有大支干。而血髓充周。圆满于其间。大头颅云何。经
所谓金刚非他。即生佛真如心是也。此真如心。不变
随缘。随缘不变。不变者。生佛同此真如心。刀砍不入。
火烧不著。能坏一切。而一切不能坏。故般若有百喻。
此单喻如金刚。亦得强名。曰无为法随缘者。一切圣
凡依正。皆以无为法而有差别。名有为法。喻如梦幻
泡影露电。不可取著。则属生灭门收矣。弟于此经。素
苦葛藤。迄今老于忧患。读之略见一斑。与深言之无
宁浅言之。与玄远言之无宁平实言之。全经文句。谆
谆娓娓。叠叠层层。如关锁勾连之骨。如回环顾抱之
沙。毕竟头颅何在。则经文佛不云乎。一切法无我。窃
谓此经五千一百四十六字。只疏得此五字耳。心佛
众生。三无差别。真如不守。动生无明。只一我为大患。
我相也。我见也。我能度生也。我能布施也。我能得果
也。我能说法也。我能授记也。我能庄严佛土也。我能
供养河沙诸佛也。我能舍身命也。我能持戒也。我能
忍辱也。我能行善法也。我能集福德也。此点点我未
忘。由此贪著我执法执法非法执。贪著正报执。贪著
依报执。矜功争能也。伐善施劳也。希求福利也。为尊
贵施堕也。为人轻贱也。斗诤坚固也。此所谓一合相
也。此所谓诸心皆非心也。此所谓住于非住。而不住
于般若也。此所谓为烦恼伏降。而不能降伏烦恼也。
我如坚城。如怨敌。千生万劫。围合坚牢。如人入暗。一
无所见矣。诚有能发菩提心。生清净心。不住六尘。生

心应无所住。生心于一切有为法。凡度生布施得果。
说法严土。持戒忍辱集福等。洞然智照。观度而无所
度观。施而无所施。观得而无所得。观说而无所说。观
记而无所记。观严而无所严。观供而无所供。观身命
而无身命。观持戒而无持戒。观忍辱而无忍辱。观善
法而无善法。观福德而无福德。观微尘而无微尘。观
世界而无世界。观四相无四相。观四见无四见。尽圣
凡依正。统汇一真如。即有为法而成无为法。即假设
我而见真常我。旅泊世间无意。必无固我。于凡矜功。
争能贪著之。薰习之。命根彻尽源底。豁然荡除。如日
光明照见种种色。即坚城粉碎矣。怨敌倒戈矣。心心
般若。在在金刚。为至人无巳。神人无功。圣人无名矣。
故曰菩萨通达无我法者。如来说名真是菩萨。此于
全经大头颅。未敢曰穿透红心。或者虽不中不远乎。
大支干云何。一曰循经分以省谤。一曰标经旨以举
要。一曰约经象以顺文。一曰汇经意以领趣。一曰开
经眼以豁疑。循经分何也。全经问在答处。答在问处。
髣髴神龙出没。不可端倪。但点睛之手。画龙身首。凡
缭绕烟云间者。不必尽画也。兹循昭分。细审来龙。自
第二分须菩提。从大众中起。至第四分菩萨但应如
所教住止。为经全龙之龙首。盖住心降伏义为正宗。
如大学之圣经中庸之天命章。全经大旨巳竟。自第
五分可以身相见如来不起。至第十六分果报亦不
可思议止。如学庸之有分章。只重重洗发住心降伏

之义。自十七分起空生重理住心降伏起请问头。诸
家种种曲说虚心。寻绎俱未确然。此正如南华经北
溟有鱼一则。两见逍遥一篇之中。文字重彰。趣味无
二也。循此十七分中。重说无法可得。重说大身非身。
重说庄严非庄严。第十九分重说布施福德。第二十
分重说不可身相见如来。第二十一分重说如来无
所说法。第二十四分重说说经福德。第二十五分重
说实无众生灭度。第二十六分重说不可三十二相
见如来。第三十分重说非微尘非世界。其他不重说
者。亦字句多重。盖缘印度言音累复。佛慈悲重深。不
违其俗。故无相无见无说无得无度无福德等言。或
三五出。或八九出。或为钝根谆诲。或为后至重宣。不
厌再三。实无岐异加之。或翻译之失。或笔受之讹。但
当牢持信心求佛加被。自当有庖丁解牛。披大却导
大窾之时。若如诸家必欲争执前后不同。可解解之。
不可解处亦必欲解之。牵强消文。横生穿凿。疑团满
堆。佛口通可挂壁。果知其解者。旦暮遇之乎。自非不
谬佛心。诽谤重𠍴。奚通忏悔。此经分之当循也。标经
旨何也。诸经发起。必有纲宗。是经佛于般若会上。破
相谈空。以无上正等正觉。开演人空法空法非法空。
彼凡夫不能断惑。二乘不能转识。其故有二繇。一住
于證得。一住于福德耳。初祖西来埽證得。则曰廓然
无圣。埽福德。则曰并无功德。窃谓此经佛旨简要亦
然。通玩经文。如无得无说也。我不作是念是阿罗汉

也。于燃灯佛所于法实无所得也。于三藐三菩提无
有少法可得也。实无有法发菩提心也。色见声求为
邪道也。非所谓廓然无圣者欤。福德同虚空不可思
量也。三千大千七宝施不及也。身命布施不及也。恒
河沙身命三时布施不及也。供养那由他诸佛功德
不及也。是福德即非福德性也。诸菩萨不受福德也。
非所谓并无功德者欤。佛悯小乘。为有所得心所误。
愚迷凡夫。为人天小果有漏之因所误。堕存我觉我
烦恼所知二障。堕界内界外分段变易二死。从生至
生。不得清净。不惮多方淘汰。譬涤净器。方贮天浆。赵
州所云佛之一字我不喜闻。庞蕴所谓我百千生为
布施累意。亦犹是此经旨之当标也。约经象何也。分
经必以三科。有序分。有正宗。末乃有结经流通。此经
第十三分。空生请佛安名结经。在半凡赞。法显胜处。
即系流通。不系经末。方为流通。约象分文。每段说经
一番。便间以较量福德一番。通计七重福德。第一重
无住福德。为见性福德。次五重福德。一重增胜。一重
通为有相福德。较见性福德。实算数比喻不及。后四
段。则佛随顺机缘。破遣凡夫依正报执。末一切有为
法一偈。则总收全经。故不分正宗。不分流通。护念付
嘱。婆心痛切。庠序秩如似乎。贯华似乎。散华似乎。正
智似乎。方便似乎。山尽水穷似乎。坐看云起。此经象
之当约也。汇经意何也。凡佛说经。循其言句则知其
意。是经以金刚命名。而经言则曰无诤。曰忍辱。曰无

瞋恨。曰受轻贱。曰得成于忍。则非以刚为刚。纯以柔
为刚。此佛意也。佛言如来无所说法。如来无有定法
可说。如来无法可说。若言如来有所说法。即为谤佛。
而经言则重信解受持。重书写诵读。重受持四句偈
等。曰为他人说者四。曰为人解说者二。曰广为人说
者一。曰为人演说者一。又曰。如来为发大乘者说。为
发最上乘者说。又曰。如来是真语实语如语不诳语
不异语。岂说时默。默时说。如来有自语相违乎。何以
无法可说者。又专欲人说。所谓无离文字说解脱。虽
复不依言语道。亦复不著无言说。此佛意也。经言凡
有所相皆是虚妄。言若见诸相非相即见如来。言离
一切诸相即名诸佛。而又曰。一切诸法皆是佛法。又
曰。一切诸佛法皆从此经出。又曰。以无我无人无众
生寿者修一切善法。又曰。发阿耨多罗三藐三菩提
心者于法不说断灭相。又曰。成就最上第一希有之
法。又曰。成就第一希有功德。又曰。成就无量无边功
德。又曰。成就不可量不可称无有边不可思议功德。
又曰。佛法无实无虚。将立时埽。埽时立。如来有世间
过乎。无非拣尽相见之虚。彰明般若之实。此佛意也。
经言一切众生皆以无馀涅槃而灭度之。但十界唯
心众生。幻妄同于捏目所成。人于相见。不能清净。则
起念。便生无量众生。自巳不离众生。何以度众生乎。
故他经佛告比丘。汝等心中一日一夜。有百千万亿
众生起灭。若能智照不起相续之念。即是度尽众生。

则知众生有事度有理度。有度世界之众生。有度自
心之众生。有摄而顺度众生。有折而逆度众生。并由
理具。方有事用。必内外智照。如儒之尽人尽物。乃为
无馀涅槃。不同小乘乐小法者。故曰一切众生即非
众生。曰彼非众生非不众生。曰如来说非众生是名
众生。曰实无众生如来度者。此佛意也。凡此等语。如
水面葫芦按捺不定。如明珠走盘闪烁横斜。如挥运
镆铘纵夺杀活莫敢撄锋。但默领佛心。自见趣味汪
洋。万川归墟了无异水。此经意之当汇也。开经眼何
也。佛于空生。数云于意云何。数云如是如是。此经中
眼目也。将空生真有疑于佛耶。抑佛真有疑于空生
耶。要知佛无疑也。空生亦无疑也。一部金刚翻翻覆
覆。代众生作问答。代众生开疑也。众生不疑不信。不
大疑不大信。故经中彻首彻尾。最重信心。如信心不
逆。如于此章句能生信心。如一念生净信心。如闻是
经不怖不畏。如或有人闻心则狂乱狐疑不信。其最
严重。则曰信心清净则生实相。实相即金刚也。即能
坏一切。一切不能坏也。即太阿锋。即大火聚。即光明
镜。即大日轮。即楞严之究竟坚固。即圆觉之非幻不
灭。即法华之是法住法位世间相常住。有为法空也。
非空无为法也。诸相非相也。非空如来也。色见声求
邪道也。非空正道也。灼然离一切相。即一切法也。灼
然幻有不有。真空不空也。故始之以如是住如是降
伏。终之以如是知如是见如是信解如是观。而众生

无馀疑矣。胥得度矣。若执空生有疑。佛真为空生破
疑。殊为未梦现在。此经眼之当开也。综而论之。一经
之中。有凡夫相见。有二乘相见。有相似菩萨相见。凡
夫相见。见思惑也。二乘相见。尘沙惑也。相似菩萨相
见。无明惑也。相见之惑。有从分别发起。有从俱生发
起。分别二障粗猛易断。极喜无也。俱生二障缠眠难
断。地地除也。离四句绝百非中。有函盖乾坤句。有截
断众流句。有随波逐浪句。佛说般若波罗蜜。函盖乾
坤也。即非般若波罗蜜。截断众流也。是名般若波罗
蜜。随波逐浪也。引而伸之。触而类之。所谓击首尾应。
击尾首应。击中则首尾俱应。孰非经龙之鳞翼脊鬣
为大支干者乎。解此则全经血髓。智见智。仁见仁。随
拈一字一句。充周圆满。不可云喻。更无不节节支解
者矣。要之此金刚王宝觉。以如如不动为体。以无馀
度生。降伏其心为用。以不住六尘。无住生心。为同虚
空。不可思量福德。以知一切法无我。为得成于忍。以
是法平等无有高下脩一切善法为庄严。以无相无
见为證得。以六如为观智。而最先證入全性起修。全
修在性。则必以信为入门。凡佛所说六度四果五眼
三心。身如须弥山王转轮圣王。诸类无字不当。寻义
无义不当。求證贵眼正。尤贵行履。于佛菩萨所云如
幻金刚三昧。所云金刚道。后异熟识空。庶几其可跻
乎。若口口谈空。心心著有。如今之拍盲禅似戏论讲
师背毁金刚。堕落恶道必矣。古德云。但愿空诸所有。

慎勿实诸所无。此诸家之说金刚也。古德又云。宁起
有见如丘山。莫起无见如芥子。则不肖弟之说金刚
也。横成岭侧成峰。到处不同正缘。身在庐山。不能全
见庐山面目。六祖曰。此在心行不在口念。张无尽曰。
我学佛而后知儒。此经非足目兼资同堂面话。何以
头正尾正。领取本地风光。倘兄翁不弃刍荛。新年肯
来酬唱激扬。当更有依义不依语者。相商不浅耳。率
臆妄言。未罄瞽愚。台慈不罪。


善信李肇亨助银壹两。朱茂时张晋徵汪挺各助
银捌钱。徐机助梨板肆钱。刊此金刚大意。所愿同
明相见之妄。咸生清净之心。福基命位。当体昌隆。
智种灵苗。后嗣秀盛。旃蒙恊洽。

林钟月大士成道
日王起隆谨识
板贮楞严流通
* No. 484-A
金刚大意自跋

此余甲午冬杪草。答屠息庵书也。因息庵下问不靳
再三。感其至诚。遂呵冻滚滚成此一长篇。络索师心
臆妄。虑犯谤佛重𠍴。拟欲今夏赍质于灵峰素大师。

丐其楷定。乃用示人。故并息庵来索看。未之敢出。不
谓首春大师西逝。巳求郢削。无从生盲蔽锢。永失金
鎞。可胜伤痛。念息庵之意不可终虚。适阖户避兵。将
此书分录三通。一焚告素大师。因不知所裁。冀常光
照證也。一贻息庵。因询于刍荛不可忘酬答也。一存
笥中。则藉以将来就正有道也。嗟乎此经大意难明。
正繇高谈龙肉人多。实啖猪肉人少。既头颅之罔揭。
亦支干之莫分。每每以穿凿心测佛智。以瞒盰儱侗
话消经文。无疮剜肉。多歧亡羊。所以童习白纷槩乎
受病。余广阅诸解。亦既有年。体会久之。稍窥端绪。兹
据经说经。直抒所见。不敢遗诸解。不敢徇诸解。不敢
违执经佛冤之训。不敢背离经魔说之诫。缅惟佛意
昭然。人自求之玄远。有能解粘释缚。观照全经。我意
西乾东鲁。心理一如。佛之无我。即儒圣之何有空空。
佛之度生。即至诚之尽性参赞。降伏其心。即论语克
巳为仁之的旨。无住生心。即大易何思何虑之真诠。
扫四相见。通于毋意必固我。荡涤凡小执心不入断
灭。通于朝闻夕死。驱除迷蔽邪见。无法可说。岂非予
欲无言无行不与之宗传。是法平等。岂非夫妇知能
浑同圣人之妙理。无实无虚。岂非显诸仁藏诸用费
而隐之圣谛。莫作是念。岂非我无能我岂敢大而化
之玄风。荷担菩提。岂非宪章祖述在兹之仔肩。成就
希有。岂非继往开来木铎之功业。不受福德。岂非浮
云富贵有天下不与之胸襟。得成于忍。岂非削迹伐

檀斯人我徒之愿力。夫道一而巳矣。何梵何夏。何佛
何儒。何浅何深。何世出世。大开智眼。作如是观。则下
学便是上达。藏通便是别圆。看教便可见宗。知儒便
可识佛。余德慧鲜薄。埒屋中愚。然怀之巳久。抒泄于
今。下笔之时。一涌齐出。十目视。十手指。实不敢吐口。
不如心笔。不如口有欺片语。则时节因缘。息庵之大
有起发于我也。儒佛两门之贤者之交罪我乎。或原
我乎。总不暇护也。昔黄梅曹溪相传。以金刚印心。为
宗门龙穴。其为人演说。则曰。但用此心。直了成佛。而
昭明分分。方便钝根。曩巳有耆宿。雪其是功非罪者。
余言平淡无能。为大乘最上乘阐扬。只坚信儒佛心
同理同。则心言俱直。当为佛菩萨圣贤悉见悉知。至
于贯穿经文。嫌于破碎虚空。无所逃罪。亦因散钱索
子。为初机之权设。而然窃引昭明之例。或尚可通忏
悔乎。深愿见闻是书者。无督过余援儒入佛昧殊涂
同归之性与天道。则至幸矣。

时
乙未午月朔日东海止庵王起隆自识于深息草堂