无不博通。非寡解故。盖佛将说真空无上妙理。必
得道之深者。方能请问领悟也。千二百五十人。皆
佛所化度弟子。常随听法者。俱皆在也。尔时。彼时
也。世尊。举世之人。所尊敬也。食时。乞食时。非受食
时。乞食当辰巳。受食当午时也。著衣。著僧伽黎。即
二十五条之大衣。制像水田。见生福故。佛制。入王
城聚落。应著此衣。犹今之搭戒衣也。持钵。持四天
王所献之钵。(过去维卫佛钵。入涅槃后。供龙王宫中。释迦成道。龙王送至海水上。四天
王取以奉佛。此是绀琉璃钵。乞食时持之)次第乞。平等行乞。不分贫富
贵贱也。本处。即祇园也。饭食讫。此饭字作餐字解。
指受食时言。讫。毕也。洗足。西域行露足故。以水涤
去尘垢。巳。完也。敷。布也。布列高座而坐。即今之止
静打坐。将说法也。

【讲】阿难记而言曰。如是经之所言。乃我亲从佛闻
之。佛说此经时。在舍卫国给孤独园中。与得道之
大比丘。及相随听法之众。千二百五十人。俱同处
焉。尔时世尊。于日当辰巳。可以乞食之时。著僧伽
黎大衣。持绀琉璃钵。园在城外。入舍卫城中。次第
行乞。不越贫以从富。不舍贱以从贵。大慈平等。无
有选择。乞食既巳。还归园中。当午受食。饭食事毕。
将入禅定。于是收入衣钵。使心无系累。洗足以洁
其身。乃布座而坐。说法之因由起矣。】

* ○善现起请分第二
(分为二节。善现须菩提之别名。当世尊趺坐之时。正弟子请
益之候。故身起恭敬。而请问也)。

「时长老须菩提在大众中(至)云何降伏其心。」

【【注】时。须菩提起问之时。众弟子中。惟德尊而年高
者。谓之长老。须菩提一名善现。又称空生。尊者初
生时。其家一空。相师占之。唯善唯吉。故名善吉。偏
半也。袒露也。所著之衣。半露其右肩。东土以袒为
慢。西方以袒为敬。表请无上正觉之法。以身担荷
也。右膝著地。右是正道。左是邪道。亦表请正法。从
实依归。卑礼承受也。合掌恭敬。东土以拱手为恭。
西方以合掌为敬。两手相合。肃恭而身不懈。一心
专注。诚敬而容不息也。白。启问。须菩提向佛启问
而言。巳上七句。皆集经者叙说也。希有。言旷劫难
逢。千界一佛。世所希有。赞佛之词。如来。佛之通称。
犹华言圣人。如而不生。来而不灭。即真性之体用。
以立名也。护爱护。念存念。付付授。嘱嘱告。菩萨。本
云菩提萨埵。略其文而便于称。故云菩萨。菩提华
言觉悟。萨埵华言有情。觉有情者。众生多有情欲。
而不能觉。惟菩萨在众生有情之中。自能觉悟而
不染。又能觉有情众生。而化导之也。诸菩萨。诸众
也。指凡学于如来者。阿谓无。耨多罗谓上。三谓正。
藐谓等。菩提谓觉。谓无上正等正觉。即指真心言
也。此心包含太虚。孰得而上之。故云无上。然上自
诸佛。下至蠢动。此心正相平等。故云正等。其觉圆
明普照。无偏无亏。故云正觉。云何犹如何。请佛言
之词。应当也。住止也。降伏者。制禦之谓也。

【讲】须菩提。在大众中。即从自已座位起身。整顿威
仪。袒其右肩。以示不敢背乎师。屈其右膝。以示不
敢左乎道。合掌以示其归依。恭敬以示其严肃。而
启白于佛。以伸问辞。先称赞曰。举世所小有者我
世尊也。又曰如来起慈悲心。善能卫护眷念此会
中之众菩萨。使之信受。善能以此佛法。付委嘱托
此会中之众菩萨。而使之奉行。又问曰。世尊。若有
善男子善女人。学道之初。发此阿耨多罗三藐三
菩提心者。云何为当常住。而使之不退转。至于妄
心一起。当以何道降伏。而使之不惑乱我真心也。】

「佛言善哉善哉须菩提(至)唯然世尊愿乐欲闻。」

【【注】重言善哉。赞叹之词。谛审也。仔细听也。应当也。
如是二句。一云。说在下二分。此但引起。而使审听
之词。是看得太虚。止知照下者。有以为顶上文谓。
即此便可以住。即此便可以降伏。即指发菩提心。
为印可之词。是看得太实。止知承上者。窃以如是
二字。虚中带实。上承发菩提心来。实中尚虚。下照
度生布施去。方是语脉。夫照下引起。人所易晓。顶
上处不可说。得太尽有碍下文也。唯应辞。然者。然
其使巳谛听之言。有以为如儒书曾子之唯一贯
者。看得太深也。愿心所期。乐心喜好。欲心思得。谓
心期喜好思得闻住降之详也。

【讲】佛因须菩提请问。妙称佛心。故重言善哉善哉。
以叹美之。遂顺须菩提之言而云。汝以如来善护

念善付嘱。此善发我未发之言。汝当详审而听。吾
当为汝说此应住降伏之道。人之菩提觉心。虽本
来固有。然物欲陷溺。攻取日众。最难发起者。若善
男善女。既发此心。当如是安住。如是降伏。其妄心。
须菩提。即因佛言。又称世尊。弟子愿欲闻其说也。】

* ○大乘正宗分第三
(大乘者。言非小乘也。佛法有大乘小乘。如儒家大学小学。菩萨
用此大乘法。化导众生。犹车之载物运量有甚大也。宗者心之所主。正者言正。而非邪也)。

「佛告须菩提诸菩萨(至)众生相寿者相即非菩萨。」

【【注】诸菩萨摩诃萨。佛呼在会之众也。摩诃大也。大
觉有情。即能救度人者。如是。指下文所告也。众生
者。谓凡有生之类。上自诸天。下至人物。众生虽多。
约有九种。若如也。卵胎湿化。有色无色。有想无想。
非有想非无想也。我者。对众之称。代度生菩萨。设
为自任之词。非佛自谓也。皆尽也。令使也。入者。入
于其中。无馀。外更无有馀。大涅槃。一切修行者之
所依归。盖指本来清净真空心境也。灭消灭。灭尽
一切愚痴烦恼。度化度。度脱生死苦海。菩萨心平
等。普愿与一切众生。同入无馀涅槃也。量限量。数
数目。边边岸。无量无数无边。边之极言其多也。相
者形迹。执著此形迹。心不虚空。滞而不化。谓之有
也。我相者。认四大以为已有。而成我相。人相对我
而言。众生相则凡有生者皆是。寿者利长生不灭。
有悠久之义。

【讲】佛告须菩提说。诸大菩萨。以妄心欲其降。而使

真心安住者。果何道以致之。凡人一身。悉皆五阴
六识。遮蔽我之真性故。与一切众生交接。感我妄
心时难降伏。何以见之。有性易轻举飞扬浮动。或
由躯壳。而名卵生者。有识常流转。习气深重。或由
胞衣。而名胎生者。有心随邪见。沉沦不省。或感湿
气。而名湿生者。有情逐景趣。迁流起幻。或随变化。
而名化生者。有执相修因。著色见者。名为有色。有
寂守空顽。著无色见者。名为无色。有滞诸闻见。系
念染著者。名为有想。有绝念不起。致虚守寂者。名
为无想。有起生灭见。落有无两头机者。名非有想
非无想。凡此九类众生。迷真逐妄。种性不同。相因
性起。妄心建立。随类受生。若天若人若物。虚空等
神。阴魔等鬼。沉溺世趣。流转生死。下自欲界。上至
诸天。轮回六道。难入涅槃者也。以妄感妄。动我妄
心。起分别见。致难降伏。今我即发平等正觉心。则
众生本心。与我心无二。皆令消融其烦恼。点化其
染著。觉妄悟真。破愚痴见。息无明火。入于清净无
为涅槃妙境。而灭度之。如是灭度。无限量。无计数。
无边际。一切众生。岂真有众生。使入涅槃而灭度
之哉。盖众生原有此菩提心。只为迷而不悟。遂生
种种妄相。今令心地一朝豁然开朗。种性悉化。顿
见本性空寂。是乃自性自度。本来无此众生。何得
而灭度之。夫实无有众生得灭度者。此何以故。盖
自性本空。无有我人众生寿者之形迹。是为无上

菩提心。方是大菩萨。若或有此四相。则于前一切
众生。妄为分别。心生邪见。起诸烦恼。安得皆令灭
度。以至涅槃哉。即非菩萨地位中人矣。】

* ○妙行无住分第四
(分为二节。妙行。谓修无上正觉精妙之行。无住者。不拘泥执
著精妙之行。本无住著也)。

「复次须菩提菩萨于法(至)不住声香味触法布施。」

【【注】复还也。次再也。还再与须菩提言。叙经者之词
也。
宗注。次坐次也。须菩提先于座起。跪而请问。
至是。使还坐而告之。复次二字佛言也。须菩提呼
而告之也。亦通录为旁参。
于法之法。槩指佛法。
言触法之法。属意分别思想皆。是布普也。施舍也。
色声香味触法为六尘。眼耳鼻舌身意为六根。眼
入色。耳入声。鼻入香。舌入味。身入触。意入法。为六
入。触者。来加于身。如饱煖安逸者。妙触也。劳痛饥
寒者。苦触也。法者。即意之所举。计校分别是非之
类。当于义理者善法也。动于情欲者恶法也。住者。
即住于根尘。而执著不化也。不住布施。如以色施
人。而不存施色之心。声香等亦然。

【讲】佛再与须菩提说。菩萨于一切所行之法。当无
所执著。即行于布施。言以色布施。不著于色。声香
味触法皆然。盖凡夫贪著。借布施种福。此为住相。
布施著在物上。菩萨行施。了达本空。不住色声香
味触法。而施无留滞。执著应当也。菩萨行施。理当
如是也。】

「须菩提菩萨应如是布施(至)菩萨但应如所教住。」

【【注】相即六根六尘之相。福德乃性中之福德。佛恐
人疑不住相。则落顽空。故言福德。以唤醒之。福德
无量。福报亦无量。佛止言福德者。菩萨但修福。不
望福报也。不可思量。言其广大。不可以心思度量
其多小也。于意云何。言汝意中。作何理会也。四维
四隅也。如东南方西北方之类。东西南北。四维上
下。总谓之十方。虚空者。太虚之中。无有纤毫隔碍。
荡然空明。非心思可能量度。佛以福德不可思量
故。举十方虚空为喻。虚空岂可思是。故须菩提。皆
言不也。语毕而呼世尊者。敬之至也。虚空而该以
十方者。是虚空之全体。即非顽空也。如是指上文
虚空也。

【讲】佛又呼须菩提而言。菩萨自当如是布施。不住
于相。何以故。若学道的菩萨。不泥著色声香味触
法之根尘。以为布施。则喜舍心空。圆满其福德。量
等虚空。岂人之心思。可得而测度忖量哉。又问须
菩提。于汝意中。自谓如何。如东方虚空。可以心思
度量不。须菩提答云。不可思量。更问南西北方四
维上下虚空。可思量不。须菩提亦答云。不可思量。
盖大莫大于虚空。非人之所测度。佛又明说无住
相布施之福德。亦如虚空之不可以思量也。既而
佛又呼而告之。诸菩萨之学道者。不必别处更求
应住之下落。但当依我所教于汝。无住相布施之

法。便就此止应用存养之间。湛若十方虚空。无所
住而住可也。】

* ○如理实见分第五
(分为二节。凡人之形色。皆属虚妄。非真实也。所见非真见也。
惟此如如之理。乃人本性。是为真实。不以目见而以心见不求相见而求理见。是为实见也)。

「须菩提于意云何(至)如来所说身相即非身。」

【【注】此如来。谓真性佛。湛然常住。本无生灭。无相之
可见者也。身谓色身。相谓诸相。即非身相。谓色身
与诸相。皆非真实也。

【讲】佛语须菩提曰。我谓学道菩萨。如所教住。而无
所别求者。盖以如来。不可以形迹求也。于汝之意
云何。可以有形之色相。即见如来不耶。须菩提解
其意乃答曰。不也世尊。不可以身相。得见如来。何
故不可以身相见之。盖如来所说身相。不过形体
假合之末耳。岂可谓之实有身相。而见真如来哉。
故曰即非身相也。】

「佛告须菩提凡所有相(至)若见诸相非相即见如来。」

【【注】谓之诸相。不止身相。凡法相非法相。皆在其中。
而心不执著。则见诸相非相。此如来指法身也。

【讲】佛告须菩提曰。夫如来既不可以相求。可见世
间。凡有形相者。皆是假合的。不是本有真实的。虽
有形相。亦虚妄耳。汝若能见一切诸相。便识破非
真实本相。自无执相迷真之失。即能回光返照。见
法身真性。如来随处显现矣。】

* ○正信希有分第六
(分为二节)学道以信为本。大乘法无住无相。乃是正宗闻之。

(而不疑惧。故为正信。此人不可多得。故为希有)。

「须菩提白佛言世尊(至)得如是无量福德。」

【【注】白告也。颇略也。章章分。句句读。实信真实信心
也。如是言说章句。指上三四五分之辞。与无住行
施无相见佛之说。后五百岁者。大集经云。有五个
五百岁。初五百岁。解脱坚固。第二禅定坚固。第三
多闻坚固。第四塔寺坚固。第五斗诤坚固。经云后
五百岁。指末法斗诤之时。亦有持戒修福之人。持
戒者。诸恶莫作。修福者。众善奉行。根者。有生长之
义。一念生净信。专一其念。而无染著。是名净信也。
福德兼慧而言。世间所享者福报。信此经者名福
德。言有福又有德也。

【讲】须菩提深信佛所言说。恐后之人闻法。不能信
受。乃白佛言。世尊所说。皆大乘正宗之教。菩萨未
有不信受而奉行者。伹大凡众生。颇有得闻如是
不住行施。真空无相之言说章句。果能实信之不
也。佛告须菩提。汝莫轻视众生。作此生实信不之
说。盖不住真空妙理。人心所固有。但为六尘四相
所蔽。而昧之耳。必有大根器的善人。自能信任其
道。即至如来灭后。到后五百岁之时。断有持戒修
福之善人。能于此经中之一章一句。信之于心。以
为真实语。当知此人之善根。培植甚厚。岂止于一
佛二佛三四五佛。而种此善根哉。巳于无量千万
佛所中。凡世间一切利物济人之事。无不行之。而

种诸善根发生。得此实信心来。非浅根人所能得
也。若有此善根之人。得闻此经之章句。乃至一念
之中。净而不乱。信而不疑。不此净信心者。如来尽
能證明而知之。尽能摄受而见之。是诸信心者。虽
名为众生。其净信所得福德。受用不尽。岂有限量
哉。】

「何以故是诸众生无复我相(至)法尚应舍况非法。」

【【注】第一何以故。言净信福德在无相。第二何以故。
言所以无相之故。第三何以故。侗人云疑衍。
此
释生信得福之故。该乎生法二空。无四相。生空也。
无法相无非法相。法空也。我人众生寿者。尽天地
间之相。不出乎此。非法者无法也。沦于顽空。取犹
执也。心取相者。此中不化。未悟无相之理。而欲执
相以求。是有外障。故云即著四相。法相虽非色相
之比。然一有所取。亦不悟真空体。而起内障。故亦
云即著非法。原不离相。况执之乎。著四相者。即非
菩萨故。必无取无著。方合真空。所以不应取之。故
如来常有如筏之喻也。

【讲】佛言是诸众生。何故得如此之福德。彼一念生
净信。其实善根纯熟。能合真空无相之理。无复有
我人众生寿者之四相。亦无有执著此经之章句。
落于有见。而为法相。亦无有不思去探讨其言。沉
空守寂。落于无见。而为非法相也。不著有无两边。
复其真空之性。诸相尽捐。心无染著。所以净信此

经。而福德无量。佛又反言之。此何以故也。假使是
诸众生。若心不空。取有形相。即为牵著我人众生
寿者之形迹矣。岂能使心性空明。随机感应乎。此
人之所易晓也。至于我说无法相者。以本空真体。
不在言语文字之间。若取法相。就是与前执著四
相之心一般。至于非法则无相矣。我亦谓无非法
相者。盖真性中。诸法显现。无容一毫染著。原不相
碍。若取非法相。谓之无记空断灭见。此心不化。与
前著四相。又何异焉。是故法与非法。两头见至须
截断。不能执为有而取法。亦不应执为无而取非
法。以此不应取之义。亦有原故。如来尝谓。汝等学
道比丘。当知我说此法。皆因汝有四相。不能了悟
真空。超登彼岸。是以假此法。令汝度脱生死苦海
耳。汝若既见本心。證涅槃乐。即我所说之法。亦当
不用。犹如编竹成筏。渡人过水。到岸则不须筏矣。
夫法尚当舍去。何况著无非法。又安用执取为哉。】

* ○无得无说分第七
(无上菩提之理。本来无相。当体空上。无物可得。无言可说也)。

「须菩提于意云何(至)皆以无为法而有差别。」

【【注】耶者疑辞。亦诘问辞也。菩提心是如来本性。亦
人之所同具。岂自外而独得有待言而显哉。定者。
泥于一处。而不通也。非法则不有。非非法则不无。
非有非无。乃极至之理也。所以以字承上来。皆以
以字用也。无为法。即是无上菩提之别名。乃自然
觉性。不假人为者也。或云有为法。世间法也。无为

法。出世间法也。要之皆以无为法。而有差别。则有
为亦本于无为。分个有无。所谓差别也。世人多以
无为二字。认作灰心稿形。一无所为。此真愚见也。
得道浅者为贤。得道深者为圣。指现成者。言差别
不同也。又参差分别也(按。差别差字有二音。一初牙切音叉。一初宜切音雌。
考古本注。原读作叉不同也。后有读雌者参差也。就贤圣浅深说。当作参差。就有为无为说。当作不同。然
不同中具有参差义。则二音皆可通读。不必拘也)。

【讲】前章既云不应取法。当如筏喻。犹恐须菩提。未
透彻故。又设问曰。汝之意云何。如来无上菩提法。
果有所求。而得之于已耶。抑以此法有所说。而教
之人耶。须菩提云。如我心中悟佛所说之义。则知
无上正等正觉之法。亦强名耳。求之了不可得。本
无定有之法。实此名也。即如来所说。伹为觉悟众
生。随机设教。不得巳而有言。亦无定有之法。如来
可据而说也。如来之法。无定名亦无定说者。其故
何也。盖如来所说者。无上菩提法也。可以心悟。而
不可以相取。一有取心。则驰于外求。可以心传。而
不可以言授。一有言说。则泥于文辞。皆不可也。是
法也。若执以为法微妙莫测。有而不有。法何所在。
非法也。若执以为非法。随感即应。无而不无。何在
非法。又非非法也。而谓可以定名定说欤。所以然
者何也。法本于无。惟无故妙也。此一切贤圣。虽先
后远近之不同。皆不能外无以为法。但所见有浅
深。作用有随机。而差别不同耳。】

* ○依法出生分第八
(法者。即此经之法。指般若波罗蜜多言。依者。不违之谓。诸佛一
切妙法。尽依此法出生也)。

「须菩提于意云何(至)所谓佛法者即非佛法。」

【【注】三千大千世界者。世为迁流。界为方位界限。过
去未来现在为世。东西南北四维上下为界。三千
大千。统言一大世界。形容其多也。布施广布舍施
也。七宝者。金银琉璃珊瑚玛瑙珍珠玻璃也。宁为
犹可为乃计其多。而故问之辞。四句偈。诸解不一。
或指经中二偈。或指无我相四句。须知佛止说偈。
不专执一金刚经。乃大藏经之要。劝人受持四句
偈。或显实相。或明妙法。又经中之要。执一废馀。便
失经意。此经自始至终。总谈真空无相妙理。人能
体会此旨。一卷中精功成文者。何处不有。偈者发
言成句也。四句偈而曰乃至曰等者。自多至少之
意。不止四句为偈也。要活看乃至字等字。馀详广
录。

【讲】须菩提。固知无相之理。但不知得无量之福。佛
将以此持经功德。开示学人。故先设言呼须菩提
而告之。设有人充满三千大千世界之七宝。用以
布施。此人所获福德。多乎不乎。须菩提会意答云。
人以七宝布施。宝丰福胜。其福德甚多。诚如世尊
之言也。何以故。是福乃有相之施。于性中真空无
相之理。全不相关。初非性中自然之福德也。所以
如来说福德多耳。盖是假合故。见其多也。佛言若

有人。于此经中之言。直下承受而不忘。拳拳奉持
而不厌。乃至由博而约。于四句偈等。为人解说其
义。则是自利利他。不特觉一已之性。并觉众人之
性。将见人已兼成所获之福。胜于彼之七宝布施
多矣。然所以胜彼者。此何以故也。盖般若真空无
相之理。是诸佛之本性。一切诸佛之多。及诸佛无
上菩提之法。皆自此经流出求其直指全体。未有
若此经之明且尽者。佛又恐人泥于佛法。又呼须
菩提。而晓之曰。所谓佛法者。本来无有。不过假此
开悟众生。使之言下见性。乃名为佛法也。故曰即
非佛法。随扫以显般若真空耳。】

* ○一相无相分第九
(一相者。谓修行四果。各有一相也。其实功有次第。而无为则一。
果。虽深浅不同。而总不可萌有得之心。当深造以悟入无相。盖须陀洹等。皆是假名。究竟本来。一相亦无)。

「须菩提于意云何(至)而名须菩提是乐阿兰那行。」

【【注】梵语须陀洹。此云入流。入圣人流也。而无所入
者。不著入流之相也。我者指须陀洹等言。梵语斯
陀含。此云一往来。谓前念起妄。后念即止。前念有
著。后念即离。妄念往来于心中。往则妄念止时。而
又或一来。本性未能寂灭故也。梵语阿那含。此云
不来。不来欲界。亦名出欲。外无欲境。内无欲心。谓
巳断欲界思惑也。梵语阿罗汉。此云离欲。其心巳
證无为之体。诸漏巳尽。自无生灭果。如树之结果。
谓到此地位道者。得无相之理。非徒果也。
又须
陀洹果者。烦恼不生。决定不入地狱异类。是名初

果。如果之初生者也。斯陀含果者。色身只一次往
来天上人间。如果之方硕者也。阿那含果者。欲习
永尽。决定不来欲界受生。如果之将熟者也。阿罗
汉心境俱空。内外常寂。法实无有。岂作得道念。如
果之巳熟者也。梵语三昧。此云正定。亦云正觉。乐
受也。梵语阿兰那。此云无诤。萌于心曰念。见于事
曰行。谓其无人我见。而不起诤行也。实无所行者。
本性空寂。随缘赴感。而实无行之之心也。

【讲】佛问须菩提曰。须陀洹作个念头。自谓我必得
此果不须。菩提知其不然。乃曰。须陀洹不萌得果
之心何也。盖彼巳超乎凡见。心趋无相之理。得与
圣人之流。而无所入。于圣域之想。惟克制其欲。不
入六尘境界。须陀洹之所以得名者。其在是欤。佛
又问曰。斯陀含作个念头。自谓我必得此果不。须
菩提即不然之云。斯陀含心。巳造到至静之地。但
目睹诸境。未能不动此心。还有一生一灭。而无第
二生灭。前念方著。后念即觉。不久于人欲。虽往来
于人间天上。名一往来。而实无往来也。是斯陀含
之所由名欤。佛又问曰。阿那含作个念头。自谓我
必得此果不。须菩提即不然之云。阿那含心空欲
念。巳断尘界思惑。外不见有可欲之境。不来欲界
受生。名为不来矣。夫曰不来。是此心尚未融化。犹
有强制之劳。而其实无不来之迹。盖不惟六根清
浮。且见得六尘本空。此巳造到佳境矣。非阿那含

之谓乎。佛又问曰。阿罗汉作个念头。自谓我得这
个道不。须菩提知其不然。即不之曰。阿罗汉亦是
假名。佛法本空。实无有法名阿罗汉也。设若阿罗
汉。作得道之念。是所得心犹未除。即著我人等四
相矣。岂足称阿罗汉哉。须菩提又拈出平日所得
佛说。而證之曰。世尊佛昔日曾说。我须菩提。一念
不生。诸法无诤。得此三昧。诸弟子中。许我为第一。
必定是我脱尽人。欲方许我为离欲阿罗汉。世尊
虽许我为离欲阿罗汉。我则不作是念。我是离欲
阿罗汉。又恐大众不知去所得心故。呼世尊详言
曰。我若作此念。而必欲得阿罗汉道。则又生一妄
想。安得六欲顿空。世尊即不于大弟子中。说我须
菩提是好乐寂静之人。有是无诤之行也。以须菩
提外虽有所行。而中实无有所行之心。方才名我
须菩提为乐阿兰那行也。】

* ○庄严净土分第十
(分为三节。庄严者。盛饰也。净土者。清净世界。即佛国土也。此
在境上。说心地清净。成就庄严。心地不清。去佛土还。诸菩萨于自性中。湛然清净。心无系累。自有庄严境
界。此在心上说佛土。由心建立故。菩萨事心下事土。成就庄严。心而土自无不净。兼此三义方全)。

「佛告须菩提于意云何(至)于法实无所得。」

【【注】如来。佛自谓。昔前也。然灯佛。即定光佛。其佛生
时。身光如灯。故名然灯。乃释迦佛授记之师。有所
得。谓有所得之法也。

【讲】佛以诸菩萨。虽闻四果俱无所得之言。而有得
心未除。犹疑佛法非无。执于有法可住。故告须菩

提曰。于汝意中云何。我当初于然灯佛处。闻法听
受。成无上道果。然有得于本师之法不。须菩提答
曰。不也世尊。如来虽在本师处听法。不过自悟自
修。因师开导。成就无上菩提。其实何曾有法。可得
以为秘授师传也。】

「须菩提于意云何(至)应无所住而生其心。」

【【注】庄严以境言。庄。端正装饰也。严。齐整谨饰也。以
心言。真性不乱曰庄。邪妄不入曰严。佛土。以境言。
谓佛世界。以心言。指本来心地。谓之佛土者。佛心
不失本来。能全心地。犹之儒家言道。归之圣人耳。
五行土居中央。出生万物。心居中道。出生万法。故
以土喻心。又一世界中。必有一佛设化故。世界亦
云佛土。即非者遣扫之词。是名者权立之义。或曰。
即非无二解。是名有两义。一曰。虚有是名耳。一曰。
乃所以名也。宜随文会之。
剩閒曰。即非是名。义
相呼应。经中用此文法甚多。皆是遣扫权立义用。
即非者。从虚有。是名单用。是名者。从来所以名金
经。以破相显真为宗。遣扫权立是为正义。解经者。
有以即非。为指实相。如即非身相。谓非身相乃真
相也。是从即字逗断。将非字连下。作转指义。是名
作乃。所以名解经中。作是解者亦甚多。是即非亦
有二义也。细体经文。是遣扫为当。盖即非是破相。
破相正以显真。妙在不明言。先德云。使人自领会。
方亲切耳。解为转指者。用意太深。说似微妙。反掩

经义。盖指明道破。如同嚼蜡。下文重重徵诘。皆不
必矣。须知相即无相。直至一合理相分。方明从前
皆是遣扫。未曾点破也。诸菩萨指修行者言。摩诃
萨广大之称。应当也。如是二字。指下文所言。无所
住者。不住著在一处。执滞不化也。

【讲】佛问须菩提曰。法既无得。于汝意中。毕竟云何。
我思菩萨所住之处。谓之佛土。菩萨于佛土。果有
意作善缘福业。必期相好庄严不耶。须菩提深解
佛旨。据理以答曰。如谓菩萨庄严佛土者。其说不
然也。世尊。此何以故。盖菩萨庄严佛土。不在外貌
形迹间也。若以七宝宫殿五釆栋宇之类。始为庄
严佛土。幻成庄严不实。即非庄严。是虚名为庄严
耳。菩萨岂著意庄严佛土哉。佛以须菩提。能领佛
旨。随顺其词而语之。是故须菩提。菩萨庄严。既不
在于外饰。则当内求于心。夫心本清净也。知诱物
化。而心不清净矣。乃既知佛法无所得。又知庄严
非庄严。此无取无著清净心也。诸学道菩萨。当如
是湛然常虚而不染。寂然常定而不淆。以生清净
心。不当住在形色上生心。亦不当住在声香味触
法上生心。一有所住。便为六尘所缚。妄念旋起。不
能清净矣。须知清净心。妙圆周遍。不泥方所。本无
所住也。当于无所住处。而生其心。如明镜当前。物
来悉照。物去即空。自然心地清净。不拘方所。斯真
庄严也。若佛土世界庄严。皆是假果假说幻相耳。

何足计哉。】

「须菩提譬如有人(至)佛说非身是名大身。」

【【注】须弥山王者。以此山在四天下之中。为山之极
大者。故名山王。谓在众山之中。而为王者也。高广
三百三十六万里日月绕山而行。以为昼夜由此
而分。四面为四天下。其上有三十三天。可谓至大
矣。以此喻人身之大。不过假说其词。如七宝满三
千大千之类。

【讲】佛呼须菩提语之曰。譬如有人焉。其身如须弥
山王。汝意中云何。可以为大不耶。须菩提深悟佛
旨。答言。身如须弥山王诚大矣。然此大身。何以有
是大也。若以色相身言。宁有是大。佛所说者。非色
相之身。是乃名为大身也。】

* ○无为福胜分第十一
(无为法也。福胜言修。无为之法。其福胜于河沙世界之七
宝布施也。盖持经功德。人已俱利。不假施为。此无为之福。比他有相布施之福。为尤胜矣)。

「须菩提如恒河中所有沙数(至)而此福德胜前福德。」

【【注】西土有河。名曰恒河。从阿耨池东流出。周回四
十里。佛多在此说法。故取以为喻。弟子所习见。使
易晓耳。沙等恒河。倒装文法。谓恒河如沙之多也
【讲】佛以众人所易见者。先设问。须菩提。世间物数。
莫不有多寡。如恒河中所有沙数。其数难量。设使
恒河之数如沙等。于汝之意所云如何。是诸恒河
中之沙数。宁为多不。须菩提答言。甚多。复呼世尊
言。但诸如沙等之恒河。尚且多而无尽数。何况河

中之沙。其为数也。又安有尽哉。佛谓须菩提。我今
以真实之言告汝。若有善男善女。以七宝至重之
物。充满尔所谓恒河沙数三千大千世界。用以布
施与人。所得之福果为多不。须菩提即以甚多答
之。而又呼世尊。以證之意。以如此布施得福。岂有
不多之理。但不知世尊以为何如耳。佛告须菩提
曰。汝以七宝布施者。所得之福。遂为多耶。若有善
男善女。于此经中。乃至四句偈等。信受于心会其
义。坚持于心存其理。则是内见真性。已不为业识
所迷。又能为他人解说。使听受之。能亦信而不疑。
持而不失。心地开朗。有悟明真性之渐。久之善根
皆熟。可脱轮回。成无上道。则人已兼益。其福即无
为福也。所受福德。视彼七宝布施者。真胜多矣。】

* ○尊重正教分第十二
(正教即无为法。以此为教。是为正教。佛以菩提法立教。皆
是尽性至命之理。正大无邪之论。人能尊崇而敬重之。明心见性了悟真空。为受持正教。天人皆生敬重)。

「复次须菩提随说是经(至)即为有佛若尊重弟子。」

【【注】随说者。不论前后。心无分别。任所在处。不拘凡
圣。见人即随机化导。而说是经也。当知此处者。谓
说经之处。天者天道。如四天王之类。人者人道。即
世间之人。阿修罗神道。此云非天。以其果报最胜
者。邻次诸天。虽近享天福。而行非天道也。(修罗有胎卵湿
化四种。化生者。能摄持世界。势力无畏。与梵王帝释及四天王争权。此类嗔性最重。然却能为佛护法。胎
生者。属人趣。卵生者。属鬼趣。湿生者。属畜生趣。大槩以嗔恨心重。托生神道。而果报不同耳)六
道中。不言地狱饿鬼畜生者。以三种为业识昏迷。

苦报障重。不知经理也。塔者藏舍利之地。庙者设
法像之所。皆世人敬佛之地。对文曰读。背文曰诵。
学居师后曰弟。解从师生曰子。或云以父兄之礼。
事其师故名弟子。

【讲】佛复谓须菩提云。有人随说是经。或半部或一
章。乃至最少。如四句偈等。因文显义。令诸听者。除
迷妄心。悟真空理。当知此说经之处。一切世间天
人阿修罗。皆应以华香缨络幢幡宝盖。恭敬供养。
如佛之塔庙。慇勤瞻礼也。夫随说者。非全经也。而
感动天人等。恭敬供养巳如是。何况有人于全部
经典。尽能以心受持。以口读诵。会通其文。研穷其
义。须菩提当知。是尽能之人。深体无相无住之理。
不离当念。真能成就最上而无可加。第一而无可
比。绝无而仅有之法。其当为天人供养。又何如耶。
不特持诵能感动而巳。若是经典所在之处。即为
有佛。不待外求。经在是佛即在是。而大弟子亦在
是。宛然三宝共居焉。人可不信受奉持也哉。】

* ○如法受持分第十三
(分为二节。如法者。当如般若之法。受持者。承受行持。受
之于佛。持之于己也。前言真空无相。尚未阐明。如何受持。此分明言。名为金刚般若波罗蜜。则信受而持
守者有据。所以教当依此法。而受持之也)。

「尔时须菩提白佛言(至)即是非相是名三十二相。」

【【注】微尘。空中飞尘。即红尘也。积尘成界。析界为尘。
大而世界。小而微尘。皆幻妄不实。故云非微尘非
世界。皆假名也。三十二相。乃佛之正报色身。有三

十二件好处。如眼耳口舌手足。丰满润泽。胜妙殊
绝。形体端正。光明映彻。非是爱欲所生。是从三十
二行得。迥异流俗。然凡所有相。皆是虚妄也。

【讲】时须菩提。疑情释尽。又闻所说。受持读诵。得成
最上之法。歆慕向往。伹未知命名之义。受持之道。
当何如耳。故白于佛。而问曰。世尊所说此经。当以
何义命名。我等弟子。当以何道奉持。佛答。是经名
为金刚般若波罗蜜。盖智慧如金刚坚利。能断六
尘烦恼。直至诸佛彼岸。以是名字。汝当奉行而持
守也。至究其所以之故。即我所说般若波罗蜜。亦
非实有般若波罗蜜也。妙明本性。湛若虚空。寂然
无相。惟恐人生断灭见。不过假此以导众生持守。
是名为般若波罗蜜也。又恐执著虚名。不悟本性。
如来住世。普度群迷。到处为人开示。其实般若。乃
无上菩提法心法也。在自本性中。非言语文字所
能了者。故呼须菩提问曰。于汝意中云何。谓如来
设教。有所说法不耶。须菩提答云。如来设教。原是
随机化导。令人自性自悟。无容外求于法。实无所
说。亦无可说也。佛又呼须菩提言曰。最大者。莫若
世界。最细者。莫若微尘。于汝意所见又云何。试观
三千大千世界中。所有微尘。处处布满。果为多不。
须菩提答言。世界固多。微尘更多。甚多世尊。佛因
须菩提甚多之对。恐其泥于有相。又呼而告之。诸
微尘者。原是幻妄之物。如见雨则为泥。遇火则欲

灰。本无定体。如来说非实有微尘也。是虚名微尘
而巳。若人识得非真。则太虚澄彻。所谓在尘离尘
者也。不特微尘假。而世界亦虚。如山之高水之深。
可谓大矣。然山有时而崩。水有时而涸。劫尽必坏。
非真有世界也。是虚名世界而巳。若人识得是假。
则心地朗然。所谓在世离世者也。佛又问须菩提。
世界微尘。俱属幻妄。汝巳知之。至如来色身有三
十二相。为人所不能及。不知。汝意云何。凡欲见如
来者。果可以此三十二相见如来不。须菩提答言。
三十二相。佛之色身也。若以相为可见如来。不也
世尊。不可以相见如来者。此何以故。盖如来说三
十二相者。虽胜妙殊绝。不过色身耳。非真相也。是
名三十二相假名也。未有终不坏者。岂可以相见
如来乎。】

「须菩提若有善男子善女人(至)为他人说其福甚多。」

【【注】七宝布施。外财也。身命布施。内财也。外财易。内
财难。身命而至恒沙之多。难之难矣。然不脱有漏
之因。未明本性。若受持经偈。直趣菩提。为人解说。
使知各人自性。俱有般若波罗蜜法。则视舍身布
施之福。岂不甚多哉。

【讲】佛又语须菩提曰。世间所重者。莫过于身命。若
有善男善女。以恒河沙等身命之多。不惜而以布
施。凡可以利天下者。无不为矣。其所获福。视宝施
之福尤胜。但不明本性时。有为顽福耳。若复有人。

于此经中。乃至四句偈等。受持于已而不失。教诲
于人而不倦。则自悟悟人。人已兼利。获福无量。较
彼舍身布施者。不更多乎。此金刚般若波罗蜜法。
所当奉持者也。】

* ○离相寂灭分第十四
(分为四节。此分是说佛之寂灭真性。乃真相之。离相者。
离有为相。寂灭者。不住相不生心也。若人能离却诸相。则心无所住。而一切妄念息皆不生。直下顿空。即
證金刚般若无上菩提。返归寂灭矣)。

「尔时须菩提闻说是经(至)是名第一波罗蜜。」

【【注】深解者。大彻悟也。义趣。义理旨趣。义乃名中之
义。趣则义之指归处也。涕泪皆自目出如雨滴曰
涕。如水流曰泪。有声无泪曰悲。无声有泪曰泣。慧
眼智慧眼也。是经者。文字般若也。实相者。实相般
若也。生实相般若现前。即显自性也。凡所有相。皆
是虚妄。则真空自性。为实相矣。道修曰功。见性曰
德。心不疑曰信。悟礼义曰解。领纳曰受。坚守曰持。
如是如是者。谓言当于理。而印可之也。惊者疑其
言之过。怖者恐其道之高。畏者惧其行之难。波罗
蜜有六种。一布施。二持戒。三忍辱。四精进。五禅定。
六智慧。疏钞以第一即布施。然六祖云。摩诃般若
波罗蜜。最尊最上最第一。断乎以般若为第一也
【讲】当时须菩提。一向在实相上用心。所以法见未
忘。闻佛说是经名。方知实相。即是非相。凡圣情尽。
人法双忘。一切相离。无非是佛境界。心中深悟解。
得此义之趣。自伤得闻此经之晚。乃涕泪悲泣。而

白佛言。世间所少有者。我世尊也。今日说此深奥
经典。我从昔来。巳證四果。所得智慧眼。善能聆悟。
未曾得闻如是之经。何幸今日。闻所未闻耶。世尊。
我闻而信。不待言矣。伹恐能信者少耳。若复有人。
得闻是经。信心清净。发一念笃信之心。其心纯是
天真。毫无欲尘所染。便是清净。般若慧光。从文字
般若即悟。自悟实相般若。而真实不虚之相。从此
生矣。当知是人现前。巳能成就第一希有功德。而
非寻常之功德也。盖这个得闻。便是闻慧清净。这
个信心。便是思慧清净。这个实相。便是修慧清净。
皆自心功德。即诸佛之所修为。故云第一希有也。
然虽生实相。不外无生。所谓实相者。不可执以为
相。本无形迹。即是非相。若说无相。恐成断灭。故如
来说名实相。亦是假名耳。世尊如是经法。最难信
解。如我辈亲见如来。得闻此经。信其言之实。解其
理之妙。听受而持守之。不为难事。若至将来末世
后五百岁。去圣时远。五浊恶世。魔强法弱之际。其
时倘有众生。得闻是经。亦能信解受持。是人真第
一等人。而不可多得者。此人何故不多得也。以其
信解。能悟真空。巳无人我四相。而得人空。所以能
无四相者何也。以解我等四相。即是非相。人我两
忘。众寿尽泯。原无有法可得。而證法空。此又何以
故。不惟但解法空。而又解得一切俱空之非相。大
凡众生。不能同佛。为六尘染著。拘拘形相故耳。若

离一切诸相。其心空寂。无异诸佛觉地。即与诸佛
齐名可也。宁非第一希有也。此正当机深解义趣
处故。佛为之印可曰。如是如是。谓其言当于理。而
深契佛意也。且不惟信解受持。为第一希有也。若
复有人。但得闻是经。而不惊疑其言之过。不恐怖
其道之高。不畏惧其行之难。此人亦甚为希有。何
以故。此虽信有浅深。而信佛说之第一波罗蜜则
同也。然如来所说第一波罗蜜。岂真有第一波罗
蜜哉。顺俗谛故。说第一波罗蜜。顺真谛即非第一
波罗蜜。顺中道第一义谛。是名第一波罗蜜。而闻
之不惊怖畏者。岂不同谓之希有耶。】

「须菩提忍辱波罗蜜(至)又说一切众生即非众生。」

【【注】羞自外至者为辱。忍谓不起恨心。以乱真性也。
昔往昔也。为犹被也。梵语歌利。华言极恶。割剥也。
截断也。支四体也。解散也。瞋气盛也。恨怨甚也。五
百世。指前世而言。忍辱则无恨。无恨则无苦。无苦
则有乐。故曰仙人。则无苦而有乐矣。

【讲】佛告须菩提云。世间万事。莫妙于忍。而最难忍
者。莫过于辱。凡有横逆之事。辱境之来。怡然处之。
不起瞋恨。以乱本性。则心同太虚。即到觉地。此忍
辱波罗蜜也。然本性真空无相。果能妄怒不行。绝
不留含忍之意。则外不见其有辱。内不见其能忍。
浑然两忘。此如来说非忍辱波罗蜜。是名忍辱波
罗蜜也。此何以故。须菩提。如我往昔因中。被歌利

王割截身体。辱亦至矣。我于尔时。心如虚空。不起
四相。不见割截者是我。割截我者是人。割截之人
是众生。被割截之我是寿者。此何故而能然也。我
于往昔。节节支解时。巳辱之极。势若难忍。设有四
相。必生瞋恨之心。不能顺受矣。又何以为忍辱乎。
然此特一世事耳。须菩提。我又念过去。于五百世
前。曾作忍辱仙人。修忍辱行。于尔时所处之世。亦
无我人等四相。此所以久修忍辱行。而视忍辱为
常直。忍无所忍耳。甚矣相之不可著也。就忍辱推
之。而一切俱应离相。是故须菩提。学道菩萨。欲成
佛道。当离去一切形相。湛然中虚。发无上正等正
觉之心。不当住色而生可好之心。不当住于声香
味触法。而生可欲之心。当生清净无所住著心。则
此心真纯无欲。圆通无碍。非一切相之所系缚。乃
为应住。若心于六尘上。一有所住。便生妄想。不能
离相。则非菩萨所应住矣。又即一切之中。摘出布
施言之。是故佛说菩萨。心不应住著色相布施。一
菩萨不为自身五欲快乐。而行布施。但为利益一
切众生故。应如是不住色相布施。若布施住色相。
见有可施之物。所施之人。行施之我。是不离一切
相。启众生以著相之心。岂菩萨利益众生。而欲同
登彼岸之心乎。所以如来。常说一切诸相。总是幻
有。于真性中。本来无相。非真相也。又说一切众生
者。以心有四相。迷而不悟。故为众生。若使妄念咸

消。人我一体。即非众生矣。相与众生本无住。而心
又何可有住耶。】

「须菩提如来是真语者(至)所得法此法无实无虚。」

【【注】真则不伪。实则不虚。如必当理。诳欺诳也。异怪
异也。始终一致。亦曰不异。

【讲】佛告须菩提。如来以前所说。或明我空。显般若
之深。或明法空。显般若之甚深。是真切语者。是诚
实语者。是如理而语。非幻妄不常者。是实心慈悲。
不为欺诳之语者。是至庸至一。不为变易怪异之
语者。总是说无上菩提。欲人了悟佛法。须菩提。如
来所说。乃如来所得。虚则著空。实则著有。如来所
得法。将以此法为实耶。本体空寂。无相可得。实而
虚。莫知其所为实也。将以此法为虚耶。妙用无方。
取之不匮。虚而实。莫知其所为虚也。实而非实。虚
而非虚。体用备矣。此法之妙。诚以是哉。】

「须菩提菩萨心住于法(至)皆得成就无量无边功德。」

【【注】住于法者。执著于法。谓非随机化导。而住法尘
也。布施。法施也。乃教化众生之谓。当来世。犹云将
来后世也。指如来灭后像法末世言。

【讲】佛语须菩提。我谓布施者。有财施言法施。法施
教化众生。使皆成佛也。然虽曰法施。凡所说之法。
总是随人迷悟浅深。迎机化导。使悟本性。皆是假
设。故菩萨心行布施。亦不当住法。若心住于法。而
行布施。法亦是尘。遮蔽真空性体。障起无明贪爱。

四相未除。如人入暗室之中。昏黑一无所见矣。若
菩萨心不住法而行布施。则无法尘障蔽真性。洞
达无碍。遇众生施教。如人本有眼目。又当皎日之
照。黑白分明。毫无隐匿。悉见种种形色矣。此所以
贵心无住法也。当知是经。但诠无住之法。使众生
明真如本性。了悟自性中。莫大之功用德行。却无
定法可求。亦无定法可执。实为希有。无人不当受
持。非夙世种善根者。未易值遇。现在不消说得。须
菩提。当来之世。若有善男善女。能于此经。受持读
诵。深信无相无住之理。不徒为口耳之学。一一究
明其义。而心悟真空之妙。是人即为如来以佛智
慧眼照鉴之。尽知尽见。普加覆护是等之人。皆得
成就无量无边见性功德。周法界而无方。自悟悟
人。普度群生。历万劫而常在。觉遍一时。连于后世。
其为功德。岂有限量边岸哉。】

* ○持经功德分第十五
(分为二节。受持此经者。即能成就无量无边功德。持兼
行持诵持功德。不离自性。兼自觉觉他言)。

「须菩提若有善男子善女人(至)受持读诵为人解说。」

【【注】初日分。谓早晨。中日分。谓日午。后日分。谓晚间。
分时分也。等者数相比也。

【讲】佛语须菩提。设有善男善女。于初日分。以恒河
沙等身命之多。方便布施。及日中时分。亦复如是。
至日晚时分。又复如是。一日之间。三度舍身。至于
百千万亿劫数。皆以身施。可云勤且多难且久矣。

其获福报应亦无量。然所获者。止是世间有为之
福。未能离乎烦恼。而终有尽也。若复有人闻此经
典。即信于心。随顺其说。而不违逆。此为善入福慧。
当受出世间福。其福巳胜彼世间舍身之福。何况
书写以流通其章句。受持而身行其法。读诵而寻
绎其文。解悟其理。又以是经广为解说其义。使人
闻经信解。力行不倦。则非徒自明已性。且教人各
明其性。其福德又安有量哉。】

「须菩提以要言之(至)以诸华香而散其处。」

【【注】要简要也。思心思也。议言议也。称秤称。量器量。
功以进修言。德以全理言。乘者车乘也。取行载义。
发者发起也。大乘菩萨乘也。最上乘佛乘也。背负
曰荷。在肩曰担。乐喜好也。小法。小乘法也。在在处
处。言其所在之处不一也。

【讲】佛告须菩提。举要言之。是经显真空法性。明无
相真宗。此般若经法。有不可以心思测度。不可以
言论拟议。又不可以如物。而称量其轻重多少也。
则此经之功德无边际。虽赞叹。有所不能尽。而如
来其容易说乎。为发大乘心者说。为发最上乘心
者说也。盖此经有无边功德。如来说此。不止教人
自修出世成就一已而巳。实使自度度人也。发大
乘者。普载一切众生。同到彼岸巳。是菩萨地位矣。
然犹未也。发最上乘者。则不止普度众生将并菩
萨兼载之方。是成佛地位。如来为说之意。其法力

广大如此。而能承任者亦难矣。若有人。能受持读
诵。既以成已。广为人说。又能成人。人已兼成。功德
无量。如来于此一一。悉知悉见。是人成就此经所
具功德。等无有异。如是人等。其力量之大。信堪荷
担如来无上正等正觉之法无难也。此何以故。盖
持说是经者。皆能发大乘最上乘心。而法亦能任
其大矣。若喜乐小乘法者。只知有已。不知有人。便
是著我人众生寿者之四见。惑于幻相。未悟真空。
即于此经无相妙义。毫无领略。于已不能听受读
诵。于人不能解说开导。是将不可思议功德。而轻
弃之。岂能承任无上菩提。故佛不为彼说。非有所
偏也。当知此经永为万世不刊之典。须菩提。但随
经所在之处。一切世间。天道人道阿修罗道。所当
供养者也。当知此经所在之处。即为如来真身舍
利宝塔。皆应起恭敬之心。作礼而五体投地。围绕
而大众归依。以诸种华香。而散满其处。以为供养
也。】

* ○能净业障分第十六
(能净业障。言此经之功德。能消灭能世之罪。业障者。言罪
业之障蔽心光。如帷幔之障蔽人目。不目天日也。经力固能净障。须要受持。能净其心。斯真受持。若以清
净心受持读诵此经。先世罪业安有不消。先世且消。而况现在者乎)。

「复次须菩提若善男子善女人(至)果报亦不可思议。」

【【注】恶道犹恶境。极言之则三恶道也。先世即前生。
梵语阿僧祇。犹云无尽数。那由他犹云一万万。劫
者世也。值遇也。十万曰亿。总极言其多。承事。顺承

奉事也。具说者尽说也。狐是狐狸。其性多疑。故人
之多疑不决者。曰狐疑。功有所成曰果。理有所验
曰报。非止今生。后世果报之说也。

【讲】弟子复编次。佛语须菩提曰。人能持经。不惟成
就无边功德。并可消宿世业障。若有善男善女。能
受持读诵此经。真可敬重者也。而反为人所轻。真
可尊贵者也。而反为人所贱。其故何哉。盖必是人。
先世未闻经时。执泥四相。染著六尘。造有罪孽。当
堕恶道。以今世人轻贱故。准抵得先世罪孽。即尽
为消灭矣。既免恶报。真性亦开。是能除妄归真。当
得无上菩提之正果。而持经功德。为何如哉。须菩
提。持经功德。即成无上菩提。此非妄言也。试以我
證之。我思过去无尽数万劫。在然灯佛前。得遇八
百四千万亿无数诸佛。悉皆供养。而不敢怠。承事
而不敢违。无空过一处。而不供养者。是我历事诸
佛之多如此。若复有人。于后来末法之世。能受持
读诵此经。其所得功德。以较我供养诸佛之功德。
我百分尚不及其一分。直推到千万亿分。乃至算
数之多。譬喻之广。亦不能及也。盖供佛止求福报。
而持经则圆明本心。永脱轮回。是岂所能较量也
哉。持经功德。胜于供佛功德。世人应信我言矣。然
而犹未也。须菩提。若善男善女。于后来末法之世。
有能受持读诵。所得无量功德。我若尽言其详。或
有钝根小智之人。闻之反生疑畏之心。狂而无定

持。乱而无定见。辗转狐疑。而不能信。所以我尚未
尽说耳。当知此经之义。深远难测。乃真空无相。最
上乘法。不可以心思言议。而穷其蕴也。至于受持
读诵。先世之罪业减消。无量之功德难及。而其所
得果报。又岂可以心思言议也哉。】

金刚经正解卷上