自悟。非有秘密之法传授。而得佛深契。须菩提
之言。故重许之云。如是如是。须菩提。果是实无有
法如来得无上菩提也。若使有法而如来得无上
菩提者。然灯佛当举法以传于我。则不与我止授
记云。汝于来世。当得作佛。号为释迦牟尼。以实无
有法。而得无上菩提。是故然灯佛。与我授记。因作
是言。汝于来世。当得作佛。号释迦牟尼。此外更无
付嘱也。】

「何以故如来者即诸法如义(至)为非大身是名大身。」

【【注】如来者。真性之称。遍虚空法界。而常自如随所
感而应现。是如来即诸法如义之谓。诸众也。法者
处事之方。如义者谓真性本来自如。其见之于诸
法者。皆自然而然。来为应迹。去无留滞。如如不动
之义也。
于是中者。谓菩提体中。即真性中也。

【讲】此显法身不属因果也。佛恐须菩提执定如来
是有修有得。未达法身不属因果。既以无所得破
之矣。犹恐未悟故。直示之曰。何故言菩提无所得
耶。以如来者非有相之称。乃是诸法常体如如之
义耳。若有人。不知如来是诸法中之真如义。而言
别有法名如来。得此无上菩提。须菩提。实无有法
佛得无上菩提。盖佛自得之。非有法以得之也。故
如来所得无上菩提。其于是中。一法不立。无相可
求。不可认以为实。无法不备。为诸相之体。不可认

以为虚。唯是无实无虚之故。如来所说一切法。皆
是不著四相。不染六尘。发明真性之理。用以修行。
而成佛之法也。法岂可废哉。然法固不可废。而亦
不可执也。即所言一切法者。不过指示迷途。除去
四相。假此以修行。若真性既悟。能自得之。法亦何
有。即非一切法。是虚名一切法耳。非真性中所有
也。须菩提。所言一切法者。有而非实有。譬如人身
长大。人身虽长且大。果真为长大乎。须菩提。深契
佛旨。答云。如来说人身长大者。不过形躯色相。一
时假合。即非真实大身。是虚名为大身而巳。知大
身非身。则知诸法非法。】

「须菩提菩萨亦如是(至)如来说名真是菩萨。」

【【注】梵语菩萨。此云觉众生。亦如是者。指上文而言
亦如大身之不实也。作是言者。指下文而言。谓我
灭度众生也。我当庄严佛土。此佛土谓佛刹。上如
来说庄严佛土。此谓佛之心土。通达者。见得十分
透彻也。无我者。无有我见也。法理也。真菩萨谓造
到无我地位。即正等正觉。故云真也。

【讲】佛说大身不为真实固矣。然不独大身也。须菩
提。菩萨之名。为觉众生者。其不实亦如是也。盖真
性中。本无众生。祇因业缘现相。由我相立。而成四
相。则众生并从业缘中现。反之真性。了无可见。若
菩萨自言。我当灭度无量众生。则是有心除灭。分
别众生。我相未离。而反自增障。即不得名为菩萨

矣。此何以故。菩萨虽以佛法灭度众生得名。伹真
性中。惟无上菩提。本无众生可度。又何有背可据
实无有法灭度众生。以名为菩萨也。是故佛所说
一切法。不过随机顺应。开导众生。以悟本性。岂有
法相之见哉。无我人众生寿者之四相矣。不特法
无相见也。夫上求佛果。下化众生。皆菩萨事也。既
求佛果。则当严佛土矣。然严土亦非实法也。若菩
萨自言。我当以七宝五釆。庄饰严整佛之刹土。是
著于有相。岂足名为菩萨。何以故。如来所说庄严
佛土者。非为外貌粉饰。乃即心佛土也。心土无相。
本来清净。云何庄严菩萨。六尘不染。清净长存。不
作庄严相。非庄严中。有妙庄严焉。是则名为庄严
也度生严土。皆非实有。此真无我法也。我前言无
上菩提。其说虽多。总是无我之法。夫法界本空。一
有我便著形迹。人与众生寿者。缘我而有势。必执
其有法有灭度有庄严。何得名为菩萨乎。若菩萨
通达无我法者。我尚无有。何更有法。人法两空。湛
然清净。此如来说。名真是菩萨矣。】

* ○一体同观分第十八
(佛具五眼。体非实有。惟常在真心。虚灵不昧。眼虽分五。照
共一心。所谓万法归一。更无异观。非众生种种诸心。妄见所及)。
(宋徵与曰。若有妄心。即有妄见。诸相成
沙三际为限。五眼不通。若无妄心。则无三际可得。五眼一时开明。非诸沙相所能隔。故曰一体同观)。

「须菩提于意云何(至)现在心不可得未来心不可得。」

【【注】五眼者。以形论则为眼目。以理论则为心窍。眼
通于心。凡人皆有曰与佛无异。但因四相六尘遮

蔽。只有肉眼而巳。佛有五眼。乃常住真心寂照。非
过去未来现在妄心之观见也。
肉眼以形相言。
天眼以诸天言。慧眼以智慧言。法眼以了诸法言。
佛眼以佛知见言。眼以嘱照为义。五眼非实有五
眼也。约所见以为眼耳。
如是世尊如是者。应承
之辞。有如是沙等恒河。言恒河之多。如一恒河沙
之多。佛世界又如众恒河。沙之多。尔所指言恒河
沙数之世界。若干若如也。于数也。犹言许多种心。
谓众生种种心也。
过去心巳灭。现在心不住。未
来心未生。故皆不可得。此指生灭妄心。即若干种
心之心也。

【讲】前说不见彼是众生。不见我为菩萨。不见净佛
国土如是。则不见诸法。名为如来。将疑如来为无
所知见者耶。然而如来具足五眼。岂果无所见耶。
故问须菩提曰。人目中有。清净眼根。能见形色者
为肉眼。如来有否。答曰。如来虽不局于肉眼。而亦
有肉眼也。又问。诸天能作观行。见世界中所有者。
谓之天眼。如来有否。答曰。如来虽不囿于天眼。而
亦有天眼也。又问。以根本智。證真空理。谓之慧眼。
二乘有之。如来有否。答曰。如来虽不同于二乘。而
亦有慧眼也。又问以差别智。明一切法。谓之法眼。
菩萨有之。如来有否。答曰。如来虽不等于菩萨。而
亦有法眼也。又问诸佛觉性圆满。见光周遍。谓之
佛眼。如来有否。答曰。如来与诸佛同体。寂照自如。

了无障碍。如来有佛眼也。叠举五眼为问。须菩提
皆以有是眼答。如来既具能见之眼。即具能知之
智。故佛又以河沙为问。更举河沙之多。以数佛之
世界。果多不乎。须菩提亦以甚多答之。佛告须菩
提。恒河沙等之恒河沙。一沙一世界国土中。所有
众生。各具一心。则其心有若干种。如来以清净五
眼。皆尽见而知之。所以悉知者。是何缘故。如来所
说众生诸心。总从六尘影现。皆识神颠倒之妄心。
非真实常住之本心。是虚名为心耳。所以说非心
者何也。须菩提。汝试观既事之后。则为过去心。当
时则有。事过便无。可能常留。而不灭乎。不可得也。
过事之际。则为现在心。忽然著想。究竟成虚。可能
实守。而不变乎。不可得也。未事之时。则为未来心。
时事未临。于何悬拟。可能豫设。而不失乎。不可得
也。如来悉知者。知此不可得之心而巳。三际觅心
了不可得。识得他不可得处。故知诸心皆为非心。
是名为心。然则如来。岂冥然一无所见乎。正以五
眼。圆明洞见。到诸心非心。是以能一法不存法法。
归于无我耳。可见如来具足五眼。原无能见所见。
而智眼亦归无我也。
剩閒曰。三心不可得。佛只
申明。得皆为非心。是名为心。二语如何。是真心不
曾说破。讲者只好随佛言。缴明上文。于言外略为
指示数语。补明真心之意。归到一体同观。乃为经
文正义。若急于欲明真心。于上文是名为心。有作

指点真心。于三不可得。下从佛口中添出。是名真
心。以缴上是名为心。语意虽似深妙。与上下文势
欠合故。以皆为非心。是名为心。一直说下。不点破
真心者。为正解也。】

* ○法界通化分第十九
(佛身充法界。通达化无边法界佛世界也。世界由心建立。
心为万化所从出。佛心能悟实性法身充满法界。则变通莫测。神化无方。其福德之多。无有穷尽矣)。

「须菩提于意云何若有人满(至)如来说得福德多。」

【【注】因依也。藤萝附木而生曰缘。因缘者。因其布施
之功。而缘之。以得福德也。
福德有实者。取相也。
福德无故。离相也。是人指以世界实施之人。取相
之福德。虽甚多。而非实离相之福。虽似无而实有。
故足言多。前云甚多。以俗见言之。即以甚多者。为
不多以佛见言之也。

【讲】七宝布施。佛以屡言之。而此复说者。以上文言。
众生心虚妄不可得。如是则福德依心而成。亦是
虚妄六度万行。俱非实法修福。又何益耶。故再发
明无住相施之福德。以见因缘修福不可废。但施
相之不可不离也。因问须菩提曰。若有人。以满三
千大千世界之七宝。而为布施。此因众生心发出
之善行也。以是布施。广结因缘。得福多不。须菩提
言。果从因生。因从缘就。此人以是布施因缘。得福
甚多也。如来说因缘二字。须菩提巳深领此意。但
未发明原故。所以又呼须菩提而言曰。所云福德
多者。若以福德为有实。则妄识住相。取著能所。有

违于本来空寂无为之体。即成颠倒心。如来说是
有漏福德。其报有限。不足为多也。若以真智行慈。
随缘布施。能离于相。不见福德为实。有顺于本来
空寂无为之体。即非颠倒心。此乃无为净福。等如
虚空。所以如来。说得福德多耳。然则妄心住相之
福。不当修智慧。离相之福。不当不修耶。福德无故
福德多。则福德仍归无我。修福原不碍菩提也。】

* ○离色离相分第二十
(色者颜色。相者形体。离者不著。言求见如来者。离诸色相
也)。

「须菩提于意云何(至)即非足是名诸相具足。」

【【注】色身者。三十二相也。诸相者。谓种种变现神通
之相。又不止三十二相矣。具足者。无少欠缺也。色
身主离色言。诸相主离相言。

【讲】前言身相非相。诸相非相。须菩提巳知有法身
法相。此承上福德无为福德多。佛恐须菩提。以如
来色身。认为法身故。设问曰。佛可以具足色身见
不。须菩提即解其意。遂答曰。不也世尊。觉性虚空。
非形所囿。如来不应以具足色身见。何以故。如来
所说。具足色身。乃是幻化应身。非真有具足色身
也。是名为具足色身耳。而可以色身见如来也哉。
佛又问须菩提曰。如来变现神通之相。诸相具足。
可以具足诸相见不。须菩提亦答曰。不也世尊。盖
诸相亦形相耳。虽具足不应以见如来也。何以故。
如来所说。诸相具足。乃外貌应现形相。非真有此

诸相具足也。是名为诸相具足耳。其可以诸相见
如来也哉。】

* ○非说所说分第二十一
(分为二节。无上菩提。乃本来真性此非言语可说
也。如来为觉悟众生。只得以言语化导。演说般若。要知所说法。正为此非言语可说者。谓不可说恧说也)。

「须菩提汝勿谓如来作是念(至)无法可说是名说法。」

【【注】勿谓莫。作皆禁止辞。言勿谓如来心中。自念云。
我当有所说法度众。盖如来随众生根器。而觉悟
之。初未尝有说法之心也。若言有所说法。是不明
说法之旨。与佛意违背。非谤而何。以本性真空。有
何可说。今云说法亦名耳。非实有法可说也。

【讲】佛告须菩提曰。汝勿谓。如来有心作此念头。我
当有所说法。以开示于人。汝切莫作是念。此何以
故。设若有人。言如来有所说法。则是浅见寡识。滞
在言辞之末。违背真空妙谛。即为谤佛。不能解会。
我所说之义故也。又呼须菩提曰。当知所谓说法
者。虽以言显。犹以悟通。默识心源。非言语能到。无
法可说。是名说法也。盖无可说而说。名为说法。】

「尔时慧命须菩提白佛言(至)说非众生是名众生。」

【【注】尔时者。当启问之时。慧智慧以德言。命寿命以
齿言。谓有智慧而高年长老也。人至老耄。则昏聩
者多。须菩提老而得慧眼。年高有德。表称以动众。

【讲】尔时。具智慧通命源之须菩提。深契佛旨。恐无
说之说。具佛慧者。方能知之。众生未必知。不知又
安能信。因白佛言。颇有众生。于未来世。得闻如来

所说无法可说之法。能生实信心。而无疑焉否。佛
语须菩提曰。汝勿虑未来之世。无有信佛法的众
生。盖佛与众生。初非两类。同具此心。彼为众生。而
真性原有。非可以众生目之。彼虽非众生。而业缘
现在。又非可以不众生目之。何以故也。众生于众
生之中。不能超脱者。以其不悔悟。更新自暴自弃。
遂为众生耳。若如来所说。人性皆善。有何凡圣之
殊。原非实有众生。是假名为众生也。本性自在。安
得闻佛所说。而不生信心哉。】

* ○无法可得分第二十二
(无上菩提。本是真空。我尚非有。何况于法。故曰无法
可得)。

「须菩提白佛言世尊(至)是名阿耨多罗三藐三菩提。」

【【讲】须菩提白佛言曰。我佛妄尽觉满。得此阿耨多
罗三藐三菩提。岂非以万法俱空。圆明寂照。不俟
外求。正为无所得。乃为真得耶。佛深契须菩提之
问。而重许之言。如是如是。我于阿耨多罗三藐三
菩提。不从外得。乃我之真性也。真性虚空。神凝智
泯。情绝思澄。不可以色相取。不可以言说求。无有
少法可得。止为开导众生。是以名为阿耨多罗三
藐三菩提。使人知所归依耳。岂有法可得哉。】

* ○净心行善分第二十三
(妙性空寂。固无法可得。然欲得无上菩提。又当何所
修耶。必须净其心。以行诸善事。借此法为入道之门。宗泐曰。净心行善者。不著一法。于心而行此善法也)。

「复次须菩提是法平等(至)即非善法是名善法。」

【【注】是法即指菩提觉体。无法之法。乃真法也。平等

谓。凡有知者必同体也。无有高下者。非圣具而凡
亏也。在圣不增故曰无高。在凡不减故曰无下。一
切善法。如布施持戒忍辱精进之类是也。

【讲】阿难复编次。佛告须菩提曰。是无可说无可得
之菩提法。乃本然之性。原自平等。在众生不减。在
诸佛不增。无圣无凡。色身则有高下。而真性初无
高下之分。所以名为阿耨多罗三藐三菩提也。何
以为是名也。以真性中无有我人众生寿者四相
之妄。但见为平等故。有是名也。平等之法。不从性
外得矣。然岂盖废修證哉。倘认本来现成。不假修
行。此又废法沉空。愚迷不返者也。唯依平等无相
心。修一切六度万行之善法。则虚巳含真。从此明
心见性。造至觉地。即得阿耨多罗三藐三菩提矣。
此所谓自修自證。真无少法可得者。须菩提。不惟
菩提无法可执。即一切善法。在所当修。而亦不可
执泥。盖所谓善法者。不过借此以接引众生。开悟
群迷耳。及悟菩提善法。何有本性中。原无有此法
也。如来说即非善法。是名善法。法非实有。而可执
泥也哉。菩提之无少法可得也。益明矣。】

* ○福智无比分第二十四
(福即福德。智即智慧住相实施。为人天有漏之因。只
可言福。持经演说。为本性无量之功。不惟有福。兼为有智。此福与智合。等如虚空。无可比方者也)。

「须菩提若三千大千世界中(至)算数譬喻所不能及。」

【【注】如是等七宝聚。言七宝所聚之多。等之于须弥
山王之高大也。佛以性中福德。为最上者。皆为世

人妄执因缘。要求福报之厚故。随机逗教。反覆言
之。以破人著相有为妄福。而勉人以修身修性耳
【讲】上言善法皆空。恐人又以经文为空谈故。以福
德较之。使知自修也。佛告须菩提云。须弥为众山
之王。可谓高大矣。若三千大千世界中。所有诸山。
尽如须弥是高大。而且多也。若有人。积如是七宝。
以成聚。用此布施。福德固为高大而多矣。然自性
若迷。施福享尽。不免堕落。福何可救。于性何益。设
若有人。以此般若波罗蜜经。乃至四句偈等。受持
而有得于心。读诵而演说其义。则不徒自度。且能
度人。利益无穷。是修自性福德智慧。此七宝布施
之福德。不及比持经福德百分之一。岂止百分之
一。虽千万亿分。乃至算数之多。譬喻之广。亦不能
及此一分也。人可徒求布施福。而不修性福哉。】

* ○化无所化分第二十五
(化者度众生也。无所化者。实无众生得灭度也。盖佛
虽设法以化众。然法非强设。众生本有佛性。原非凡夫。不过。随其本性而导之。故有化。而归于无所化也)。

「须菩提于意云何(至)即非凡夫是名凡夫。」

【【注】未度曰众生。度后非众生。非众生则无众生相。
故曰实无有众生如来度者。
如来说有我者。就
对凡夫而言耳。色身本空。我有何在。但凡夫不悟。
妄认色身。以为我耳。

【讲】如来度生。现无边身。说无量法。实实见之行事。
一一圆满。非菩萨可及。岂可云无灭度乎。殊不知
是法平等。则是众生。本来寂灭。如来不过因其为

众生而设法以度之。如来不作度生念。所以能度
生也。故呼须菩提。而告之曰。汝意云何。汝等学道。
诸人勿谓。如来实有是念。我当用法。以化度众生。
汝等莫作是念可也。此何以故。盖般若真性。人人
具足。虽如来以法度之。然亦度其所。自有非益。其
所本无化归无化。实无有众生。是如来度者。设若
见有众生。为如来度者。是如来见得我能度化即
为有我人。因我度即为有人。度人离尘。登我法界。
即有众生。度人生死。不入轮回。即有寿者。一念不
忘。四相毕具。所谓平等真法界。佛不度众生者。谓
何而如来岂有此耶。如来既无四相。又何有我乎。
然如来说有我者。是对众生而言。即非实有我也。
而凡夫之人。错认幻相。以为有我。盖未能见性。所
以我相未忘也。佛又恐人分别凡夫。复呼须菩提
言。凡夫者似与如来异。若论本性。真空自在。苟能
了悟。随入菩提故。如来说即非凡夫。是假名为凡
夫耳。然则如来凡夫一而巳矣。又岂有能度之如
来。可度之众生也哉。】

* ○法身非相分第二十六
(如来清净法身。乃从本性表出。即是真空。非属相貌。
无相可求者也。须心悟始得。不可以色相见。盖色相总属幻有所见。亦非真实故。曰法身非相)。

「须菩提于意云何(至)不应以三十二相观如来。」

【【注】转轮圣王。是为四天正统摄四大部洲。正五九
月照南阎浮提。二六十月照西瞿耶尼。三七十一
月照北郁单越。四八十二月照东佛婆提。常如轮

转。照察人间善恶。以治四天下。乃二地菩萨。寄居
金轮王位修行。在天人道中。未出三界。以业报福
德。亦具三十二相。是业力所成也。
观与见不同。
见者观体之谓。观者应作如是观之观。以心观也
【讲】前分既言如来无我。无我则无相矣。佛恐众生
执相之见未除故。复问须菩提曰。如来容貌端庄。
具足三十二相。汝之意云何。果可以三十二相观
如来不。须菩提顺佛言而随答之曰。如是如是。盖
认作以相观如来。徵问须菩提也。如来不可以相
见。可以相观。因此有相。以观无相之妙。未尝不可。
此答在须菩提不为错。正是他深解进步处。但非
佛发问意。令初发心人闻之。不知由无相方能现
相。但见于相。昧于无相。未免执相以观如来。误入
邪道故。佛转诘以晓之曰。设若如来。可以三十二
相观之。则转轮圣王。管四天下。周流不巳。以福业
多端。亦具三十二相。兴如来相似。是转轮圣王。即
当为如来矣。须菩提深悟佛意。即应之曰。以我解
佛所说义。自不应以三十二相观如来也。】

「尔时世尊而说偈言至是人行邪道不能见如来。」

【【注】偈者发言成句。又四句为一偈也。色颜色。见亲
睹也。音言音。声声气。求索也。我者佛自谓。此指法
身真常清净之我。亦对人而言我也。邪道者。声色
乃是幻妄。惟真性方为正觉。如来谓真性法身也
【讲】尔时世尊。印證解义而说为偈言曰。如来之我

本无色可见。无声可求。若人以色见声求。心游性
外。堕于识境。是人所行。名入邪道。决不能见如来
矣。盖求我于声色。是以如来为有相也。欲见如来
者。岂可以三十二相为哉。】

* ○无断无灭分第二七
(前分。既言不可以色见声求。恐人疑如来断绝诸法。
消灭形相不知真空妙体。无断灭相故。此分又发明之。盖我以不可断灭。一切诸法。起个著无见也)。

「须菩提汝若作是念至于法不说断灭相。」

【【注】具足相。即前言具足诸相也。说诸法断灭者。断
者不续。灭者不生。妙性本空。如明镜纤尘不翳。任
万形之自起自灭。而镜之明体。寂照如如。未尝断
灭。若作是念。如镜先自著翳。则光拚而有断灭相
矣。此盖我言求菩提者。不可念著于无。非谓如来
不以具足相得菩提为非也。

【讲】承上文言。须菩提汝。虽知如来。不可以相见矣。
设若作是念。谓如来不用具足色相之故。得此阿
耨多罗三藐三菩提。将必舍去色相。别生见解。汝
切莫作是念。而谓如来无形相无声色。遂不以具
足色相之故。而得此阿耨多罗三藐三菩提心也。
佛又告之曰。汝若作是念云。诸相皆无。才发此阿
耨多罗三藐三菩提心。是说度人诸法。一切皆断
灭矣。如来虽脱尘缘。圆通无相。神化无方。而随缘
顺应。原非断灭者。法如断灭。则心性何由发明。而
真如亦几乎熄矣。汝切莫作是念也。此何以故。凡
发阿耨多罗三藐三菩提心者。必依诸法。以为修

行之路。不得说法。俱捐生断灭相也。】

* ○不受不贪分第二十八
(菩萨所作福德。皆般若真空。直超彼岸。岂比世间布
施之福德。受而贪之也哉。曰不受者。一尘不染。纵有向何处著。曰不贪者。心等虚空。欲爱从何处生也)。

「须菩提若菩萨以满恒河沙等(至)是故说不受福德。」

【【注】我者私已之心也。成者成就也。前于六波罗蜜
中。揭出忍辱波罗蜜为言。可见忍之义大矣哉。人
于一切万事。执著一个我心。就有四相。于六尘上
见其可爱而受之。见其可欲而贪之。便不能忍耐。
以降伏其心。而于菩提远矣。
按。大般若经有安
受忍。有观察忍。修此二忍。便得无生法忍。此处知
字是观察忍。成字是安受忍。知一切法无我得成
于忍。便是无生法忍。

【讲】前分既言不著声色相。不著断灭相。真通达无
我法矣。佛故呼须菩提而言曰。设若菩萨以满恒
河沙等世界之七宝。持用布施。可谓多而获福胜
矣。然未免有贪受之心。非自性功德也。若复有人。
深知一切诸法。从心而生。湛若太虚。不住不著。都
是平等。无有我相。虽以法施普度。而不自有其能
得。以成就容忍之念。则此菩萨无我之功德。胜前
菩萨宝施所得之功德矣。然所以胜之者。何以故。
以诸菩萨心。本无我。既有法施功德。无有我施之
心。谁其受之。惟此不受福德。无有边际。故胜前菩
萨所得功德也。须菩提未解不受之义。而白佛言。
菩萨既如是。而得福德。宜受享矣。云何菩萨。不受

福德也。佛答须菩提。菩萨所作布施福德。俱本真
性无我之法。无有我相。无有能心。本为利益众生。
不是为自家受用。若起一念受用心。便成贪著。菩
萨修福德。不应起贪著心。是故说不受福德也。】

* ○威仪寂静分第二十九
(如来行住坐卧。谓之四威仪。寂静者。言威仪中。真性
寂静。无去无来如如。不动也)。
(此从威仪中。指出寂静。见性无染著无生灭。不可认作以威仪为寂静也)。

「须菩提若有人言(至)亦无所去故名如来。」

【【注】此分三言如来。皆谓真性也。真性无相。若以四
威仪形容之。是人不解佛所说如来之义理也。故
名如来者。言无去无来。乃是如来之实义。名曰如
来者。以是故也。

【讲】如来法身。遍虚空法界。无相无所。凡其应现。是
随众生业缘而来。其实真性自如。未尝有去来之
迹。人见如来应化威仪。得母谓既非断灭落空。又
非色相落有。即是可以观如来乎。是仍在应身上
落想。而不能于法身上洞彻也。故呼须菩提告之
曰。若有人言如来者。若来而应感。若去而入寂。若
坐而跏趺。若卧而偃息。以此四威仪。遂指名为如
来。则是著于有相。徒睹其形容。而未窥其真性。此
人不能解我所如来之义矣。其解者。何以故。
所谓如来者。不以应化为体。以法性为体。尽法界
一如不动。本无来去止因与众生同体。发起悲愿
度生。无量劫来。遍修诸行。熏成净业。随众生心。应
现救济。谓其来也。众生心净。缘至即现。来无所从。

谓其去也。众生心垢。感毕即隐。去亦无所。是知法
身真体。绝无来去。故名如来耳。若显现而成四威
仪。不过为化度众生现出之迹偈。迹虽有动静。而
性实无动静。岂可执是而言如来哉。夫无所从来。
则非有。亦无所去。则非无。有无之见破尽。至是而
色见声求。诸法灭之疑。彻底消释矣。】

* ○一合理相分第三十
(宗泐曰。南唐石本新州六祖注本。并作一合相理分。如
来之具足色者相也。真性之无去无来者理也无理则相无所摄。无相则理无所附。必真空之理。与外具
之相。合而为一。则表里俱融。精粗无二矣)。

「须菩提若善男子善女人(至)伹凡夫之人贪著其事。」

【【注】微尘世界。都非实有。悉是假名故。微尘在世界
中。游气飘扬。任其起灭。世界在太虚中。山河大地。
任其聚散。犹如人身烦恼尘心。皆逐妄而生也。人
人身中。俱有妄想。其微细杂念。犹如世界微尘。然
非本性中物。不过影响虚幻而巳。故云即非是名
也。
一合相者。犹朱子云。气以成形。而理亦赋之
之意。一者不可分之以为二。合者。不可析之以为
离。谓理与形合。而为一相也。以如来言应化身中
有法身。以凡夫言四大身中有真性。推而言之。大
而天地。小而万物。有形者。即有理非形。无以显理。
非理无以现形。皆是一合相。经言一合相。止就人
身言也。世界微尘。先以为喻耳。尘身假合。与尘界
假合无异。尘界为器世界。尘身为有情世界。此以
器世界。列有情世界。故从世界微尘说。到一合相。

儒书云。人身一小天地。即此义也。如来说者。以佛
曾言之也。言即非者。谓无实也。言是名者。谓虚名
也。凡夫业缘中。现如来随缘应化。名一合相。皆非
实也。其实而无相者。则不可说也。不可说者。以真
性无相不可言说也。相即无相。凡夫不知贪著相。
事相乃无相。真性所现之形迹。凡夫贪恋执著。如
目见色而爱色。耳闻声而爱声。泥此色身。误认为
我。故沉沦六道。无由解脱。此其所以为凡夫也。

【讲】上文言无所从来。亦无所去。则知应身全是法
身。不落有无一见。但恐人随语生解。向有来有去
处。见法身散为应身。便谓如来住于异处。向无来
无去处。见应身摄归法身。便谓如来住于一处。住
于异处。则见一切法。实有一切法。而法不归如。事
相不得消亡。住于一处。则实相不能无相。而菩提
有法。智照不得泯绝。彼如来于法界中。随缘应化。
融通无碍。非于一处住。亦非异处住。故举世界微
尘不实。喻法身应化非一非异。而结归一合相以
明之。佛告须菩提曰。若有善男子善女人。以三千
大千。世界碎分为微尘。于汝意云何。是微尘众。宁
为多不。须菩提悟而言曰。若以世界。分而为微尘。
甚多世尊。所以说者其义何耶。若是微尘聚而成
众果为实有者。人皆知之。何须佛说。佛即不说是
微尘众也。所以说者何。碎界为尘。妄尘幻聚。世人
不知。故须佛说。佛所说微尘众。即非实有微尘众。

是虚名为微尘众耳。须菩提又呼世尊而言。不独
微尘非实。如来所说三千大千世界。皆由尘聚幻
成。至劫数尽时。亦有变坏。比所以虚而不实。即非
世界。是虚名为世界也。何以故。若以世界为实有
者。世界凝合众尘而成。即是一合相。而可执为实
有哉。如来所说一合相则以四大五蕴。形质幻成。
理气凝聚。性相假合。非实有一合相。是虚名为一
合相也。佛闻须菩提言。巳知深悟其理故。呼而告
之曰。是一合相者。实而不实。相而非相。即是不可
以言说求之真性在焉。但凡夫之人。闻诸佛说。不
能證悟。浅则贪著诸尘。而成缘竞起。深则贪著色
相。而幻境愈增。遂系缚于生灭杂念。而不能解脱。
岂知理相合一。即是不可说之妙哉。】

* ○知见不生分第三十一
(本性原是真空清净。无为真知。无不照彻。才起知识
见解。则所见无非四相。便难发无上菩提之心。必妄起之知见。尽灭不生。然后四相之见。自然不生而般
若真知方露。可以證菩提。登彼岸矣)。
(剩閒曰。真性本见不生。此言明真性者也。要知见不生也)。

「须菩提若人言佛说我见(至)即非法相是名法相。」

【【注】前言四相。此言四见。相者法所现也。见者心所
取也。然相粗而见精矣。四见谓作四相之见。三叠
言之。是佛分别弃身见性之义。人无知见。即同顽
石。佛岂无之。但知见有真妄耳。如法华经云。闻佛
知见。示佛知见。悟佛知见。入佛知见。此知见之真
也。楞严经云。知见立知即无明本。此知见之妄也。
王日休曰。见者谓实有是见也。一泥于实。则多所

贪著。而妄念滋长矣。法者事之法也。相者形迹也。
不生法相者。于事法之形迹。如我人众生寿者之
见。皆不萌之于心也。如是知如是见者。即无上菩
提之真知真见也。即非法身扫除名相之尽。是名
法相显著实相之尽也。

【讲】前但破相。此乃破见。见心不破。一异分际不除。
故合破之。盖佛恐人执著妄见。障蔽真见。不能證
悟真性故。呼须菩提而问曰。若人言佛所说者。实
有我见人见众生见寿者见。须菩提于汝意中云
何。是人可能解我所说之义否耶。须菩提答曰。不
也世尊。是人口虽能说。心非能悟。不能解如来所
说之义也。其不能解者。何以故也。世尊所说我人
众生寿者之见。原是外现假象。不是性中真谛。即
非实有此见也。因众生滞于形迹之私。流为物化
之累。乃假名四见。为众生扫除执相。是名为我人
众生寿者尔。岂真有此见哉。佛因须菩提三叠四
见之言。分剖明白。又呼其名。而告之曰。大凡发阿
耨多罗三藐三菩提心者。不但四相宜空。即于一
切诸法。皆是无相。识自本心。见自本性。应有如是
之真知。如是之真见。如是之信受解悟。不生一毫
法相。法相者。修行种种之法。一泥著则诸相生矣。
不生则无上菩提。浑然天真。而在外之形迹。皆不
是以为累。但初修行人。不假法相。其入无由须菩
提。凡是所言法相者。皆为接引初学。令其渐进耳。

若至了彻真性空寂。法相何有。故如来说即非实
有法相也。是假名法相而巳。夫法相非有必无我
人众生寿者之见。而般若真性。于此可悟。发菩提
心者宜审于此。】

* ○应化非真分第三十二
(分为三节。此分明凡应现。于事设化于外者。究非
真实。惟本性自如。乃为真实。此经通章。反覆说来。总归到真空无相即自性也。本虚空。不取于相。如如
不动二句尽之。如如不动。乃真空也。全经为度生而发。故以演说终之。度归无度说还无说。非真也)。

「须菩提若有人以满无量(至)不取于相如如不动。」

【【注】阿僧祇西土之数名。犹云无央数耳。无量阿僧
祇。乃积数之极多。不可以数计也。发菩提心者。谓
发广大济度众生之心也。推明经义曰演。宣扬经
义曰说。如如不动。上如字谓真如性。下如字谓自
如之甚也。不动谓不逐相移动也。

【讲】般若大意上巳说完。如来欲后人持说此经。以
传慧命。所以又呼须菩提。而告之曰。若有人。以满
无量无央数世界七宝。持用布施。其得福可谓多
矣。然不能离相布施财施。虽多福终有尽。至于般
若波罗蜜经。全是法身妙谛。一切诸佛。及无上菩
提法。皆从此出。只恐人以文字目之。不以心持。以
乐小心持。而不以菩萨菩提心持耳。若有善男善
女。发无上正觉度众之心。实信奉持。不独受持全
经功德希有。于此经中。乃至四句偈等。不徒受持。
于已自明其性。又为人演说。教人亦明其性。人已
兼成。利益无尽。其所获之福。胜彼七宝布施者矣。

佛。又言曰。我所谓为人演说者。汝亦知云何为人
演说乎。惟不取于相。如如不动。盖我与众生。都是
色相假合。若论真性。不著四相。不住六尘。人法双
忘。情智俱泯。自无形迹可求。亦无声色可见。本来
真空。何有相之可取。惟真如之性。无不如意应现。
但如如焉。神通乎法界。而定自然。妙化于无方。而
体常寂。遍虚空界。常住自在。初何尝逐相迁移。而
有所动于中哉。此真可以演说矣。】

「何以故一切有为法(至)如露亦如电应作如是观。」

【【注】法者事之法也。有为者有所作为也。上自天地
化育。下至人事造作。皆有为法也。梦者梦寐也。睡
时似有觉了全无。幻者幻术也。如结巾成兔。结草
为马之类。皆虚幻不实。泡水泡也。外像虽有。其中
实无。影形影也。光射则有。光灭则消。露者露水也。
朝湿则存。日燥则乾。电者闪电也。忽有忽无。速于
交睫。如是二字。指上六者而言。

【讲】佛又自申说云。我所言不取于相如如不动者。
何以故乎。盖本性真空无相。原自如如。无所作为
者也。故凡圣贤。皆以无为为法。而亲證之。若有所
作。为便虚妄不实。是以世间一切有为之法。皆如
梦寐之非真。如幻术之假化。如水泡之虚浮。如身
影之恍惚。如朝露之易乾。如闪电之易灭。当作如
是六者观看。可见世间之事。诸行无常。有生有灭。
非真有也。惟如如不动之性。湛若太虚。超万劫而

常存。历千变而不易。与之演说其福德。宁有量哉。】

「佛说是经巳长老须菩提(至)皆大欢喜信受奉行。」

【【注】此段乃阿难之记词。结经常规。所谓流通分也。
流通者。流通般若。利益众生。如水之不壅塞也。比
丘比丘尼者。出家之男女二众也优婆塞优婆夷
者。在家之男女二众也。天人阿修罗。六道中之三
道也。经初但云与大比丘众。今言四众八部。显前
说经之初。非不在会也。凡所闻欢喜。必妙契于心。
契则信之。真受之切。而奉行不虚矣。

【讲】阿难因佛反复阐明般若之法。遂记而言曰。我
佛说经巳毕。首焉启请之长老。而名须菩提者。顿
悟真空。默领心印。其时同会之听法者。则有比丘
比丘尼焉。优婆塞优婆夷焉。一切世间之人。天上
之天人。并阿修罗神。闻佛所说此经。各人言下见
性。不惊不怖不畏。皆生大欢喜。幸正法之得遇。莫
不信受其言。而持之于心。奉行其教。而演之于人。
虽历亿万劫。永證菩提。而人已兼度矣。此正我佛
慈悲。广作津梁。以度群迷者。为功斯世。岂有量哉。】

金刚经正解卷下(终)