【△二依天亲问答断疑以科释二。初牒章分文。二
依章正释。
初牒章分文。

【疏】第二。依天亲问答断疑以科释。总分四段。

【记】第二下。二。初牒章分文。

△二依章正释四。初善现申请。二如来赞许。三善
现伫闻。四如来正说。初善现申请二。初整仪赞佛。
二正发问端。初整仪赞佛二。初释请人。二释请仪。

初释请人。】

「时长老须菩提。」

【【疏】初善现申请。二。初整仪赞佛。

【记】二依章正释。四。初善现申请。二。一整仪赞佛。疏
二。初释请人。从初至恭敬。即是整仪。馀皆赞佛也。

○经时者。即如来食巳敷座而坐时也。

【疏】长老者。德长年老。唐译云具寿。寿即是命。魏译
云慧命。以慧为命。

【记】德长年老者。谓德高曰长。年多曰老也。
○唐译
下。證年老。
○魏译下。證德长。智慧超伦。即是德长
义也。
○然以慧为命者。约喻显法也。谓人身以命
为本。佛法以慧为本。命尽则六根俱废。慧丧则万
行不成。(云云)。
○此约别义释长老也。若通意者。但
有德业。便名长老。如云先生。未必年老矣。

【疏】须菩提。有三义译。谓善吉。善现。空生。生时室空。
解空之善瑞现。矣相师占。云唯善唯吉。

【记】须菩提者。亦云苏补底。但梵音楚夏耳。
○善吉

下。从末倒标。生时下。据本顺释。
○西域记云。是东
方青龙陀佛。影响释迦之会。示迹声闻。发扬空理。
十方诸佛。法皆尔也。

△二释请仪二。初正释经文。二别解菩萨。初正释
经文二。初释整仪。二释赞佛。
初释整仪。】

「在大众中。即从座起。偏袒右肩。右膝著地。合掌恭敬
而白佛言。」

【【疏】从座起下。皆整理威仪修敬之相。

【记】从座下。二释请仪。二。初正释经文。
○皆整仪者。
疏虽通明。经须别释。
○从座起者。师资之道。尊卑
颇殊。欲有咨询。不可坐问。此同曾子避席对夫子
也。孝经中。夫子问曾子曰。先王有至德要道以顺
天下。民用和穆。上下无怨。汝知之乎。曾子避席曰
参不敏。何足以知之。虽彼答此问。而致敬是同也。

○偏袒右肩。是彼方仪则。此土非仪也。欲问如来。
故须偏袒。
○右膝下。右则为顺。膝能回屈。表顺理
心也。著地。即示卑之相也。膝表智。地表理。
○合掌。
即表冥心。掌合不执外物。心冥觉不异缘。欲问实
相法门。故须用心如此。
○恭敬者。总结也。起座袒
肩跪膝合掌。莫非恭敬故尔。
○亦可配于三业。谓
座起袒肩合掌等。身业也。恭敬即意业也。白佛言
下。即口业也。

△二释赞佛。】

「希有世尊。如来善护念诸菩萨。善付嘱诸菩萨。」

【【疏】希有者。世所无故。

【记】希有下。疏且总明。具有四种。
○一。时希有。旷劫
难逢。然今贤劫之中。正当住劫。就住劫中。有二十
增减。今即第九减劫中。人寿二万岁时。迦叶如来
出世。百年劫一年。至人寿百岁时。释迦如来出世。
减后此劫巳尽。至第十劫。展转却增。至八万四千
岁。又百年减一年。至人寿八万岁时。弥勒佛出世。
望过去未来二佛。相去一千一百万馀年。中间更
无。故云希有也。故法华云。诸佛与出世。悬远值遇
难。
○二。处希有。三千界中。唯有一佛。百亿四天下。
百亿须弥山。百亿日月。百亿六欲。百亿梵世。其中
唯有一佛。此方而现也。
○三。德希有。福慧超绝。胜
无上故。故法华云。我所得智慧。微妙最第一。又云。
如其所得法。定慧力庄严。以此度众生。自證无上
道。然佛功德。不可称说尽其边际。故华严云。刹尘
心念可数知。大海中水可饮尽。虚空可量风可系。
无能尽说佛功德。
○四。事希有。用大慈悲。极巧方
便。现多种身相。演无量法门。随众生根。皆利益故。

○今所叹者。意则虽通。义当叹事。以下标云善护
念等。

【疏】如来者。从如而来。

【记】如来者。真化不同。
○真佛名如来者。迷时。背觉
合尘。名如去悟了。背尘合觉。名如来。如即真如。来
去即随缘也。
○化佛名如来者。从真如起。来成正

觉。而化众生。
○今当后者。故云从如而来。

【疏】论云。善护念者。依根熟菩萨说。谓与智慧力。令
成就佛法。与教化力。令摄受众生。

【记】根熟者。三贤巳上菩萨。信根成熟。永无退转也。

○智慧力。即无分别智。
○成就佛法。即随其分位。
令證真如。乃于一法。令达百千万法明门等。斯则
自利行也。
○教化力。即后得智。
○摄受众生。即随
其分位。令于百千万亿等世界中教化众生。斯则
利他行也。

【疏】善付嘱者。依根未熟菩萨说。惧其退失。付授智
者。付者将小付大。嘱者嘱大化小。

【记】根未熟者。十信菩萨也。
○以此位人。六度乱修。
心如轻毛。故云惧其退失。
○以信根未成。遇缘恐
退。故须付嘱智者。令其教化。使不退也。
○将小下。
将小菩萨付大菩萨。嘱大菩萨化小菩萨也。此如
父母遗嘱子孙。(云云)。

△二别解菩萨。

【疏】菩提萨埵。此云觉有情。三释。一约境。所求所度。
二约心。有觉悟之智。馀情虑之识。三约能所。所求
能求。三皆如次配觉及有情。

【记】菩提下。二别解菩萨。
○菩萨梵音。言犹不足。具
云菩提萨埵。此云觉有情。以时人不贵唐言。故存
梵语。秦地好略。又削提埵二字。但云菩萨。
○约境
所求是觉。所度是有情。然约人有四句。谓二乘有

求无度。诸佛有度无求。菩萨亦求亦度。凡夫无求
无度。
○约心者亦四句。诸佛有觉无情。凡夫有情
无觉。菩萨有情有觉。二乘入无馀依界无情无觉。

○约能所者。所求是觉。能求是有情。
○三皆下。皆
上句是觉。下句是有情。
○然此三义之中。初约悲
智。次约真妄。三约人法。菩萨之义。不踰此三。未必
宝冠天衣方是菩萨。

△二正发问端二。初释当机。二释正问。
初释当机。】

「世尊。善男子善女人。发阿耨多罗三藐三菩提心。」

【【疏】二正发问端。曲分二。初释当机。

【记】二中。疏曲分下。二。初释当机。以发心者方是当
机。

【疏】华严云。忘失菩提心。修诸善业。魔所摄持。

【记】华严下。引證。
○此有两意。
○初云。有人先曾发
心。后时忘失。尚非其器。况全不发心者。何以故。魔
所摄持故。
○后意即云。众生发心后时忘失者。盖
为不解住修降伏耳。故今所问。免使遗忘。
○前拣
其机。后防其退。有兹两意。故用彼经。
○所以善财
童子。每遇善友。皆启云。我巳先发阿耨多罗三藐
三菩提心。而未知云何学菩萨行。修菩萨道。
○意
明发心方是修行之器。

【疏】阿耨多罗三藐三菩提。此云无上正遍正觉。

【记】阿耨下。先翻名。

【疏】谓正智遍智。觉知真俗。不偏不邪。

【记】谓正智下。释义。
○上正字。且对遍字以分二智。
下正字。即明二智所觉不偏不邪。即以正智觉真。
遍知觉俗。皆不偏邪。故云正觉。以二乘偏觉。凡夫
邪觉。今拣此二。故不偏邪。谓如理而知。如事而知
故也。
○然此二智。亦名如理如量。根本后得。真俗。
权实。等。

【记】又准智度论说。从因至果。有五种菩提。
○一发
心菩提。即十信是。二伏心菩提。即三贤是。三明心
菩提。即初地至七地是。四出到菩提。八九十地是。
五无上菩提。即如来地是。
○今约能发心。即当第
一。约所发。即第五能所合论。贯通初后也。

△二释正问三。初释魏本。二会当经。三引论證。

初释魏本。

【疏】二释正问。

【疏】魏译云。应云何住。云何修行。云何降伏其心。

【记】疏二释正问。三。初释魏本。
○先引文。

【疏】意云。若人发菩提心巳。住何境界。修何行业。妄
心若起。云何降伏。

【记】意云下。释意。
○住何境界者。未发心时。住六尘
境。既发心巳。诚宜改辙。故云住何境界。
○修何下
未发心时。十恶为务。既发心巳。不可依前。故云修
何行业。
○妄心下。未发心时。妄心起即逐妄。既发
心巳。不可随之。是故问云云何降伏。

【疏】故佛令安住四心。修六度行。于中降心。不令著

相。

【记】故佛下。悬示答意。
○意云。昔住六尘之境。今住
四心。昔行十恶。今行六度。昔时著相。今令不著。如
是用心。真实修行。发菩提心。岂忘失耶。

△二会当经。】

「应云何住。云何降伏其心。」

【【疏】秦译略修行者。

【记】秦译下。会当经。
○初难起。

【疏】意云。住道降心即是修行。

【记】意云下。释。
○初二句。标。
○意云。虽无修行之文。
含有修行之义。
○如起信中。说六八二识。不言第
七。虽即不说。义具足。(云云)。

【疏】谓四心六度。皆名住修降伏。

【记】谓四下。指经释成。
○意云。四心中亦有住修降
义。六度中亦有住修降义。何以故。住谓发心必须
修进。降谓制伏。依住修所明。由是于此不相舍离。
秦什所略。意在于兹。文虽不明。义巳具矣。

△三引论證。

【疏】故无著云。住谓欲愿。修行谓相应等持。降伏谓
彼心若散。制令还住。

【记】故无著下。三引论證。
○住谓欲愿者。欲愿意起
即是发心也。
○修行等者。平等持心。名为等持。等
持即相应。相应即是修行义也。
○降伏等者。彼心
即上相应心也。制令还住。即却使相应也。
○此即

依住修说降伏义。经论相契。圣旨颇同。故如上说。
理实然矣。

【疏】又十八住中。一一皆以住修降伏释之。

【记】又十八等者。此是无著论明竖答三问之意也。

○若准天亲解经。则明横答三问。从须菩提但应
如所教住巳下。即为别断疑情。
○今明无著。故有
此说。意云。不唯四心六度之中有住修降伏之义。
其如十八住内。皆有此三。如初住中。度四生入涅
槃。是住义。无生可度。是修义。无我等相。是降伏义。
初住既尔。馀则皆然。

【疏】故知义虽有三。而行是一。

【记】故知下。结。
○义三行一者。三义具足。方成一行。
谓空发心降伏。不修行。亦非行。但发心修行。不降
伏。亦非行。空降伏修行。不发心。亦非行。如鼎三足。
如天三光。阙一不可。译经之妙。厥在兹焉。

△二如来赞许三。初印赞所赞。二敕听许说。三标
劝将陈。
初印赞所赞。】

「佛言。善哉善哉。须菩提。如汝所说。如来善护念诸菩
萨。善付嘱诸菩萨。」

【【疏】二如来赞许。曲分三。一印赞所赞。

【记】印赞所赞者。印赞须菩提之所赞也。即经云善
哉善哉。是赞也。如汝所说。是印也。如来善护念等。
是所赞也。

【疏】重言善哉。赞美之极。护付能令佛种不断。是事

必然。故印赞言。如汝所说。

【记】重言等者。善吉所赞。雅契佛心。若不重言。安表
善极。如颜回死。夫子叹之云。天丧予。天丧予。注云
再言者。痛伤之甚也。吉凶虽别。殷勤颇同。
○护付
等者。空生发言。言当其事。是故调御。印赞(云云)。

△二敕听许说。】

「汝今谛听。当为汝说。」

【【疏】二敕听许说。

【记】敕听许说者。经云汝今谛听。敕听也。当为汝说。
许说也。
○谛。谓审实之义。意令审谛真实。用心听
也。

【疏】无以生灭心行。听实相法。

【记】无以生灭等者。此乃反用净名经文。彼云。无以
生灭心行。说实相法。此意云。既不得以生灭心说。
岂得以生灭心听。说是不生不灭实相之法。云何
以生灭心行之听之。无以妙馔。置于秽器。

【疏】智论偈云。听者端视如渴饮。一心入于语义中。
踊跃闻法心悲喜。如是之人可为说。

【记】智论下。释相。
○端视。谓不左顾右盻也。目若别
顾。心则异缘。本欲制心。且令端视。此是用心之方
便也。
○渴饮者。喻也。如渴饮水。但恐水竭。无暇别
观。听法之者。亦复如是。思冀妙门。无心睥睨。
○一
心入语义者。意中现义。方发于言。言中有义。义中
有意。令听者以耳识听其言。以意识采其义。寻义

而取意。得意而舍义。苟能得意在怀。何虑失于言
义。心心若此。如瓶注瓶。一览无遗。可为至妙。故云
一心入于语义中也。
○踊跃。即欢贺之貌。即欲闻
法之时也。
○悲喜。即闻了之时。悲谓伤昔日不遇。
如下经云。涕泪悲泣。喜谓庆今日之得闻。如鹙子
踊跃欢喜。伤昔庆今。故云悲喜。
○如是下。结拣其
机也。意云。若不如是用心。则不可为说。
○又真谛
记说。谛听离三过失。得三功德。谓离散乱轻慢颠
倒。如次生闻思修三慧也。

△三标劝将陈。】

「善男子。善女人。发阿耨多罗三藐三菩提心。应如是
住。如是降伏其心。」

【【疏】三标观将陈。我当为汝。如是如是委细而说。

【记】标观将陈者。标谓标指。劝谓劝勉。将犹欲也。陈。
记也。
○即经云善男子等。标也。应如是等者。劝也
标劝之意。意在欲说。故云将陈。即悬指向下正答
之文是。故疏云我当为汝等也。

△三善现伫闻。】

「唯然世尊。愿乐欲闻。」

【【疏】唯者。顺从之辞。礼对曰唯。野对曰阿。

【记】三中唯者下。如今人称喏。皆顺从之辞也。
○老
子云。唯之与阿。相去几何。注文如疏。
○今则礼对
也。

【疏】十地经云。如渴思冷水。如饥思美食。如病思良

药。如众蜂依蜜。我等亦如是。愿闻甘露法。

【记】十地等者。释愿闻之相。即华严十地品中。诸菩
萨众。请金刚藏说十地法门之偈。今借用之。
○然
前四句。于中约喻。配其三慧。
○初句闻慧。闻法不
思。如饮水不味。
○次句思慧。若要寻求食味。应须
啖嚼。
○第三修慧。修行惑遣。如服药病除。
○后句
即三慧之果。蜂采百华以成蜜。人集万行以證真。
蜂成蜜巳。依蜜而活。人證真巳。依真而住。
○我等
下。合喻。
○最后一句。通喻所闻。

△四如来正说二。初正答所问。二蹑迹断疑。初正
答所问二。初举总标别以牒问。二约别显总以答
问。初举总标别以牒问(疏)四。初正释经文。二斥他
谬判。三详定经旨。四牒难释通。
初正释经文。】

「佛告须菩提。诸菩萨摩诃萨。应如是降伏其心。」

【【疏】四如来正说。二。一正答所问。二。初举总标别以
牒问。此以降伏为总。住修为别也。谓住修之中。皆
有降伏。经意在此。故唯标降伏。

【记】四如来正说二。初正答所问。二。初举总标别以
牒问。

【记】经诸菩萨摩诃萨者。问。前举当机。云善男子善
女人。洎今答处。何言菩萨摩诃萨耶。答。大心未发。
即是凡夫。既巳发心。即名菩萨。善现标举。约未发
心时。故云善男子善女人。世尊酬答。约巳发心后。
乃言诸菩萨摩诃萨。

【记】疏此以下。四。初正释经文。以空生问有三种。佛
今牒举。但言降伏。故此释也。
○前二句。标。
○谓住
下。释。谓度生无我。是住中降伏也。施不住相。是修
中降伏也。由斯义故。降伏为总也。
○经意在此者。
在举降伏而标住修。欲显文简义丰。彰平玄妙。始
虽住修。究竟降伏。得意兹深。故但云一也。

△二斥他谬判。

【疏】有科此所标。云举后摄初者。乃令经文极不稳
畅。理例颠倒。自古言教。秪有以初摄后。未闻以后
摄初。

【记】有科下。二斥他谬判。即大云疏也。
○青龙即云
举终括始。其义亦同。
○乃令下。正斥失。文不稳畅
者。本宜初包后义。如色例于声等。何忽举彼摄初。
致使文非稳畅。不稳畅则盖由于科。非经文本意
也。

△三详定经旨。

【疏】况详经文。无别答降伏之处。则知降伏在住修
中。皆令离相。是答降伏问也。

【记】况详下。三详定经旨。
○降伏在住修中者。住中
降伏。即实无度者。修中降伏。即无住布施。无度无
住。便是离相。离相既通住修。故知降伏是总。

△四牒难释通。

【疏】不别答者。此经宗于离相。离相正是降心。本意
欲明降心。须约住修而显。住修降心。本不相离。故

无著十八住。皆有住修降心。

【记】不别下。四牒难释通。
○初句牒难。难云。空生既
问有次第。住修降伏宛分。何故经中不与别答。而
寄住修中明耶。
○此经下。正通。离相是降心者。如
前所引无度无住等。须约住修显者。若有发心修
行。斯可说得降心。若无住修。说何降制。斯则只于
住修以降分别妄念。故云本不相离。
○无著下。引
證可知。

△二约别显总以答问二。初答安住降心问。二答
修行降心问。初答安住降心问四。初广大心。二第
一心。三常心。四不倒心。初广大心(疏)二。初释标。二
释列。
初释标。】

「所有一切众生之类。」

【【疏】二约别显总以答问。二。一答安住降心问。四。初
广大心。文二。初句标。三界普度故。

【记】疏答问中科安住等者。此即安住四心。弥勒偈
云。广大第一常。其心不类倒。利益深心住。此乘功
德满。依此科判。故列四心也。

【记】疏初句下。二。初释标。
○三界普度者。释广大义。
一切众生。不越三界。三界普度。方名广大。若一众
生不与度者。非广大也。故经标云所有一切众生。
即统该也。
○梵语仆呼缮那。此云众生。智度论云。
五蕴和合中生。故云众生。瑜伽论云。思业为因。卵
胎湿化为缘。五蕴初起。名之为生。
○类即流类。即

胎卵等四也。

△二释列三。初受生差别。二依止差别。三境界差
别。初受生差别二。初释文。二通难。
初释文。】

「若卵生。若胎生。若湿生。若化生。」

【【疏】若卵下。二列。三。一受生差别。天狱化生。鬼通胎
化。人畜各四。诸馀微细水陆地空。不可具分品类。

【记】若卵下。二释列。三。初中二。初释文。
○禀命之始。
名曰受生。即初起之时也。卵等四异。故云差别。谓
卵㲉中生。胎藏中生。依湿而生。化忽然生。故不同
也。
○然三界众生。不出五道。以四摄五。亦得具足。
故疏次云天狱等化生。斯则从狭之宽明也。
○天
狱化生者。天上地狱。唯是化生。最狭也。
○鬼通胎
化者。鬼宽也。谓地行罗刹。及鬼子母。皆是胎生。故
有鬼母白目连曰。我昼夜分。各生五百子。随生自
食。虽尽不饱。故知有胎生鬼也。馀皆化生也。
○人
畜各四者。人四者。毗舍祛母。卵生三十二子。胎生
常人。湿即柰女。从庵罗树湿气而生。化生即劫初
之人。故俱舍云。二禅福将尽。下生赡部洲。畜具四
者。正法念经云。化生金翅鸟。能食四生龙。乃至湿
生也。然禽兽虽殊。皆畜生道摄。馀兽皆胎。馀鸟皆
卵也。
○诸馀微细等者。如华严云。尽法界虚空界
十方刹海。所有众生种种差别。所谓卵生胎生湿
生化生。或有依于地水火风而生住者。或有依空
及诸卉木而生住者。种种生类。种种色身。乃至云

一切天龙八部人非人等。无足四足多足。有色无
色。有想无想。非有想非无想等。以今经中无别说
处。不可构虚而言。故疏结云不可具分品类也。

△二通难。

【疏】卵劣在初者。二释。一约境。具缘多者为首。二约
心。从本至末为次。

【记】卵劣下。二通难。
○应难云。卵生最劣。云何在初。
化生最胜。云何居末。
○二释下。通。
○约境等者。谓
卵生必具胎湿化。以未生处胎。胎中必湿。无而忽
有为化。胎生必兼湿化。湿必兼化。化不必兼馀。但
从于无而忽有故。此则前前必具后后。后后不具
前前。故为此次也。
○约心从本等者。谓众生本因
起业。业识即根本无明。与本性和合。能所未分。混
沌如卵。卵即卵㲉。故药师经云。破无明㲉。竭烦恼
河。无明发业。蕴在藏识为胎。受生为湿。生时从无
而忽有为化。由是义故。故为此次也。

△二依止差别。】

「若有色。若无色。」

【【疏】二依止差别。有色四禅。无色四空。

【记】依止差别者。依止即是众生身。身见依止。依止
义异。故云差别。故疏次云有色无色等。有色即以
色为身。无色即以四蕴为身。又色界有四禅(云云)。
无色有四空(云云)。如是品类不同。故云依止差别。

○问。如有经云。佛涅槃时。无色界天。泪下如雨既

有泪下。云何无色。答所言无色者。无业果色。不无
定果色。故不违也。

△三境界差别。】

「若有想。若无想。若非有想非无想。」

【【疏】三境界差别。功德施云。有想则空识二处。无想
则无所有处。非等则有顶。

【记】境界差别者。虽言境界。意明空等四处。空识二
处者。无色界第一第二天也。无所有处者。第三天
也。非有想非无想者。第四天也。无粗想有细想故。
是三有之顶。故云有顶。
○问。下二界皆有色。何故
唯言四禅以为色界。又色界亦有一天名为无想。
云何唯指无所有处为无想耶。答。三界统论。不出
五事。谓欲。色。想。无想。非有想非无想。然非有无想。
即局于有顶一天。色界一天虽名无想。巳从多分
通名色界。故但指无所有处为无想。其馀三事。从
空识二处巳下乃至欲界相望。有无宽狭不同。谓
欲界具三。色界无欲。无色界唯想。无色无欲。故立
有想之名。色界虽有想。恐滥上名。故立有色之目。
欲界虽兼色想。上巳占于二名。拣异彼故。但名欲
界。下下必具于上上。上上不兼于下下。故立名之
本。其在兹焉。如有三人。一人解经律论。一人解经
律。一人唯解律。拣别立号。云云可知。
○又欲界。三
欲五妙欲境胜故。色界。细妙色胜故。无色。想心胜
故。由是欲唯欲界。色通二界。想遍三界。无想通上

三界。非有想非无想局上一界。斯则不同功德施
所释也。

△二第一心(疏)二。初释文。二通难。
初释文。】

「我皆令入无馀涅槃而灭度之。」

【【记】二中。经我者。即发菩提心菩萨所称。今佛说彼
也。
○涅槃者。秦译灭度。今经上梵下唐。故云而灭
度之。若具足梵音。应云摩诃波利昵嚩喃。此云大
圆寂。今经论中。多言涅槃也。
○然准唯识论说。有
四种涅槃。一自性清净涅槃。凡圣同有。二有馀依。
即由烦恼障。有苦依身故。三无馀依。身出生死。苦
无依故。然小乘以灰身灭智为无馀。无馀有三。一
烦恼馀。二业馀。三果报馀。大乘则以究竟宝所为
无馀。故智论说。四住地烦恼尽。名有馀依。五住地
烦恼尽。名无馀依。四无住处。悲智相兼。不住生死
涅槃故。

【疏】二第一心。即无住处涅槃。不共二乘。故云第一。

【记】疏即无下。即大乘之无馀。四种之中无住处涅
槃也。谓不住菩萨变易生死。不住二乘灰断涅槃。
即真无住处。名为无馀。若小乘无馀。如有情灭减
不别。今不同彼。故云不共二乘。不共者。即非彼四
之第三。则言同而意异也。如法华经云。若得作佛
时。具三十二相。尔时乃可谓。永尽灭无馀。此则二
障都尽。二死永离也。
○第一者。结归偈旨仍释科
名。意谓若非无住处之无馀。焉得弥勒指为第一

心耶。

△二通难二。初通五性难。二通八难难。初通五性
难二。初难。二通。
初难。

【疏】无著云。何故愿此。不可得义。

【记】无著下。初二句难。意云。一切众生。五性差别。云
何皆入无馀涅槃。三分半众生不得成佛。故云不
可得义。

△二通。

【疏】生所摄故。

【记】生所摄者。答也。此是无著立量。成立皆可度也。
应立量云。三分半众生是有法。定皆成佛故为宗。
因云生所摄故。同喻一分半众生。意云涅槃经说。
凡是有心。定当作佛。圆觉经云。有性无性齐成佛
道。此则是可得义。安云不得。

△二通八难难二。初难。二通。
初难。

【疏】又云。卵湿无想有顶。则不能云何普入。

【记】又云。卵湿等者。举难处难也。卵湿则畜生难。无
想有顶即长寿天难。虽举二处。意兼八难。八难。谓
三涂。北洲。长寿天。佛前佛后。世智辩聪。无根等。难
意云。难处即不可度。云何皆人。

△二通。

【疏】有三因缘。一。难处生者待时故。二。非难处生未
成熟者成熟之故。三。巳成熟者解脱之故。

【记】有三因缘等者。答也。难处待时者。此亦令成其

种也。意云。难处众生。不可常定。至非难处而度脱
之。若得成种。迟速之间。必须成熟。发广大心。故合
无遗。非难处者。虽即未度。且令成熟。巳熟可知。此
稍同前护付之义也。

△三常心。】

「如是灭度无量无数无边众生。实无众生得灭度者。」

【【疏】三常心。一性空故。二同体故。论云。自身灭度。无
异众生。三本寂故。四无念故。五法界故。

【记】三中疏。一性空者。众生缘生。缘生无性。故即空
也。
○同体者。同一真如性故。故起信论云。谓如实
知一切众生。反与巳身。真如平等。无别异故。
○论
云下。引證。此语犹反。应云。众生灭度。无异自身。宁
于自身。起于他想。
○本寂者。相本自尽。不待灭故。
净名云。一切众生。即寂灭相。不复更灭。
○问。此与
性空何别。答。前但即空。此则本来成佛。成佛即入
涅槃。故云本寂。前浅后深可知。
○无念者。有念即
有众生。如无翳则空华不现。
○法界者。一真法界。
平等无差。云何于中。见自他相。故偈云。平等真法
界。佛不度众生。
○此上五义。大云之文。然于中。一
三约所。二约能所。四唯约能。五该本末也。
○大抵
意云。若见众生有可度者。即生疲劳。不能常度。反
此即常也。又度与不度。其心不二。名之为常也。故
金刚三昧经云。若化众生。不生于化不生无化。其
化大焉。

△四不倒心。】

「何以故。须菩提。若菩萨有我相人相众生相寿者相。
即非菩萨。」

【【记】四中。经何以故者。徵意云。设所见有众生可度。
此何遇耶。
○次通云。若菩萨有我等相。即非菩萨。
此是反明。意云。是真菩萨。必无我为能度。岂更见
有众生得灭度耶。

【疏】四不倒心。论云。远离依止身见众生等相故。

【记】远离依止身见众生等。依止即身见异名。亦名
相续。梵云萨迦耶。此云身见。等于我人寿者也。此
名身见者。以依于身。起此见故。故云依止身见众
生等相。又身见为本。诸馀见等依此而生故。今皆
远离。故云等相也。

【疏】无著云。巳断我见。得自行平等相故。信解自他
平等。

【记】巳断等者。内无我。即无自相。无自相即平等。平
等即空义也。
○信解等者。以巳方人也。由内无自
相。故得外无他相。中有故字。是所以也。既无自他
之相。即自他平等。志公云。以我身空诸法空。千品
万类悉皆同。

【疏】显示降伏心中摄散时。众生想亦不转。如彼尔
𦦨。

【记】显示。降伏等者。准无著论。广大第一当住。常心
当修。不倒当降。安住一段之中。便具三义。今此段

文。正当降义。故云显示降伏等也。
○不转者。转即
生起义。意云。我见等不生起也。我不生起。正是降
心义也。
○尔炎者。梵语。此云智母。即根本智。能生
后得。故名智母。以根本智。虽内證真理。而无能證
之心。今后得智。虽外度生。而无能度之念。故云如
尔炎也。
○如是用意。名不颠倒心。反之即颠倒耳。

△二答修行降心问五。初总标。二别释。三总结。四
显益。五结劝。初总标(疏)二。初释文。二通意。
初释文。】

「复次须菩提。菩萨于法。应无所住。行于布施。」

【【疏】二答修行降心问。五。初总标于法者。统标诸法。
应无下。正明修行。

【记】二答修行五。一总标。
○疏于法统标者。谓色声
等六。通名法故。故魏经云。不住于事。

△二通意二。初问。二答。
初问。

【疏】问菩萨万行。何唯说一。

【记】菩萨万行者。谓自利利他。事行理行如是等行。
无量无边。今言万者。且举大数。

△二答二。初正释。二證释。
初正释。

【疏】答。万行不出六度。六度总名布施。

【记】总名布施者。谓第一。即资生施。第二第三。即无
畏施。四五六度。皆名法施。

△二證释二。初引偈證摄。二释摄所以。
初引偈
證摄。

【疏】故偈云。檀义摄于六。资生无畏法。此中一二三。

是名修行住。

【记】偈云下。引偈释。于中。初二句标。第三句配。第四
句结也。
○一二三者。谓一摄一。二摄二。三摄三也。
是则三施为能摄。六度为所摄。

△二释摄所以。

【疏】无著云。若无精进。疲倦故。不能说法。若无禅定。
即贪信敬利养。染心说法。若无智慧。便颠倒说法。

【记】无著下。摄所以也。前二义显。法施义隐。故疏明
矣。
○然要略明。资生者。资即外财也。无畏者。由持
戒忍辱故。无心害物。设有冤家。亦不雠报也。
○若
无精进等者。起信云。于诸善事。心不懈退。立志坚
强。远离怯弱等。
○若无禅定等者。下文云。云何为
人演说不取于相。如如不动。不动即无染义也。拟
心即差。尚名为染。况贪信敬名利等。岂得非愆。
○
若无智慧等者。说火湿水热地动风坚。名为颠倒。
若说事如事。说理如理。则非颠倒。
○由是。开一施
为三施。开三施为六度。开六度为万行。万行不出
六度。六度不出三施。三施不出一种檀那。是故此
中。唯言布施。

△二别释(疏)三。初标。二列。三释。】

「所谓不住色布施。不住声香味触法布施。」

【【疏】二别释。

【记】二别释。

△初标。

【疏】本论但指三事。

【记】疏指三事者。六境虽差。统唯三事。

△二列。

【疏】谓自身。报恩。果报。

【记】谓自下。列。

△三释二。初标。二释。
初标。

【疏】偈云。自身及报恩。果报斯不著。

【记】偈云下。释。初二句。标。
○斯不著者。斯。此也。不令
著此三事也。

△二释。

【疏】护存巳不施。防求于异事。

【记】次二句。释。
○存巳不施者。释上自身也。为著自
身。不行施故。
○求异事者。释上报恩果报也。此非
菩萨所行正行。故云异事。
○报恩。酬过去之恩。果
报。望未来之报。自身不施。义当现在。护亦防也。意
令于此三世事中防护。悉皆不著。即是不住色等
亦施也。

△三总结(疏)二。初正解经文。二指斥谬判。初正解
经文二。初指前论文。二显今经意。
初指前论文。

【疏】三总结。前但指三事。

【记】三中。疏前但下。意云前之三事。收过未尽。不妨
有不著自身。不著果报。不为报恩。而行施者。亦非
无住。

△二显今经意二。初正解。二引證。
初正解。】

「须菩提。菩萨应如是布施。不住于相。」

【【疏】今则心境空有。微细尽袪。

【记】今则下。显今经意。
○心即能缘。境即所缘。有即
双该心境。及心境所馀。收不尽者。皆有字摄。空者。
即离心境等相也。
○问。住境理有所乖。离心此复
何失。答。空有二法。相待立名。有之与空。二俱是相。
随堕一相。非是常心。是故此令一切皆遣。
○微细
尽袪者。不论心境空有。起心动念。则乖法体是故
一切尽令袪遣。直须施时。其心平等。不起分别。方
成无住也。
○问。若然者。生心动念。则非无住。且众
生心行。任运非常。若待相应。毕竟无分。若一向不
施。又不成佛因。若行布施。即堕住相。进退不可。其
事云何。答。欲求菩提。必须行施。初行施时。难顿相
应。要须用心。方便随顺。任运起念。作意远之。用心
多时。自然任运得与理合。从微至著。渐次相应尔。
如起信说真如。离言说名字。心缘不及。遂致问云。
若如是义者。诸众生等。云何随顺。而能得入。故答
云。若知一切法。虽念。亦无能念可念。是名随顺。若
离于念。名为得入。(云云)。

△二引證。

【疏】故偈云。远离取相心。论云。不见施物受者施者。
无著云。不住相想。

【记】偈云下。引證上义故知心境空有等。莫非相也。

○论云下。约离二执三轮。释上离相。施物是法。施

者受者是人。今皆不见。则离二执。名为二空。二空
皆离。即三轮体空。轮者。喻也。如车轮。内虚方能运
转。故老子云。当其无。有车之用。三事体空。能招佛
果。三体体实。即堕世间。斯则以无相轮。摧三有相。
超世出间也。
○无著下。但證成上义。相即境也。想
即心也。

△二指斥谬判。

【疏】有人将此结文为答降伏问。非也。前标次释次
结。皆云无住。都是修行中降伏之义。何忽偏判配
结之文。为答别问。

【记】有人下。指斥谬判。如文。

△四显益(疏)二。初科释文意。二别辩喻旨
【记】四显益经。此亦别断一疑。应云无住则无福德
疑也。大云二十七疑。从此便为第一。云无住有福
疑。今则不取为大段疑数。何者缘是答问之中曲
分疑也。故论云。得降伏心故。是以次说布施利益
不住相者施成就故。次后方始文势云。自此巳下
一切修多罗。示现断生疑心也。疏二。一科释文意。

△初科释文意二。初释徵。二释释。
初释徵。】

「何以故。」

【【疏】四显益。初句微者。论云。若离施等相想。云何成
就施福。

【记】若离等者。释微意也。以魏云不住相想。遂疑云
若存施想。即有施因。以有施因。方有施果。既无施

想。则无施因。因尚不成。果何得立。如放债须起。若
忘谁还。此疑同无记心中行施也。

△二释释三。初法说。二喻说。三法合。
初法说。】

「若菩萨不住相布施。其福德不可思量。」

【【疏】若菩萨下。释。于中三。初法说。为疑无福。不可思
以断之。

【记】法中亦尔。不可思量者。以是无相施福。故不可
思量。

△二喻说。】

「须菩提。于意云何。东方虚空。可思量不。不也世尊。须
菩提。南西北方四维上下虚空。可思量不。不也世尊。」

【【疏】东方下。喻说。可知。

【记】喻中。东方是众方之首。是故先明。南西北方。如
次例说。
○法喻皆同不可思量。意云。非谓无空。此
空相对。义在合中。

△三法合。】

「须菩提。菩萨无住相布施福德。亦复如是不可思量。」

【【疏】菩萨无住相下。法合。

△二别辨喻旨。

【疏】虚空者。无著云。犹如虚空。有三因缘。一遍一切
处。谓住不住相中福生故。二宽广高大殊胜故。三
无尽究竟不穷故。

【记】虚空下。二别辨喻旨。
○遍一切处者。谓色非色
中。皆有空故。
○谓住下。法合也。住不住中。皆有福

故。谓近感十王住中福。远招菩提不住福。又近得
色身住中福。远得法身不住福。空虽无相。非谓无
空。福虽不住。非谓无福。
○二者。宽广即横遍十方。
高即竖穷三际。大即通该横竖。如上之义。法喻皆
大。殊胜者。喻则三灾不坏。法则四相不迁。
○三者。
无尽究竟不穷。盖一义耳。然世界有尽。虚空无穷。
有漏有穷。无漏无尽。三种常义。厥在兹焉。
○大抵
意云。无住之福。遍满一切。无住之福。高大殊胜。无
住之福。究竟不穷。犹如虚空。思量不及。以称法界。
故得如斯。义利昭然。复何所惑。

△五结劝。】

「须菩提。菩萨但应如所教住。」

【【疏】五结劝。

【记】五中。经但应如所教住者。问。前令不住。此又令
住。住与不住。何是何非。答。前令不住用心。此令住
于不住。不住而住。即住真空。如鸟不住空。却能住
空。若住于空。即不住空也。故魏经云。但应如是行
于布施。

【记】准此答三问巳。便合经终。入流通分。缘空生于
如来答处。生起疑情。所以为断。断巳又起。展转滋
多。执尽疑除。终二十七段。由是更有次下经文也。】

金刚经疏记科会卷第四